學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受/NUMPAGES10學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的感受這個(gè)學(xué)期，開始了選修課的報(bào)名．我選擇了西方哲學(xué)簡(jiǎn)介，一部熟悉又陌生的學(xué)科．都說哲學(xué)精髓在西方而不在東方．的確，哲學(xué)產(chǎn)生于西方，發(fā)展于西方．而東方，原先是沒有哲學(xué)這個(gè)概念的，雖有諸子百家，儒家道家等學(xué)派不在少數(shù)，但對(duì)大方向之思考，似乎并不太多，儒學(xué)更多的，是研究如何與人交涉，而忽略對(duì)人生意義之思考．亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物。這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之所在，在亞里士多德的哲學(xué)思想之中，對(duì)于人采取了“二分”，即分為身體和靈魂。我們平常都說人有內(nèi)在美和外在美，相反也有內(nèi)在丑和外在丑。在哲學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)了對(duì)于身體和靈魂的評(píng)價(jià)。我們都喜歡這樣一種人，長(zhǎng)的好看，心腸又好。我們都討厭這樣意中人，長(zhǎng)的丑陋，心腸毒辣。從人的平等上來說這是對(duì)人的一種歧視。圣經(jīng)里有說過，你在什么地方論斷人，就等于在什么地方定自己的罪。其實(shí)以上說的兩種人在現(xiàn)實(shí)生活中都是很難遇見的，可以稱之為“極品”。我們?cè)谏钪幸姷降娜硕际敲琅c丑的混合體，沒有人可以稱之為絕對(duì)的美，也沒有人可以稱之為絕對(duì)的丑。身體的美不能代表靈魂之美，身體的丑不能說明靈魂的丑。古希臘哲學(xué)都認(rèn)為人的靈魂不朽，不難想到，靈魂在人中所占的地位。沒有哪一方的觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為身體不朽的。我不得不這樣形容人的組成：人的靈魂像人操作機(jī)器一樣操作著身體，說白了，身體在人的地位中就成了一種工具，就像我們出門騎的車或者開的車一樣。不難想象，人的美在哪里?我個(gè)人就覺得了，在于靈魂之美。不能否定，身體之美是上帝賜予的禮物，不是每個(gè)人都有的，值得珍貴。但道德的的修養(yǎng)更是人生最大的財(cái)富。上帝賜予的身體之美只是限制在一定的時(shí)間段里，不會(huì)永恒，有存在修復(fù)性。從空間上說，兩輛車，一輛很破，一輛很新。新車在嘲諷著破車，可是有一天，破車經(jīng)過汽車美容中心，出來后，也有了新車的華麗。人的身體也便有這種可修復(fù)性。但是從時(shí)間上說，這種可修復(fù)性便失效了，沒有人不會(huì)變老，美麗會(huì)一天天從身體上流失。這就是身體之美嗎?身體之美不會(huì)存在于人的一生，只是一個(gè)時(shí)間段，很短的時(shí)間段?？慈说牧聿糠郑`魂。人性之美就在于靈魂之美，也就是內(nèi)在之美。上帝賦予了我們身體，給了我們最初的純凈的靈魂。在生活中，無時(shí)無刻不在吸收點(diǎn)什么，德行的培養(yǎng)尤為重要。靈魂的美與丑，關(guān)系到人的一生。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)就是在鍛煉著死亡。簡(jiǎn)單的說就是減少靈魂對(duì)身體的控制，勿為惡。靈魂的美在于德性的培養(yǎng)，德性的善在于適度。認(rèn)識(shí)自己，凡事勿過度。于哲學(xué)我有一種莫名的喜愛，這種喜愛應(yīng)該是從思考開始的。我常常在想的一些問題，在踐行的一些人生的準(zhǔn)則，都和它有著千絲萬縷的關(guān)系。而當(dāng)我開始思考我自己以及和我相關(guān)的整個(gè)世界的時(shí)候，我獲得了一種感知的力量，它想一股活水帶給我內(nèi)心安寧，在平凡的世界中塑造溫潤(rùn)的靈魂。下面的文字是我在思考思考本身，包括它的狀態(tài)以及方式，哲學(xué)的價(jià)值以及知識(shí)的屬性時(shí)候?qū)懴碌?，正如我所言，我的?nèi)心是充滿力量的。當(dāng)我走過快樂而單純的童年，把一個(gè)小小的種子種下我的心中的時(shí)候，當(dāng)我學(xué)會(huì)用一種審慎的眼光去看待我以及我所存在的世界的時(shí)候，當(dāng)我閱讀西方的經(jīng)典從那些縷縷的書香中探求人生之道的時(shí)候，我被一種東西所深深吸引并為之著迷，它便是思考。對(duì)于我來說，審慎而賦有創(chuàng)造性的思考是我們存在的一種方式，也是我們的人生從空洞走向飽滿從幼稚走向成熟的必經(jīng)之路。思考中的人生是建立在肉體的孱弱之上的艱難跋涉。精神之獨(dú)立，思考之崇高，正是在于人可以在平凡而乏味的世俗之中獲得超感驗(yàn)的力量，在我看來，思考著的人生富有閃光的價(jià)值，它能夠從普通而簡(jiǎn)單的事物中抽象出理性化的哲理，能在最為紛繁的世界抓住一絲本質(zhì)性的東西，并能撥開所有的迷霧沿著人性中最本質(zhì)的東西去前行，去臨近。肉體的孱弱往往使人們?cè)诿鎸?duì)宇宙時(shí)感嘆個(gè)體之渺小，人生之須臾，因而在現(xiàn)世的無情之中顯得不堪一擊;但是偉大的思考者總是能夠從中獲得無限的力量，并從思考中帶給精神的閃光，這樣的東西是不會(huì)隨著肉體的覆滅而消逝，只會(huì)隨著歲月的積累而歷久彌新。我所謂之思考自然不是空想主義者的白日做夢(mèng)，也不是神經(jīng)質(zhì)性的幻想連篇，當(dāng)然我并不否認(rèn)空想主義者有其存在的意義，但就思考的價(jià)值和對(duì)人類精神世界起決定性作用的是審慎而賦有創(chuàng)造性的思考。古往今來，有多少仰望星空者，有多少對(duì)智慧孜孜以求的人，他們的思考帶給后人的是理性的價(jià)值判斷和人之所以為人的功能屬性，而早期的思考著們他們用一種自然哲學(xué)的理念探索世界的起源和萬物運(yùn)行的規(guī)律，雖然在當(dāng)下看來具有原始屬性，但是他們完成的卻是人類最寶貴最難得的開端——在思考中成為人之自身。對(duì)于這些人我心中充滿著敬畏，充滿著敬仰之心。從人類的起源和發(fā)展來說，審慎的思考無疑在人的自然屬性基礎(chǔ)上增添了自己的東西，在人類漫漫的歷史演變長(zhǎng)河之中，從直立行走到火的使用，從語言到文字而思考塑造的人類最終成為智能生物的佼佼者，從而人主宰了自己的命運(yùn)。具體來說思考中的理性，讓人具有了社會(huì)生活的本能，存在于這樣或者那樣的社會(huì)關(guān)系中，我們的協(xié)作能力和創(chuàng)造能力得到空前的拓展，而在追溯個(gè)體的起源的時(shí)候，我們?cè)黾恿艘环輰?duì)歷史的感悟和人之所以為人的形而上學(xué)的哲思拷問當(dāng)下，對(duì)于紛繁的世界的認(rèn)識(shí)，帶給我們富有洞察力的眼睛和睿智而有活力的大腦。而對(duì)于死亡的情感，或恐懼或漠視，都讓我們對(duì)于生命和宇宙的思考上升到了一個(gè)新的層次。在這之中，對(duì)于人類的追求，無疑構(gòu)成了現(xiàn)代人心靈世界的一大因素，原始的哲學(xué)探索和近代以來形形色色的思考極大的豐富和擴(kuò)張了我們的精神世界。但是當(dāng)代人對(duì)于美的追求仍舊孜孜不倦，也成為我思考的動(dòng)力和源泉。生命何其渺小，人生何其短暫，而當(dāng)天與人的合一，建立在軀體之上的精神之獨(dú)立，清風(fēng)與明月長(zhǎng)存，倘若我之精神飄蕩于天地之間，這樣我也不就永恒了嗎。我想這也許是思考的價(jià)值。對(duì)于哲學(xué)，我事實(shí)上不敢輕易地去說它。我覺得哲學(xué)有一種不可說的品質(zhì)，它存在時(shí)帶給人們以無限激-情，它不存在時(shí)讓我們空洞洞的心中充滿著溫暖的力量。對(duì)于哲學(xué)，或者神，我懷有無比的敬畏之情，它們?cè)谖业纳腥缱钋逍碌娘L(fēng)吹過貧瘠而雜亂的心田。但是思考了哲學(xué)，接受了一些中西哲學(xué)的學(xué)習(xí)尤其是西方哲學(xué)史這門課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，我想用最準(zhǔn)確的文字記錄下我心中對(duì)于哲學(xué)的感受。當(dāng)我思考我以及我所在的這個(gè)世界的時(shí)候，我常常感到一種拘束和壓迫，這種壓迫首先來源于自身知識(shí)的不足，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)無法窮盡其本源，但是另一方面卻是肉體和精神之間的抗衡，來自外部世界的擠壓和掠奪。而什么是幸福，我的人生該如何度過，我的來路和去路這樣的問題交織于心促使我開始哲學(xué)的探索。哲學(xué)對(duì)于我來說，是不可說的學(xué)問，但是在不可說之間帶給我以心靈的感悟和力量。很多教科書對(duì)哲學(xué)一詞的定義是愛知之學(xué)，而這愛智的背后不僅僅是對(duì)于知識(shí)本身的探求，更是對(duì)于人類所在的終極目標(biāo)的解答，知識(shí)沒有邊界，世界和時(shí)間的起源無法獲得有說服力的解釋，這樣一來決定了哲學(xué)作為一門學(xué)問的眾說紛紜，莫衷一是。在面對(duì)人類思考的時(shí)候，每一個(gè)人都有自己的解答，普通人和天才對(duì)于世界的看法有不同之處，或幼稚或理性或機(jī)械或辯證，但是我認(rèn)為哲學(xué)家存在的價(jià)值不在于其觀點(diǎn)的獨(dú)到，而在于思考的本身抽象出人的合理性，從而在成熟的人類社會(huì)中扮演中堅(jiān)角色。回到我在思考世界這一事實(shí)上來，世界對(duì)于我來說意味著什么，我和神有什么必然的聯(lián)系，絕對(duì)理念存在與否，這些問題的探討我是孜孜不倦的并構(gòu)成我對(duì)哲學(xué)濃厚興趣的來源，而內(nèi)部世界和外部世界常常帶給人強(qiáng)大的反差，理想主義者的色彩表現(xiàn)在對(duì)完美的追求，必然讓我們的內(nèi)心在人世的紛擾中飽受煎熬。對(duì)于生的狀態(tài)，對(duì)死的意義，對(duì)存在的本源，哲學(xué)正是建立在這些問題基礎(chǔ)上高屋建瓴。而哲學(xué)帶給人的力量是持久性的，跨越時(shí)間性的，當(dāng)我思考它的時(shí)候，不是上帝在笑，而是我的心在微笑。從哲學(xué)談到知識(shí)并不是哲學(xué)的具體化，而是把只是作為一種哲學(xué)化的實(shí)在，簡(jiǎn)要談一些我的感想，或許這里的知識(shí)更應(yīng)該叫做智慧。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)等具體學(xué)科的認(rèn)識(shí)和人的思維知識(shí)的抽象化形成系統(tǒng)的世界觀和方法-論，從這一層面上說，具體知識(shí)和哲學(xué)的關(guān)系不是整體和部分的關(guān)系，而是特殊性和普遍性的關(guān)系。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史這門課程，在老師精彩絕倫的講述和宏辯之中，在領(lǐng)略西方哲學(xué)大家的智慧之中，我逐漸認(rèn)識(shí)到西方尤其是古希臘的賢人，他們對(duì)知識(shí)的態(tài)度，具體來說就是知行合一，知行合一的理念表現(xiàn)在具體的操作中就是對(duì)知識(shí)本身的追求上，如蘇格拉底，無知便是智慧，承認(rèn)自己的無知便是智慧的起點(diǎn)，他樂此不疲地和雅典的青年辯論直到他們承認(rèn)自己自己的無知，看似有些不可理解的行為實(shí)則帶給這些人的正是智慧的起點(diǎn)。而西方先賢對(duì)于自然科學(xué)，對(duì)于數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)以及哲學(xué)的孜孜以求體現(xiàn)了他們對(duì)知識(shí)的探索精神，以及在這種原始的富有可愛的探索中把知識(shí)的本義和內(nèi)涵進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的闡釋，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于使自己擺脫愚昧，這種非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，為雅典學(xué)術(shù)的輝煌，乃至西方人文精神的奠基起了不小的作用。而與此有著截然不同的是東風(fēng)以儒家學(xué)說為代表的學(xué)以致用的觀點(diǎn)。從儒家開始，東方中的入世主義精神強(qiáng)調(diào)人要在現(xiàn)世的人生中獲得地位和超越，內(nèi)圣外王之道為千百年來中國(guó)古人追求的目標(biāo)，而在學(xué)習(xí)和探索中并不是以知識(shí)本身為目的，而是側(cè)重于一種知識(shí)的作用。所謂體用之辨，本末之分，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)這種知識(shí)能否給我們帶來實(shí)實(shí)在在東西和利益，因而中國(guó)自古以來缺乏形而上的思考，更多的是在儒家經(jīng)典中塑造了一批學(xué)而優(yōu)則仕的俗人，這里的俗人并五貶義的意思。我們姑且不對(duì)這兩種知識(shí)觀點(diǎn)做一個(gè)孰優(yōu)孰劣的區(qū)分，因?yàn)檫@樣的區(qū)分不僅僅