《中國民間文學(xué)概論（第三版）》第四章 傳說

第四章傳說傳說是一種古老而至今活躍的民間文學(xué)體裁。中國有數(shù)量眾多、傳播廣泛的傳說作品，它們不僅有值得重視的社會功能與文化價值，而且有令人傾倒的藝術(shù)魅力，特別是歷久彌新的四大傳說，可與任何作家文學(xué)名著相媲美。在本章，應(yīng)透徹掌握傳說的概念與藝術(shù)特征，明白它與歷史、神話的聯(lián)系與區(qū)別；通過學(xué)習(xí)傳說的基本類型，了解中國傳說的主要內(nèi)容和創(chuàng)作概況；然后重點賞析在中國影響深遠的四大愛情傳說，掌握其相關(guān)知識。第一節(jié)傳說界說一、什么是傳說傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。比如貴州晴隆地區(qū)的黎族流傳著一個關(guān)于遮羞布來歷的傳說。算命先生告訴將軍四句話：“將軍婚事好，東門城外找。母女賣糕粑，夫人還在小?！蓖良易鍎t用另一個故事來解釋他們結(jié)婚時用紅布帕子遮蓋新娘頭的習(xí)俗。二、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別二者的聯(lián)系在于：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循。歷史傳說的故事情節(jié)雖然不是準確的史實，但是它所講述的人物或事件都是歷史上存在過的，而且歷史人物傳說的情節(jié)要符合該人物的思想、性格的邏輯，以人物的真實事跡為背景；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。二者的區(qū)別主要有以下四個方面：第一，反映社會的方法不同。傳說在根據(jù)一定的歷史事實反映社會生活時，經(jīng)過了取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工，不是嚴格地再現(xiàn)歷史本身。以這些藝術(shù)加工方式反映社會，就是在一定事實的基礎(chǔ)上來編故事。而歷史記載要求對事實進行實錄直書，不能為求敘述的生動性而虛構(gòu)、夸張、幻想等。這就造成了傳說與歷史的內(nèi)容真實性的差異。傳說的歷史真實性，不在于歷史記載的準確無誤，而在于真實地反映民眾的歷史情感和評價。第二，歷史觀不同。傳說是民眾口傳的歷史，能夠真實地表達民眾基于歷史事實所作的樸素評價，而歷史記載一般要考慮當(dāng)政者的觀點，反映官方的正統(tǒng)歷史觀。傳說的評價一般與歷史記載的評價在褒貶傾向上是基本一致的，但也常會有一些差異，甚至有較大的差別，特別是對同一時代的人與事的評價更容易產(chǎn)生差異。第三，取材的角度不同。傳說是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，其內(nèi)容從歷史的角度看往往無關(guān)緊要，歷史要選取重大事實。傳說往往選取人們感興趣的一些人物或是事件的某一側(cè)面來講述生動的故事。許多傳說的人物作為個人都是對歷史進程無足輕重的小人物，如孟姜女、梁山伯、祝英臺，或一些個性鮮明的文人名士、能工巧匠等；即使講述重要的歷史人物，也不正面講人物的生平身世、政績事功等，而是選取一個趣味盎然的側(cè)面，講趣聞逸事。傳說講述歷史事件也常選取某一個側(cè)面或某一點，來虛構(gòu)一個故事。而歷史記載通常記載在歷史進程中有重要影響的人物或事件作正面、全面的記述。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。這一方面由于歷史是實錄直書，事實不能隨意變動，而傳說主要是虛構(gòu)的故事，情節(jié)構(gòu)成的隨意性較大，可以隨時調(diào)整或改動；另一方面也與二者的傳播方式不同有關(guān)，歷史是書面的記載，較易保持原來面目；而傳說靠口傳，隨時處于變動和再創(chuàng)作之中。三、傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別傳說與神話的聯(lián)系主要有三點：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。最早的沒有文字記載的遠古歷史是口傳的，三皇五帝時代的歷史記述，是神話與傳說混在一起。比如關(guān)于禹帝，聞一多先生曾從文字學(xué)上考證他本是一條蟲，這是就禹在神話中的形象而言，而上古也有大禹治水三過家門而不入的傳說，就人性化了。兩種故事產(chǎn)生的時代有先后之別，但是后來會同時在人們的口頭傳播。而時間越往后，神話的色彩越淡，傳說的成分越多。到司馬遷寫《五帝本紀》時，把荒誕的神話內(nèi)容合理化，整理成看起來可信的上古歷史。但是由于司馬遷所依據(jù)的主要是神話傳說資料，這一章的內(nèi)容實質(zhì)上仍然跟傳說接近。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。這是就二者的體裁特征和傳播方式而言的。第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說的傳奇性效果是靠超現(xiàn)實性的魔幻情節(jié)來制造的，如楊柳青年畫傳說中關(guān)于畫會“鼓”的故事，說畫中的動物、植物會變成真的，畫中的毛驢會下來給窮苦人拉磨；白蛇傳中蛇能變?nèi)恕┓ㄐg(shù)，法海會變到螃蟹肚里去，等等，都是神異性的情節(jié)，與原始文化中的神話思維是一脈相承的，只不過這些情節(jié)在傳說中是作為調(diào)料存在，不像在神話中那樣占主導(dǎo)位置。傳說與神話的區(qū)別是：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說的主人公是人，而且很多是歷史上有真名實姓的人，其故事比神話更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內(nèi)容是有限度的，不會占據(jù)主導(dǎo)地位。第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，雖在今天看來荒誕不經(jīng)，但是在神話存活的原始部族的生活里和信仰里，是具有神圣性和真實性的。就是說，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所相信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。雖然講述者努力強調(diào)故事是真實可信的，但是他自己也并不是真的相信，只是為了營造似乎真實的講述氛圍，聽者也是姑妄聽之，并不當(dāng)真，但也不去計較或揭穿故事的可疑之處。第二節(jié)傳說的種類與思想內(nèi)容僅根據(jù)傳說內(nèi)容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說、習(xí)俗傳說。一、人物傳說人物傳說的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。人物傳說主要有六種類型：（一）神仙傳說這類傳說的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構(gòu)出來的，也有少量是真實的人物，有八仙那樣的仙話人物，也有濟公那樣的佛家人物。其內(nèi)容有的以懲惡助弱為主，如“八仙傳說”。八仙即鐵拐李、張果老、漢鐘離（又稱鐘離漢）、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、曹國舅、藍采和有的以講述愛情故事特別是人仙婚戀為主，如四大傳說。只有一小部分是仙化的真實人物，如東方朔；也有從神話故事演化而來的形象，如西王母。（二）文人傳說主要講述歷代杰出文人包括詩人、畫家、書法家、作家、哲學(xué)家的生活逸事。用生動有趣的故事來渲染他們在事業(yè)上的精深造詣，或講述他們成才的艱辛刻苦，以激勵后人用功。也有很多故事刻畫他們的某種性格特征如機智、幽默、倔犟、耿介等。經(jīng)常出現(xiàn)在這類傳說中的人物有孔丘、屈原、王羲之、李白、司馬遷、陶淵明、蘇軾、唐伯虎、蒲松齡、曹雪芹等。那些成就卓著而又經(jīng)歷曲折、個性突出或者與普通大眾聯(lián)系密切的文人更受傳說的偏愛。（三）巧匠名醫(yī)傳說傳說的內(nèi)容多渲染巧匠名醫(yī)技藝高超、品格高尚，且懲惡扶弱。各行各業(yè)都有出名的能工巧匠.魯班傳說.名醫(yī)傳說中常見的主人公有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。張仲景的傳說：“祛寒嬌耳湯的故事”（四）帝王將相傳說帝王將相傳說又可分為帝王傳說和將相傳說。帝王傳說講述帝王的神奇出生、宮廷逸事，或者講述帝王如何殘暴、貪婪、好色等的故事，如關(guān)于上古五帝、秦始皇、漢武帝、隋煬帝、李世民、武則天、朱元璋、乾隆、康熙、慈禧太后等，都有很多傳說。將相傳說又可分為名將傳說、清官（賢相）傳說和奸臣傳說。名將傳說講述百姓理想中英雄式的著名將軍如岳飛、楊家將、戚繼光、蕭何等的作戰(zhàn)故事清官傳說講述賢明、勤勉、疾惡如仇、不畏強權(quán)、主持正義或幽默風(fēng)趣的大臣、官員的事跡，如諸葛亮、魏征、包拯、寇準、海瑞、劉墉、紀曉嵐等。奸臣傳說則揭露封建社會統(tǒng)治階層中的一批奸壞腐朽官員如秦檜、潘仁美、嚴嵩、魏忠賢、吳三桂、和珅等的惡行。（五）起義英雄傳說起義英雄傳說，是反映官逼民反的歷史事實，歌頌造反起義的英雄好漢的傳說。每次重大起義的首領(lǐng)都會出現(xiàn)在民間傳說之中，如陳勝、吳廣、黃巢、方臘、宋江、李自成等。封建社會的一般史書注重記載以統(tǒng)治者為主角的朝廷大事，對起義首領(lǐng)很少作正面的較詳細的記載，而且通常把起義者稱作“匪”、“賊”、“逆臣”等，作出否定的評價。而民間傳說對這些人物的評價并不受統(tǒng)治者和正史的觀點的左右，不管起義者最后是否成功，大都把他們當(dāng)做正面人物、英雄進行傳揚。這主要是由于起義者一般都出自下層民眾，代表了民眾的利益和愿望。（六）政治歷史人物傳說指近代以來的政治家、革命家的故事，也包括政壇上的反面人物的故事。這些人物，有清末民初時期的一批著名政治家如譚嗣同、章太炎、秋瑾、蔡鍔、黃興、孫中山等，也有毛澤東、朱德、周恩來、彭德懷、賀龍、陳毅、鄧小平等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物。除了正面人物以外，也有一些傳說講述對反面人物如袁世凱、汪精衛(wèi)、“四人幫”等的否定、憎恨、嘲笑等。二、史事傳說史事傳說是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認識，表現(xiàn)人心的向歸。主要有三種類型：（一）反抗外來侵略的傳說（二）農(nóng)民起義傳說（三）革命歷史事件傳說三、地方風(fēng)物傳說地方風(fēng)物傳說，是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。這類傳說是對特定地方的實物或?qū)嵤逻M行藝術(shù)性的解釋，而不是講述科學(xué)知識；故事收尾處一般歸結(jié)到開頭提出的事物上。其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價值觀。主要有以下幾種：（一）山川名勝傳說山川名勝傳說是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋硎窃诮庹f山川名勝的形成和特征，實際上表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗亦l(xiāng)景物的喜愛和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。廣東與廣西交界的地方，有一座高山，山頂上有兩塊巨石，巨石之間架著一塊石板，石板上還立著一塊石頭。這座山峰叫作“望君頂”.武昌陽新縣北山上有望夫石（二）物產(chǎn)傳說物產(chǎn)傳說是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)品的產(chǎn)生、特征和名稱由來的傳說。由于各地物產(chǎn)豐富，這類傳說也有很多。特別是一些久負盛名，其名稱又較“怪”的特產(chǎn)，如天津狗不理包子、杭州東坡肉、潮州老婆餅等.以實有人物的名字來命名的食品最著名的應(yīng)是打蘇東坡招牌的系列菜：“東坡肉”、“東坡肘子”、“東坡魚”等。據(jù)說蘇東坡不僅是個美食家，對烹飪也很有研究.寫下《食豬肉》一詩：黃州好豬肉，價賤如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。據(jù)說東坡肉就是按蘇東坡的烹飪方法做的一道菜，它在浙江曾被評為杭州第一傳統(tǒng)名菜?！皷|坡肉”皮薄肉嫩，色澤紅亮，味醇汁濃，口感酥爛而外形不碎，味道香醇而不油膩。關(guān)于川菜麻婆豆腐的傳說其豆腐雪白細嫩，上面點綴著牛肉餡、青蒜苗節(jié)，周遭圍繞著透亮的紅油，口感麻、辣、燙、鮮、嫩、香、酥。民間傳說：在清代晚期，成都北門外萬福橋頭，有一家小店，店主是一對夫妻。妻子掌廚，因其面部有麻點，其夫姓陳，人們背后都稱她為陳麻婆。在橋頭過往的挑油腳夫常買些豆腐和牛肉，加上自己所挑的菜油，交給陳麻婆代為烹飪，并付給一定的火錢和加工費。由于麻婆做的豆腐美味可口，“麻婆豆腐”的名聲傳揚出去，夫妻倆就主營豆腐菜，并掛出了“陳麻婆豆腐飯店”招牌。清朝末年，麻婆豆腐已成為成都一帶的名菜。詩人馮家吉曾在《成都竹枝詞》中寫道：“麻婆陳氏尚傳名，豆腐烘來味最精。萬福橋邊簾影動，合沽春酒醉先生?！弊骷依顒氯嗽陂L篇小說《大波》中，曾記載麻婆豆腐的歷史：“陳麻婆飯鋪開業(yè)80余年，歷三代而未衰，４０年代雖仍處郊野，依然是門庭若市，掌廚者為其再傳弟子薛祥順，５０年代遷市內(nèi)?！保ㄈ﹦又参飩髡f動植物傳說是解釋動植物的名稱、習(xí)性或特征的由來的傳說。這類傳說圍繞動植物的名稱、特征等編造一個生動感人或有趣的故事，故事里往往表現(xiàn)出民眾的道德觀念和人生哲理。1、為什么貓總愛吃老鼠、老鼠生來害怕貓呢？2、為什么含羞草一觸就垂下葉子，為什么叫作“含羞草”？四、習(xí)俗傳說習(xí)俗傳說是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。習(xí)俗傳說的產(chǎn)生原因：風(fēng)俗習(xí)慣在當(dāng)初產(chǎn)生的時候，都是當(dāng)?shù)孛癖姵鲇谏畹男枰扇〉幕顒?，是有利于社群的生存和發(fā)展的。當(dāng)這些活動成為當(dāng)?shù)厝藗兊男袨槟Ｊ胶蜕盍?xí)慣后，就有了較強的穩(wěn)定性和傳承性，為一代代的后人所遵循。由于時間的推移和生活條件的變遷，這些習(xí)俗性活動在后世已不再具備當(dāng)初的必要性，后人不知道為什么要做這些事，就編出種種故事來解釋其合理性，就成為習(xí)俗傳說。（一）節(jié)日習(xí)俗傳說節(jié)日習(xí)俗傳說是解釋中國各民族的節(jié)日習(xí)俗的由來的傳說。關(guān)于春聯(lián)、門神的傳說：最早的門神是神荼、郁壘。關(guān)于此二神的故事首見于王充《論衡·訂鬼》所引《山海經(jīng)》：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。（但該段引文不見于今本《山海經(jīng)》）神荼、郁壘能捉鬼的故事傳揚開來，人們都在過年時在門的兩邊掛上兩片桃木板，上面寫著二神的名字，以驅(qū)鬼避邪，這就是早期的桃符。到五代時，后蜀的孟昶（音廠）在桃符上寫了兩句話：“新年納余慶，佳節(jié)號長春?！边@是記載中最早的春聯(lián)。五月初五端午節(jié)有吃粽子、劃龍舟等習(xí)俗。民間較通行的解釋是起因于人們紀念屈原。南朝梁代吳均在《續(xù)齊諧記》中記載，屈原在五月五日投汨羅江自盡后，楚地的人很懷念他。到每年的這一天，就用竹筒裝上米，投入河中祭祀屈原。南朝梁代宗懔的《荊楚歲時記》則記載：五月初五龍舟競渡的習(xí)俗也是為紀念屈原而設(shè)，人們賽龍舟是為表達救助屈原的愿望。聞一多在《端午考》中說：端午節(jié)本是吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，而賽龍舟便是祭儀中半宗教、半娛樂性節(jié)目。對賽龍舟習(xí)俗的產(chǎn)生原因，不同地方有不同的傳說：楚地的說法是為憑吊屈原，而越地的傳說解釋為紀念越王勾踐苦練水軍、打敗吳軍的事跡，吳地的傳說則說，龍舟競渡是為祭祀、迎請錢塘江潮神伍子胥或孝女曹娥。各少數(shù)民族都有自己的特色節(jié)日，如傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的潑水節(jié)，白族、納西族、彝族等族的火把節(jié)，侗族的斗牛節(jié)，仫（音木）佬族的吃蟲節(jié)等，并有關(guān)于這些習(xí)俗的傳說。潑水節(jié)一般在公歷四月中旬，傣歷的六月，為期三至五天，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。第一天是除夕，第二天傣語叫“腕腦”，意為“空日”，最后一天是“日子之王到來之日”，相當(dāng)于漢族的大年初一?；鸢压?jié)是中國南方彝、白、納西、傈僳、拉祜、哈尼等族的傳統(tǒng)節(jié)日，時間大都在每年夏歷六月二十四日前后，為期一至三天。納西族傳說。彝族傳說。白族傳說，點火把是為了紀念一位堅貞不屈、赴火而死的婦女。據(jù)清代光緒年間《昆明縣志》記載：“漢之時有夷婦阿南，其夫為人所殺，南誓不從賊，即以是日（舊歷六月二十四日）赴火死，國人哀之，因此為會?！?二)婚喪習(xí)俗傳說就是關(guān)于婚姻和喪葬習(xí)俗的傳說。這類傳說大都用故事解釋婚禮、葬禮上為什么要舉行一些富于特色但顯得頗為神秘的習(xí)俗活動。漢族辦婚事大都在新房里和用品上貼寫雙喜字。據(jù)說這一習(xí)俗的形成與北宋宰相、文學(xué)家王安石有關(guān)。新婚之夜，又得金榜題名的喜報，正是“洞房花燭題金榜，小登科遇大登科”。他感于喜上加喜，就在紅紙上寫了斗大的雙喜字貼在門上。傣族遵行從妻居的婚俗，男子上門，在女方家辦婚禮，“三年去，三年來”，直到夫妻有了自己的房。傣族的一個傳說解釋了這種習(xí)俗漢族葬俗，出喪時長子要在靈前摔盆。為什么這樣做呢？一個故事解釋說：從前有一個男子的前妻去世，留下一子。娶了后妻，又生一子。但后妻寵愛親子，虐待前子。天冷時，爹見長子穿得很厚，卻縮頭縮腦，好像很冷，拆開棉衣，發(fā)現(xiàn)里面不是棉花而是蘆葦纓絮。爹誓將后妻休掉，長子跪下勸阻，說如果休掉后娘，弟弟也會成為沒有親娘的孩子，還不如一個人受苦。此話正好讓后娘聽到，深受感動，從此對長子比對親子還好。她給長子準備了一個面盆，常把好吃的東西放在里面，留著給他吃。長子娶媳婦后還這樣做。后娘去世后，長子想到母親再也不能往這盆里放好吃的東西了，就舉起面盆摔到地上，號啕大哭。從此，起靈時由長子摔面盆成為一種儀式（三）游藝習(xí)俗傳說游藝習(xí)俗傳說是關(guān)于各地、各民族的娛樂游藝活動的形成原因的傳說。民間有各種傳統(tǒng)娛樂游戲活動，如踩高蹺、扭秧歌、劃旱船、舞獅子、打秋千、放風(fēng)箏、賽燈、猜謎、說書等，也流傳著很多關(guān)于這些活動的傳說。燈謎習(xí)俗的來歷：從前有個財主，人稱“笑面虎”，愛以衣取人。元宵節(jié)時各家各戶做花燈，王少別出心裁地在華燈上題了一首詩：頭尖身細白如銀，論秤沒有半毫分，眼睛長到屁股上，光認衣裳不認人關(guān)于敖包相會的傳說蒙古族、鄂溫克族等民族都有祭敖包或敖包會等活動?！鞍桨币辉~是蒙古語音譯，意為“堆子”，原指在游牧地區(qū)交界之處和道路上用石塊或泥土堆積起來作為標記的堆子。據(jù)《清會典》記載：“游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包?！焙髞戆桨蝗藗儺?dāng)做山神、路神、村落保護神等神靈居住的地方，也成為游藝的場所。每年五六月份水草豐美的時候，人們紛紛來到敖包前，獻祭、祈禱、添加石塊，祭祀完后，舉行賽馬、摔跤、射箭、歌舞等活動。在內(nèi)蒙古、黑龍江的鄂溫克族，傳說有一個冤魂變的女妖常現(xiàn)身作惡。。。。。第三節(jié)傳說的藝術(shù)特征、產(chǎn)生途徑與社會價值一、傳說的藝術(shù)特征傳說主要有五個基本特征（一）表述方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性傳說有一個顯著而重要的特色，就是講述人總是擺出一副講述真事的樣子，像是在講述一件有根有據(jù)的真事或信史，聽講人也因為傳說具有若干真實的成分而增加了對故事的興趣；但是講者與聽者雙方都明白傳說的真實性是有限的，故事的主體部分是虛構(gòu)的，而雙方都不去揭破這一點，使傳說的真實性與虛構(gòu)性在雙方的默契中達到和諧自然的統(tǒng)一。這就是傳說的“可信性”。傳說的“可信性”主要指一種表述的方式和情境，講者煞有介事，聽者姑妄聽之，這就是傳說的傳播情境。表述方式的這種“可信性”也有內(nèi)容上的部分真實因素的支持說的可信性與主要情節(jié)的虛構(gòu)性達到有機的統(tǒng)一，成為該文體的一種根本特征。（二）故事情節(jié)的傳奇性所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。比如關(guān)于天安門石獅子的傳說。關(guān)于頤和園的銅牛的傳說。傳說的傳奇性內(nèi)容主要有兩種，一種是夸張性內(nèi)容，一種是超現(xiàn)實幻想性內(nèi)容。傳說的傳奇性情節(jié)一方面使內(nèi)容波瀾起伏，格外吸引人，使民眾獲得娛樂和放松；另一方面還以魔幻的形式滿足民眾的愿望(三)解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想很多傳說帶有較強的解釋世界的意味，表現(xiàn)出民眾對于一些獨特、奇異事物的求知欲、好奇心。故事的結(jié)構(gòu)往往從提出問題開始，以回答問題結(jié)束，中間以虛構(gòu)的故事來作為解釋的過程，這在整體上就是一種推本溯源的結(jié)構(gòu)形式，其線索就是提出和回答問題。傳說與神話、科學(xué)三者對世界的解釋都是源于人們對世界的好奇心和求知欲，但是三者解釋世界的方式有根本的不同。正是由于傳說的說者與聽者都不真正地相信其故事對世界的解釋，一方姑妄言之，一方姑妄聽之，又具有適應(yīng)現(xiàn)實社會的人文性和藝術(shù)性，所以在神話體裁失去存活的土壤時，傳說仍然在民間活躍；在科學(xué)發(fā)達的現(xiàn)代社會，傳說與科學(xué)也不沖突，得以繼續(xù)流傳。（四）情節(jié)與人物形象的類型化所謂類型化，就是指傳說不是用個性化的情節(jié)塑造立體性的人物形象，而是在編造故事上有相沿成習(xí)的模式，在塑造人物上往往集中于其品性、能力等的某一個側(cè)面。比如不同地方山頂上的石頭在外形上很像一個人，就會編出一個愛侶分離的悲劇故事，女子苦候愛人而不歸，化身為石。這一傳說類型在不少地方都有流傳，當(dāng)然都結(jié)合了當(dāng)?shù)氐木拔锾攸c，發(fā)生細節(jié)上的一些變異，如在廣西有望君頂，在江蘇有賢妻山，在浙江雁蕩山有夫妻峰，在臨安天目山、澎湖海岸、秦皇島山海關(guān)附近等地方都有望夫石。由于情節(jié)缺少個性，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物。這樣就造成了許多箭垛式人物，如魯班、包公、徐文長等。“箭垛式”，就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集著很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。但一些歷史悠久、情節(jié)很豐滿的傳說，其人物已較為個性化。但是我們說傳說具有類型化的特征，并不是說傳說完全沒有個性化的因素。有一部分傳說的人物和情節(jié)是有明顯個性化的傾向的（五）流傳演變中的成長性傳說在民眾的口頭產(chǎn)生和流傳，并在流傳中變異、豐富、成熟?？陬^流傳使傳說隨人而變，而時代、地域的變遷可以使傳說發(fā)生更顯著的變異，這些變異是傳說保持其旺盛生命力的重要因素。特別是一些流傳久遠的著名傳說，如四大傳說，大都經(jīng)歷了顯而易見的變遷和成長的過程，或者其情節(jié)由簡單而繁復(fù)，或者其主題由淺薄而深化，或者其人物性格由粗疏而趨于個性化。二、傳說的產(chǎn)生途徑（一）以現(xiàn)實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構(gòu)（二）將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化加工，使神話轉(zhuǎn)為傳說（三）將歷史事實傳奇化（四）將完全虛幻的故事黏附在真實的事物上。一些傳說是從民間故事轉(zhuǎn)化而來。某些故事的內(nèi)容同真實的事物有某種表面化的聯(lián)系，民眾為了加強故事的吸引力，就將故事同某種歷史人物、歷史事件或山川風(fēng)物相聯(lián)系，使完全虛構(gòu)的故事有了歷史感、真實感、地方特色，這樣故事就轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡f。三、傳說的價值（一）娛樂價值作為一種民間藝術(shù)形式和民眾休閑生活的方式，傳說的娛樂價值是其主要價值。一方面，民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實；另一方面，民眾在長期的傳統(tǒng)社會中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實現(xiàn)了他們在生活中不能實現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（二）教育價值傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。廣西大瑤山一帶的瑤族，過去一直沒有本民族的文字，學(xué)校教育也較為缺乏，他們的知識、觀念的教育主要通過口頭傳授的方式。他們把本民族的祖先遷徙經(jīng)過、歷史重大事件、行為規(guī)約、道德準則等通過石牌會等特定的形式傳給下一代，使后代子孫不至于忘本，并培養(yǎng)族人良好的品性。（三）文化資料價值傳說承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，從中可以看出民眾在特定時期的歷史觀念、道德觀念、美學(xué)觀念等，可以作為相關(guān)學(xué)科研究民間文化的資料，這也是傳說的主要資料價值。傳說里也包含著豐富的民眾生活習(xí)俗資料，從中可以了解到民間生活生活方式。而對于缺乏文字記載歷史的民族來說，傳說則是歷史學(xué)的重要資料，如中華民族上古的歷史，一些沒有自己文字的少數(shù)民族的歷史，都在很大程度上依靠傳說來填充空缺。（四）文學(xué)借鑒價值傳說對民間文學(xué)和作家文學(xué)都有重要的借鑒價值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對民間文學(xué)的其他文體而言有借鑒價值，比如四大傳說被歌謠、戲曲等其他民間文學(xué)體裁借用，少數(shù)民族的史詩大都包含民族的源起、遷徙過程、部族之間的爭戰(zhàn)等以傳說為基礎(chǔ)的內(nèi)容。另一方面對作家文學(xué)有借鑒價值，只需對民間文學(xué)影響作家文學(xué)的歷史稍加檢視就可見到，許多小說、戲劇、筆記乃至詩歌等文體都借用傳說的素材進行創(chuàng)作，并由此出現(xiàn)了很多杰出作品。第四節(jié)四大愛情傳說四大愛情傳說指牛郎織女傳說、孟姜女傳說、白蛇傳傳說和梁祝傳說。它們都用曲折奇妙的情節(jié)講述著各自凄婉動人的愛情故事，故事里都有一對深受民眾喜愛的情侶形象，特別是故事里的女主人公，都聰明美麗、情深似海，而且敢作敢為，更是深入人心；故事的意境也很優(yōu)美，富于神奇的幻想色彩，常使生活艱辛的民眾獲得無限的精神享受。一、四大愛情傳說的基本故事情節(jié)與形象系列（一）四大愛情傳說的基本故事情節(jié)1、牛郎織女傳說盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星。著名的“０”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成的形狀，像是一只織布的梭子；對面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成＊—＊—＊形，宛如一個人挑著一副擔(dān)子在趕路。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或?qū)O女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的眼淚。該傳說可概括為三個情節(jié)單元：(１）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（２）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（３）王母劃出銀河，牛織隔河相望，鵲橋相會。其故事融合了兩兄弟型、毛衣女型、難婿型等民間故事類型。２、孟姜女傳說相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大了，當(dāng)時秦始皇筑長城到處抓民夫，一個叫范喜良的小伙子為躲避差役，進了孟家的花園，正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時，有一種習(xí)俗，一個女子潔白的皮膚如果被某位男人看見，就必須從他為夫；而且，孟姜女也喜歡這個小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險，歷盡千辛萬苦，不遠萬里尋夫送寒衣。當(dāng)她尋到長城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進城底。這時，她悲痛欲絕，慟哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女滴血認骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機智地提出三個條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)一一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機，投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚（面條魚）；也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲，蟄死了秦始皇。該傳說可概括為五個情節(jié)單元：(１）南瓜里長出孟姜女；（２）孟姜女與范喜良邂逅成婚；（３）范喜良遠服徭役，孟姜女送寒衣；（４）得知范喜良已葬身城墻下，孟姜女哭倒長城；（５）孟姜女智斗秦始皇。３、梁祝傳說祝員外的女兒祝英臺生得聰明伶俐，愛好詩文。在封建社會，女子是不得出門求學(xué)的，祝英臺只得女扮男裝，外出求學(xué)。路上，她認識了同去求學(xué)的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護、關(guān)心著“賢弟”祝英臺，始終不知英臺是個女子。三年后，英臺回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺只得托詞說愿為山伯做媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來祝家提親。后來，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺是位女子，當(dāng)初由英臺做媒許配的胞妹原來就是英臺自己。但因山伯來遲，誤了約期，英臺已由父親做主，被迫許給了馬家，山伯得知實情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺被逼無奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時，讓她掃祭一番。當(dāng)她全身素裝來到山伯墓前時，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號，頓時天昏地暗，風(fēng)雨大作，電閃雷鳴之中，只見山伯墳?zāi)贡懒眩⑴_縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺的精魂。該傳說可概括為五個情節(jié)單元：(１）祝英臺女扮男裝，外出求學(xué)；（２）結(jié)識梁山伯，同窗讀書；（３）英臺回鄉(xiāng)，山伯家訪，始知其為女子；（４）英臺他嫁，山伯病死；（５）英臺祭墓，合葬化蝶。４、白蛇傳相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因為搶吃了許仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕貌美的女子來到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風(fēng)喚雨，找到與許仙共舟而行的機會。交談之間，許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親?；楹?，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛，日子過得十分美滿。再說，當(dāng)年沒有搶到那顆湯團的癩蛤蟆與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個和尚，取名叫法海，來到人間處處與白娘子作對。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午節(jié)那日飲雄黃酒。白娘子為表達自己對丈夫的真摯愛情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過奮力爭斗，盜來仙草，救活了許仙。以后，許仙去金山寺還愿，法海又強將許仙軟禁起來，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護自己的愛情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進行了一場惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒能取勝，只得與小青一起回到西湖，準備繼續(xù)修煉，等待時機再與法海交戰(zhàn)。許仙被關(guān)在寺內(nèi)，死活不肯出家，找個機會逃了出來?；丶也灰娏似拮雍托∏啵峙潞蜕性賮韺な?，也就回到杭州。在西湖斷橋處遇見了即將分娩的妻子和小青，便一起寄住到許仙姐姐的家中。不久，白娘子生下一個白白胖胖的兒子，正在大家高興地準備慶賀之時，法海和尚闖了進來，用金缽收走了白娘子，并將她壓在雷峰塔下。小青為救出白娘子，再度進山修煉，幾年后趕回杭州，尋法海和尚報仇。他們交戰(zhàn)三天三夜，小青毀掉雷峰塔，救出白娘子，又和白娘子一起將法海和尚打下西湖。法海無處躲藏，鉆進了螃蟹的肚臍，小青念咒語將它定在里面，使它永遠不能出來。該傳說可概括為六個情節(jié)單元：(１）白蛇成仙，帶青蛇來到人間；（２）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（３）白娘子被法海施計而現(xiàn)原形，嚇死許仙，盜仙草救夫；（４）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（５）二斗法海，白娘子被困雷峰塔；（６）三斗法海，小青毀掉雷峰塔，救出白娘子。（二）四大愛情傳說的形象系列１、人物形象可分為正反兩面。正面人物是追求自由幸福的一方，其中有核心人物：織女、孟姜女、祝英臺、白娘子。陪襯人物：牛郎、范喜良、梁山伯、小青、許仙。反面人物是阻攔、破壞別人幸福追求的一方：王母、秦始皇、祝員外、馬家、法海。２自然物形象其中有動物形象、植物形象、天體形象，它們是：牛郎織女傳說中的老牛、喜鵲、牛郎星、織女星、銀河，孟姜女傳說中的銀魚、蚊子、南瓜（或葫蘆），梁祝傳說中的蝴蝶，白蛇傳中的蛇、蛤蟆、仙草。３、人工物形象牛郎織女傳說中的簪子（或金釵）、梭子、織女的衣衫，孟姜女傳說中的長城，梁祝傳說中的墳?zāi)?，白蛇傳中的雷峰塔、金缽。人物形象是四大愛情傳說形象系列的中心和主干?？梢钥闯?，每個傳說的中心人物都是女性輔助人物有兩種其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展，如老?？梢詭椭＠缮咸旖鐚て?，喜鵲可以搭橋讓牛郎織女相會，銀河將愛侶分隔，等等。二、四大愛情傳說的形成過程（一）牛郎織女傳說的形成過程《詩經(jīng)·小雅·大東》中有所描述：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱。到東漢時期，相關(guān)記載已很明確。班固在《西都賦》里寫道：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！睎|漢末年的《古詩十九首》描述了牛郎織女的愛情悲?。禾鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。三國時期以前，關(guān)于牛郎織女的所有可靠的文獻記載里,兩位星神都是相戀相思而不能相會的。這一階段，牛郎織女傳說是純粹的悲劇。但到了西晉時期的文獻里，牛郎織女在七月七日鵲橋相會了，這個故事就成了喜劇，雖然一年只見一次的姻緣還有點悲劇色彩，但畢竟結(jié)成佳偶了。如傅玄《擬天問》：“七月七日，牽?？椗畷旌?。”到后世，該傳說又同“兩兄弟型”、“毛衣女型”、“難婿型”故事結(jié)合，故事情節(jié)更為豐富（二）孟姜女傳說的形成過程孟姜女的前身是先秦時期的齊國將領(lǐng)杞梁之妻，《左傳·襄公二十三年》記載了杞梁戰(zhàn)死、杞梁妻諳熟禮法而拒絕齊侯郊吊的故事：齊侯還自晉，不入，遂襲莒……莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁，莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊。使吊之。辭曰：殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。齊侯吊諸其室《禮記·檀公》說“其妻迎其柩于路而哭之哀”，《孟子·告子下》說杞梁妻“善哭其夫而變國俗”，增加了杞梁妻“善哭”的情節(jié)。到漢代，關(guān)于杞梁妻的傳說又增加了一些內(nèi)容。劉向在《說苑》中說杞梁妻“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤”（卷十一《善說》），開始有了哭倒城墻的情節(jié)，但是此處的“城”還不是長城，應(yīng)該是杞梁妻哭泣的地方的城或者是杞梁戰(zhàn)死的地方即莒城。列女傳》（作者佚名，一說為劉向）在記述了杞梁妻拒絕郊吊于是莊公改而家吊的事情后，又記載：杞梁之妻無子，內(nèi)外無五屬之親，既無所歸，乃枕其夫之尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。既葬，曰：吾歸矣！夫婦人必有所倚者也；父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內(nèi)無所依以見吾誠；外無所依以立吾節(jié)，吾豈能更二哉！亦死而已！遂赴淄水而死。（卷四《貞順傳·齊杞梁妻》）至此是早期的傳說內(nèi)容，圍繞杞梁妻知禮、癡情而展開。到唐代的《同賢記》（見《琱玉集》）中，就有了秦始皇興役筑城、孟仲姿與杞良邂逅成婚、萬里尋夫、哭倒長城的主要故事框架：杞良，秦始皇時北筑長城，避苦逃走，因入孟超后園樹上。超女仲姿浴于池中，仰見杞良而喚之，問曰：“君是何人？因何在此？”對曰：“吾姓杞名良，是燕人也。但以從役而筑長城，不堪辛苦，遂逃于此?！敝僮嗽唬骸罢垶榫！绷荚唬骸澳镒由陂L者，處于深宮，容貌艷麗，焉為役人之匹?！敝僮嗽唬骸芭酥w，不得再見丈夫，君勿辭也?！彼煲誀铌惛?，而父許之。夫婦禮畢，良往作所，主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城而哭，其城當(dāng)面一時崩倒。死人白骨交橫，莫知孰是。仲姿乃刺指血，以血滴骨云：“若是杞良骨者，血可流入?！奔礊r血，果至良骸，血竟流入，使將歸葬之也。，孟姜女傳說已在隋唐之前的北齊時期形成。由于北齊統(tǒng)治者多次強迫百姓大規(guī)模修筑長城，使千百萬民工背井離鄉(xiāng)，很多人死在工地，人們就假托秦始皇修長城的事情，把杞梁妻的故事改造成孟姜女傳說，來表示對當(dāng)時統(tǒng)治者強修長城的抗議。參見鐘敬文：《為孟姜女冤案平反》，載《民間文學(xué)》，１９７９（７）。后世的傳說又增加了孟姜女與秦始皇斗爭的故事。（三）白蛇傳的形成過程關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)：白蛇愛上了人，被鎮(zhèn)于石塔下。其余細節(jié)也與后來的傳說有相似的地方，如男主人公與蛇精的女兒在西湖相遇，最后真人將蛇精用法術(shù)鎮(zhèn)壓等。但差異也是很顯著的，其中最主要的差異在于女主人公還是一個吃人的妖精。明代馮夢龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》有了完整的故事和細節(jié)，而且具備了后來的白蛇傳的基本情節(jié)，從西湖同船借傘相識，到最后用法海和尚的金缽將白娘子鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，與后來傳說的故事梗概很接近。白娘子形象的基調(diào)已經(jīng)人格化，不過故事仍然有“妖精纏人”的痕跡.許宣基本上還是一個被妖精迷惑后來迷途知返的角色。小青的形象也比較模糊。此后，白蛇與許宣的愛情故事傳播趨盛，其情節(jié)在說書、戲曲等民間藝術(shù)形式中不斷豐富。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖完全轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，既有真誠、善良、勤勞的美好品質(zhì)，又有勇敢頑強的斗爭精神，成為民眾理想中的婦女形象；故事情節(jié)也更為生動細致了。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭自由的主題，增強了白娘子、小青同封建勢力的代表法海的斗爭情節(jié)，許宣雖然斗爭精神不如白娘子那樣突出，仍有些軟弱，但也由被動游移的角色轉(zhuǎn)化為追求愛情幸福、主動與法?？?fàn)幍男蜗?。（四）梁祝傳說的形成過程一般認為，梁祝傳說的主人公是東晉時人.南朝民歌《華山畿》中有這樣的詩句：“華山畿，君既為儂死，獨生為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開。”南朝陳代僧人智匠所纂的《古今樂錄》為該民歌所作題記，記載為一個愛情故事：《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：“且待須臾?！眾y點沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施，歡若見憐時，棺木為儂開?！惫讘?yīng)聲開，女投入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢。初唐梁載言《十道四蕃志》，該記載十分簡略，轉(zhuǎn)見于宋代張津的《四明圖經(jīng)》：“義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里‘接待院’之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而梁山伯初不知英臺為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云：‘義婦祝英臺與梁山伯同冢?！雌涫乱?。”直到晚唐張讀于大中五年(８５１)成書的《宣室志》，才有了較具體的記述：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄮令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰“義婦?！?。宋徽宗大觀年間(１１０７—１１１０)，李茂誠撰寫了《義忠王廟記》，描寫祝英臺的臨終情景為：“英臺遂臨冢奠，哀慟地裂而埋壁焉，從者驚引其裙，風(fēng)裂若云，飛至董谿西嶼而墜之?！逼湟氯癸w走的細節(jié)似乎為后來的“化蝶”作了一定準備。明代馮夢龍《情史》卷十中說：“吳中有花蝴蝶，橘蠹所化，婦孺呼黃色者為梁山伯，黑色者為祝英臺。俗傳祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成二蝶。蓋好事者為之也。”歷史上的梁祝傳說資料除了文人筆記與志書之外，還有各種民間戲曲的傳承線索。民間藝人在小戲、曲藝等形式中在保留傳說的基本情節(jié)要素的前提下，加入了很多生動的細節(jié)，故事的發(fā)展過程、梁祝生活的時間地點也與文人記載有很多不同之處。到現(xiàn)代戲曲，綜合了歷史上的各種版本，情節(jié)更完整，細節(jié)更加豐富，如增加了情節(jié)“柳蔭結(jié)拜