中國傳統(tǒng)文化與中小學(xué)語文

中國傳統(tǒng)文化與中小學(xué)語文張勇參考書目《論語譯注》，楊伯峻撰，中華書局，2009或2006年?！睹献幼g注》，楊伯峻撰，中華書局，2005或2008年?！独献咏褡⒔褡g》，陳鼓應(yīng)撰，商務(wù)印書館，2003年。《莊子今注今譯》，陳鼓應(yīng)撰，中華書局，1983年?！吨芤鬃g注》，黃壽祺、張善文撰，上海古籍出版社，1989年?！端臅戮浼ⅰ罚?宋)朱熹撰，中華書局，1983年。《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭撰，北京大學(xué)出版社，2010年。雅斯貝斯：“軸心時代”（AxialPeriod）《智慧之路

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前500年為中心中國老子（前580）—莊子（前369）孔子（前551）—孟子（前372）古希臘泰勒斯（前585），蘇格拉底（469）柏拉圖（前428），亞里士多德（前384）印度釋迦牟尼（前566）軸心時代的中國文化概況百家爭鳴

“六家”：儒、道、墨、法、名、陰陽（司馬談）“十家”：縱橫、雜家、農(nóng)家、小說家（劉歆）“九流”法失去獨立形態(tài)：外儒內(nèi)法墨學(xué)中絕

“家族本位”/孟子：“墨子兼愛是無父也?！币弧⒖鬃蛹捌渌枷肭?51—前479魯國陬邑人/“貧且賤”/刪修六經(jīng)《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人?！?/p>

韋編三絕創(chuàng)造性的奠定了中國人文精神的核心價值觀

仁學(xué)思想體系“仁”是一種最完美的道德品質(zhì)和最高尚的人格精神。1、政治作用：仁禮一體《論語·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z·八佾》：“人而不仁，如禮何？”2、主體修養(yǎng)：恭、寬、信、敏、惠《論語·陽貨》：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?、宗法血緣關(guān)系：孝悌《論語·學(xué)而》：“入則孝，出則悌?！?、人我關(guān)系：忠恕《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄墩撜Z·顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！?、義利關(guān)系：重義輕利《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利?！薄案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ㄍ希┒⒚献蛹捌渌枷?/p>

名軻，鄒國人，“孟母三遷”，“斷機教子”孔子—曾子—子思—子上—孟子周孔/孔顏性善論四端說《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！彼亩恕牡氯伺c非人、君子與小人之別三、荀子及其思想

名況/孫卿/趙國人稷下學(xué)宮/祭酒韓非、李斯性惡論性偽之分“不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！保ā盾髯印ば詯浩罚┬詯簜紊?/p>

“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。”（同上）化性起偽

“師法之化，禮義之道?！保ㄍ希┬陨普撆c性惡論之比較不同點1、“性”的內(nèi)涵：道德理性與生理欲望2、道德指向：道德自覺，道德服從3、社會施治：以德治國與隆禮重法相同點道德教化四、老子及其思想《史記·老子韓非列傳》

老子，姓李，名耳，字聃楚苦縣（安徽渦陽或河南鹿邑）周守藏室之吏函谷關(guān)/尹喜/《道德經(jīng)》孔子問禮

“吾今日見老子，其猶龍耶？”

自然無為1、“道”：宇宙的本原先天地而生，恍恍惚恍惚，若有若無。道生萬物“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡啦豢裳哉f“道可道，非常道?！?、“道”之特性：自然無為“道常無為而無不為?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?、無為而治“治大國，若烹小鮮?！蔽?、莊子及其思想1、《史記·老子韓非列傳》莊子，名周，宋國蒙人（安徽蒙城或河南商丘）漆園吏2、《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”“內(nèi)篇”七篇為莊子本人所寫，其中最能反映莊子思想的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》。逍遙游

1、人生痛苦的根源吾生也有涯，而知也無涯。以有涯，隨無涯，殆已。與物相刃相糜，其行進如馳，而莫之能止。終身役役而不見其成功，苶然疲役而知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？耆欲深者，其天機淺。外重而內(nèi)拙。2、解眠脫之株道“知成其不庫可奈蒜何而姿安之滑若命搬”“命緞”直是一野種不春可改南變的波必然布性?！鞍矀螘r而殊