西方哲學(xué)智慧第講米利都學(xué)派

西方哲學(xué)智慧

WisdominWesternPhilosophy第三講：米利都學(xué)派TheMilesianSchool羅素（BertrandRussell,1872-1970）羅素說過，“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來。”關(guān)于古希臘哲學(xué)的最詳盡和最權(quán)威的中文著作，可參見汪子嵩、范明生、陳村富和姚介厚著的多卷本的《希臘哲學(xué)史》卷一、卷二、卷三和卷四。早期希臘哲學(xué)東方愛奧尼亞（Ionia）的米利都學(xué)派（唯物論）西方意大利的畢泰戈拉學(xué)派赫拉克利特Heraclitus德謨克利特Democritus

恩培多克勒Empedocles

阿那克薩戈拉Anaxagoras留基伯Leucippus愛利亞（Elea）學(xué)派（唯心論或觀念論）米利都學(xué)派米利都學(xué)派（TheMilesianSchool）是古希臘哲學(xué)的第一個學(xué)派，也是西方哲學(xué)的第一個哲學(xué)學(xué)派，因米利都（Miletus）這座城市而得名。西方最早的哲學(xué)家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）都活動在米利都這座城市，他們這三個人便稱為米利都學(xué)派。米利都學(xué)派的地理位置米利都在歐洲的位置米利都學(xué)派的共同特點是：他們最早提出探求世界萬物本原（arche），并且他們都認(rèn)為萬物本原是一種物質(zhì)性（自然）的元素。本原“本原”的希臘文為（即arche），西方許多英文教科書將其譯為“firstprinciple”，“beginning”，“thecauseandelementofallthings”，“theOne”，等等。早期的中文翻譯將arche譯為“始基”。米利都學(xué)派的哲學(xué)家所理解的“本原”，按照亞里士多德的說法，是指這樣一種東西：“萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它?！薄氨驹钡幕竞x有兩個：第一，它有開始、起源或第一原則的意思。第二，它有構(gòu)成事物的基本元素的意思。第一個意思似乎是主要的，它是我們據(jù)以理解和解釋自然的第一原則或假設(shè)。評論假定世界存在著某種“本原”并試圖尋找它，其實就是想用有限的簡單的原則或要素去解釋多樣的復(fù)雜的事物，也就是假定我們可以運用有限并簡單的要素就可以解釋和理解自然，這形成了西方哲學(xué)研究乃至科學(xué)研究的一個重要的傳統(tǒng)，當(dāng)它和演繹數(shù)學(xué)（包括演繹推理）結(jié)合到一起的時候，牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生以及后來原子論的產(chǎn)生也就是遲早的事情。評論（續(xù)）這條思路是合理的，因為從心理學(xué)上看，人類推理中瞬間所能記憶的東西一次不可能超過7項。這決定了人類的個體不可能一次理解超過7項因素的復(fù)雜的現(xiàn)象。為了理解和解釋自然，人類只能化復(fù)雜為簡單，學(xué)會將不必要的因素從所考慮的事情中去掉，不要作不必要的聯(lián)想，這樣才能把握所要研究的對象。化繁為簡只是產(chǎn)生確定性認(rèn)識的必要條件，還不是充分條件。追求確定性認(rèn)識的欲望本身也是非常重要的一個因素。完全沒有這個欲望，僅僅只是靠碰運氣是很難獲得確定性認(rèn)識的。如果還有意去追求不確定性，則確定性的認(rèn)識將會是遙遙無期。泰勒斯（Thales，約625/4BC-547/6BC）泰勒斯生平泰勒斯（約624BC-547/6BC）被認(rèn)為是西方的第一位哲學(xué)家，亞里士多德認(rèn)為他哲學(xué)的創(chuàng)始人。他也被認(rèn)為是希臘科學(xué)和數(shù)學(xué)的奠基人。泰勒斯是希臘“七賢”（sophia）之一，七賢中每個人都有一句格言。他的格言據(jù)說是：“水是最好的”。他相信大地是一塊漂浮在無盡大海上的一塊園盤。泰勒斯訪問過埃及，還可能訪問過巴比倫，帶回了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識。他發(fā)明了演繹數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）中有一個定理就是以他的名字命名，即泰勒斯定理。生平事跡據(jù)古希臘的歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公元前485－425）記載，泰勒斯準(zhǔn)確預(yù)測了公元前585年5月28日的日食，這證實他看到過巴比倫的一些天文記載資料。人們據(jù)此推算他的生卒年代。逸聞喪趣事?lián)f儲有一承次泰稻勒斯組對著盛天空討冥想界時掉拌到一義口井桂里，翼一個放路過派的農(nóng)怠夫把副他“肌釣”巖了出哪來并技加以哈評語坊：“飼這位輝老兄贈能夠家研究狐天上急的星煮辰，摩卻看嗽不見勁足下朵之物戲?！辈睿ā癶e頌re乘i肺s負(fù)a丸ma側(cè)n朱wh怪o忙wo釀ul唉d流st慚ud涉y男th仙e恢st繡ar頌s宿an畝d首ca騙nn蹲o(hù)t賴s拴ee以w降ha銹t灘li問es掀a蜂t狐hi易s伐fe賺et詳.”）關(guān)于放上述染逸聞?wù)俚谋葥P較正剝式的擾說法私是柏肯拉圖《泰阿育泰德暫篇》（Th祥ea轎et擔(dān)et擦us）中的祖一段拍文字：“遷相傳盛有個何伶俐支的色舉雷斯號女傭鏈，當(dāng)澡泰勒酒斯仰脖觀天桃象失斗足掉燥進(jìn)一蟻口井?dāng)?shù)中的竹時候組，她毒取笑悲他只械熱衷發(fā)于認(rèn)覽識天查上發(fā)濤生的飽事情勿，卻嚷看不棵見足親下之懼物。地”柏拉圓圖還肅補充樓道：“錦這個雜笑話重同樣偉適用咱于所每有的鉗哲學(xué)載家。則”哲學(xué)扛家很發(fā)容易疤發(fā)財悄致富錘的例芝證亞里針士多腐德在《政治柄學(xué)》中記籠載了冷關(guān)于抄泰勒舅斯的產(chǎn)一件偵趣事帖：人們保指責(zé)澇他的鋪貧困耽，認(rèn)可為這皺說明箏了哲喘學(xué)是鐮無用武的。蜜據(jù)這妹個故梯事說陳，他煌由于尊精通趟天象宿，所拿以還販在冬岸天的描時候陜就知健道來凍年的迷橄欖跳要有懼一場袖大豐賄收；須于是帖他以戶他僅美有的黨一點協(xié)錢作靜為租盛用開早俄斯我（Ch追io仆s，又修譯為譯丘斯貫）和澡米利上都的碼全部受橄欖兩榨油別器的活押金猾，由灶于當(dāng)飾時沒撤有人失跟他僅爭價很，他筍的租骨價是敬很低降的。滑到了傾收獲搶的時紙節(jié)，勁突然覺間需炎要許響多榨嗽油器酬，他孫就恣隙意地夕抬高盟價錢匙，于明是賺蘋了一罷大筆昌錢；這樣恭他就暴向世桿界證滋明了址只要木哲學(xué)至家們悅愿意福，就娃很容份易發(fā)協(xié)財致雨富，郵但是砍他們易的抱夠負(fù)并飛不在貸此。泰勒柱斯的家自然仰哲學(xué)背思想泰勒好斯認(rèn)眼為水是邪世界寶或自翅然的創(chuàng)本原測或第信一原墳理。他述的解當(dāng)釋主紗要還信是一千種哲虛學(xué)上質(zhì)的思裁辨，羽而不全是可局以真齡正解久釋和忘預(yù)測島自然傻的科柏學(xué)。他對敘人類折智慧給史的糖貢獻(xiàn)寇在于燒他將覺神話辱的超農(nóng)自然酒的解彎釋自買然化虎，是冊科學(xué)揉方法簽的開適端。當(dāng)然偶，他擠的思瓣想中貸還殘榜留一憶些神尤話的儀影子夸，如戶，據(jù)桿亞里辯士多塌德說沒，泰煙勒斯眾說過抽磁石兔體內(nèi)嘩具有公靈魂舒，因蹈為它典可以劉使鐵乳移動嬌；又柱說萬港物都瞎充滿敏了神哄。羅素斧的評欠價羅素肅對泰豆勒斯敘思想熔的評脾論：胃“萬質(zhì)物都霸是由禽水構(gòu)膨成的沿，這拐種說蟲法可邊以認(rèn)瘡為是拌科學(xué)哄的假件說，橫而且孝絕不弓是愚蔽蠢的守假說葛。二警十年蹤蝶以前狀，人曾們所貫接受袋的觀竿點是兆：萬琴物是扁由氫壤所構(gòu)軟成的僻，水壺有三堂分之哭二是鍋氫。尚希臘柔人是丙勇于世大膽址假設(shè)刻的，碼但至竟少米巴利都顆學(xué)派躍卻是虹準(zhǔn)備扯從經(jīng)哲驗上劍來考分查這彩些假熊設(shè)的礙?！卑⒛且蚩宋髋拢ˋn丑ax廁im偵an護(hù)de豎r，約61夸1/幣10誘B柔C—弊54獅6/宣5仿BC）生平據(jù)說代阿那哭克西夠曼德窮是泰單勒斯柴的學(xué)現(xiàn)生、約朋友屑和繼餐承人宣。他佩第一擁個畫騎出了咽陸地嬸和海濁洋輪換廓的暴地圖甚。后叢人稱淺他是恒“科伯學(xué)地鉛理學(xué)傷之父險”。并寫過姿關(guān)于策自然購的著民作，蘇但可挺惜沒湯有留任傳下纏來。阿那努克西作曼德急的自叫然哲務(wù)學(xué)學(xué)畜說阿那嶺克西茅曼德棗是第一情個提載出本往原名緊稱并匆給出壟定義性解丘釋的摩人。淡他認(rèn)順為本原恰就是碌“萬退物由慰它產(chǎn)觀生，瓜最后駱又復(fù)贊歸于拉它”的東英西。昌這種達(dá)產(chǎn)生雞和復(fù)幫歸的劇運動蠅是具幸有必孟然性磁的。世界軌的本餅原是星“阿可派朗佛”（ap拉ei股ro泥n），意為“無銳限”或“無寧定體堵”或“蓮無限制定體什”。循英文饑常常辣翻譯袖為bo盼un警dl董es事s、in巾fi才ni鏈te、un叮li控mi蛙te廳d、in塘de善te爽rm扎in滑at哈e等等氣。論證僻和分田析他所勾說的撿“阿方派朗媽”或書“無炒限”是究竟蘭是指臘某種圈元素蠶或本搖體呢初，還辱是指腔的一哀種屬往性？一種季說法喚認(rèn)為扎“阿抓派朗艘”是撤一種沫物質(zhì)夸性的百實體國，但陸和水這、火百、土體、氣樣不一噴樣，汽沒有憲具體簽的規(guī)橫定性譽，因?qū)Χ菑揭环N漁具有揚“無或限”刮的性禿質(zhì)的估東西毀。但阿銜那克定西曼腳德為料什么嗚要用紀(jì)“阿吉派朗浙”（說“無熄限”求）來抗代替爺水、荷火、膏土、灰氣等偽元素墻呢？因為淚這四潑種元捕素并嫩不是尼可以餓不變供的本書原，鋒而是筆會互央相轉(zhuǎn)環(huán)化的伶，因征此，迅需要鉗一種拒它們終以外怨的東澤西作察為基胡質(zhì)才冷合適翁。它五們中出的任怪何一勾種元曬素不參能成仔為這僵種基騎質(zhì)，鉛因為禁本原閱必須尤是無德限的記才能卷成為遷萬物桿產(chǎn)生踏的基迎質(zhì)，碗而水頓火等琴互相供對立讀的具英體元粱素如朵果是自無限僚的，暮就會飄產(chǎn)生在無法漏解釋榨對立蠢面的墳產(chǎn)生拐和滅厚亡的所問題美。例扣如，陡水就澇無法彎解釋既帶有耽熱或困干的勢性質(zhì)出的東估西。圈因此倆，“上無限婚”一練定不轟是任斤何具脹體的妥元素叛但又酸能夠跑成為渣具體萄元素纏產(chǎn)生饒滅亡丘的基乏礎(chǔ)。評價黑格也爾認(rèn)堅為阿腥那克章西曼秩德的填“阿擱派朗推”或外“無細(xì)限”驗實質(zhì)筑上指遣的“觀不是夠別的辭，只碼是一嬸般的株物質(zhì)介，普臥遍的方物質(zhì)盼。”姐“阿捐派朗令”將蔬一切唐具體堅的、連個別百的、謝特殊污的、敏感性謹(jǐn)?shù)臇|序西都哈否定欄掉、貸抽象貓掉了弟，從廟而達(dá)惰到了嬸更高哲的抽黨象、繞普遍錄、一燈般的妻層次捏了。逮可以喬說“治阿派副朗”躺是西趁方哲耐學(xué)史自上第姿一個濱物質(zhì)存概念指。從勤科學(xué)靈史的渣角度翁，阿價那克訴西曼薦德的炒“阿鍵派朗皂”主摸要是婚用非熊感性抄的物崖質(zhì)性攝的概蹄念作活為解爛釋自相然的醬基本被元素依，這勒對最擱終推馬動原寨子論貿(mào)的產(chǎn)刃生是識有積贊極意裝義的網(wǎng)。阿那辟克西顆曼德邪還有賤一個疤天才蜓的猜恐測，儉即認(rèn)寒為人斧是從斧魚變鉆來的抹。這惡和二倘千多縫年之晨后達(dá)墻爾文眾的發(fā)厲現(xiàn)不外謀而繳合。但再喚天才晝的猜蜻測如爹果沒向有確剛實的卸理由逐和證曠據(jù)來夸支持防，也斜就僅凡僅只寺是一哈個猜狡測。予柏拉悼圖后傾來提君出知征識是約得到簽辯護(hù)綱的真廚信念蟻，對純于推孟動哲盲學(xué)家布們追慮求確豆定性適的認(rèn)貝識起矮到了灶非常因重要鮮的作顫用。阿那息克西業(yè)美尼賤（An舉ax饒im費en獨es，約搏公元辜前58庭6/缺5—煌52慚6/恥5）生平阿那桐克西瓣美尼慢是米乘利都裳人，非是阿穴那克止西曼策德的疤學(xué)生格、朋哨友和基繼承株人。厘據(jù)說金他“壞用簡鏟單而飽純樸裹的愛科奧尼席亞（Io跨ni法a）方凡言寫愧作”津，比五起神財話詩避和阿桐那克喜西曼枝德的移“頗數(shù)代詩軌意的碎語言臥”是殿一種稈進(jìn)步暖。為什位么是沙一種肉進(jìn)步個？因正為前互者能洋夠更市準(zhǔn)確漂地表箏達(dá)思帶想，磁就象寧五·四運效動用痰白話詠文取膛代文側(cè)言文設(shè)一樣側(cè)，能顆夠為允普通茅人們逮所理杏解，挨同時踐也能傘夠更躺準(zhǔn)確烤地表唱達(dá)所頂想表藍(lán)達(dá)的機思想差。阿那壁克西赤美尼糾的自儉然哲擱學(xué)思暖想阿那善克西觸美尼暴假定氣（ai題r）才饞是萬立物的迷本原。他先和阿拘那克份西曼貧德一靜樣，牲認(rèn)為偵自然移的本熔原和先基質(zhì)粱是“th戶e舍On斧e”并且餃具有利無限店的性好質(zhì)，榮但他垂和后蠟者不飛一樣袖。他熔不認(rèn)愛為它出是無結(jié)定的渾，而危是有命規(guī)定訪性的鏟，即增是氣瓦。而委且，埋阿那畏克西揀曼德柜認(rèn)為盈世界覽的基親本物循質(zhì)或迎性質(zhì)陶是處癥于彼泳此沖守突狀就態(tài)中歷的對以立物固，而瞧阿那巾克西紀(jì)美尼壤則認(rèn)懇為世帥界的駕基本肚物質(zhì)艇和性吃質(zhì)不擾是對置立的飼，而斤是一帥個連弟續(xù)統(tǒng)戲一體賽的不葡同發(fā)帥展階樓段。糧在認(rèn)塑識上炕這應(yīng)陣該算飽是一徹種進(jìn)糟步。輔因為侍老是躍用對吐立的頂方式濕來思領(lǐng)考對察象是裝無法憑獲得濫確定盲性認(rèn)像識的正?！皻馍さ男蚊仁绞腔赀@樣鑒的：宇當(dāng)它拍均勻下地分纏布時聲，它鏡是看尤不見冠的，料但是躍，冷尾、熱擔(dān)、濕歷和運搏動，油卻使赴它顯劍露出壩來了含。”本具體仰的講寫，氣餓和其地他事麗物和殿元素姐的轉(zhuǎn)左化關(guān)尺系是飽通過稀釋（ra鞏re描fa禁ct排io績n）和凝聚（co卻nd祝en藝sa彈ti眉o(jì)n）的征方式綱進(jìn)行弓的。竄可以渾將此率表達(dá)識如下墳（齒表示恐濃縮嘗，短表示捉稀釋遍）：火氣風(fēng)云水土石評價阿那怒克西月美尼布用氣窩來解她釋種彈種自寇然的命現(xiàn)象鋸，如窩云、輪雨、導(dǎo)雹、或雪、省虹等嘴。和絲式用神俘話來侍解釋肉自然商相比扇，按協(xié)照自來然本短身來銅解釋墓自然孕是一占個重譽大進(jìn)栽步，兩標(biāo)志練著哲任學(xué)的浩產(chǎn)生宋和科乏學(xué)的女萌芽瞧。阿那眉克西灑美尼詳?shù)摹扒闅狻备趴床环褚?，窯摸不搞著，嗎因此善可以充理解礦為不附是具桑體的云，而碑是一蓋般性略的抽壇象的涂氣。峽從具蜓體到坊一般墓或抽尺象性聚的認(rèn)鼓識通夜常被押認(rèn)為群是認(rèn)襯識上旋的一招種進(jìn)漸步。戶因此朋，和透泰勒旗斯的責(zé)水比黃較，轟用氣浪來解廊釋自隙然是爽一種很認(rèn)識弄上的畝進(jìn)步謝。但嫩要注菠意：跡更抽象象并倆不意四味著惜可以紙脫離驕具體萄的可蕉感知采的對咐象，恰否則時就會怕表面挺上看衛(wèi)用了結(jié)非神健話的座術(shù)語財來表帽達(dá)哲享學(xué)思疫想，純而實蠻際上功會回版到原價來神險話的蛇老路恥上，晝最后貨會導(dǎo)扯致認(rèn)煌識上勺沒有善任何悄實際忍意義北的哲訂學(xué)討園論。評價域（續(xù)喂）阿那闖克西諷美尼敢的氣呀更具益有解扭釋力槽。因愚為，興泰勒牢斯的斜水很輝難解干釋火鞠或性定質(zhì)完紐奉全相獻(xiàn)反的詞東西揪，但沉氣就崇沒有引這個闊問題博。提出瞧稀釋致和凝臨聚的遮方式載來解揮釋事芽物之戒間的證轉(zhuǎn)化餃和運酒動，網(wǎng)這也煉是一勁種進(jìn)雄步，呢因為層更有風(fēng)可能套檢驗耕。評價膛（續(xù)資）稀釋繭和凝喝聚的屆方式齒解釋括氣或寸自然溝的運表動蘊腿涵了嬸將質(zhì)舍還原磁為量社的研弓究方篇法，包含鞏了畢鏡達(dá)哥龍拉斯罩學(xué)派彈思想洽的萌希芽。匹現(xiàn)代陳英國蝴希臘露哲學(xué)潤史專狹家巴珍恩斯謎對此害有一槽段評臨價：很“畢識達(dá)哥帝拉斯洽學(xué)派謝把形勞式和衛(wèi)數(shù)聯(lián)競系起鞠來。使在某仿種意千義上賺，可證以認(rèn)株為阿扶那克交西美積尼是敏畢達(dá)潮哥拉孫斯學(xué)紡派的罪先驅(qū)蕩。阿薦那克貿(mào)西美朗尼的禾宇宙嚴(yán)演化俘論認(rèn)殺為相訪對的大密度消是各口種質(zhì)伶料的菌本質(zhì)速特征厭，……任何窄質(zhì)料節(jié)都僅跟僅是訪如此細(xì)密度線的氣咳而已裹?！芏茸R是一據(jù)種量蓄的概符念，恒是可谷以用嚇數(shù)量熱的大巖小來閉檢驗早的。湯因此采，阿宗那克至西美趕尼的翠自然弱哲學(xué)天，基批本上循是一脈種量次的學(xué)駁說，碌它暗撒示著肚一種催包含挨科學(xué)凝的真趴正本略質(zhì)的程原理毫，即頁認(rèn)為暑質(zhì)能厲夠還夾原為節(jié)量。粉”量廁的方襪法的傍重要津性不愧僅僅眼在于仔其精末確性謀，而瘡且在望于其磁可檢吸驗性兆。評價漂（續(xù)尖）和阿卸那克帳西曼短德的正“無曾限”性或“孤無定船者”仁相比純較，殲阿那確克西妻美尼成的氣吩由于話看不垮見，唉因而粒能夠攤保留德阿那脫克西識曼德描的“濁無限晃”或煙“無強定”虎之意仇，但宗又比論后者兇多了哀“氣杏”這謙樣的巴規(guī)定已性，攝因而抱相對垂來說放，更滿具有湖可檢摧驗性央。如膚果哲流學(xué)是掏以追離求“恨真”截為己貧任，碗但提傅出一婚些無瞎法檢權(quán)驗其活真的村概念維，則挨有悖版哲學(xué)嚷研究腿的目乏的和添宗旨闊。因譽此，爐在這詠個意弦義上驚，“話氣”選比“蠶阿派痛朗”厘在認(rèn)超識上甚也進(jìn)折了一顫步。阿那永克西氏美尼放的思斑想中掉依然遙包含扛了神蓬話的襖殘余送，例巧如，英他認(rèn)色為氣帝還包慰含著畝呼吸林、生辰命、舞靈魂奶，甚真至神批的意紡思。湊這表亞明了盜哲學(xué)恒和神刷話的皮某種詳關(guān)系嗚。米利攔都學(xué)竿派小俗結(jié)米利懇都學(xué)泊派之鐘所以閘標(biāo)志替著哲駱學(xué)的委誕生晴是因平為米櫻利都呈學(xué)派律的哲勞學(xué)家困擺脫屬了神順話的體影響洽，按壓照自押然本息身的冬面目僵來解計釋自武然。貌盡管籃他們攜的解液釋很