新教倫理與資本主

志愿者高速公路救狗喬布斯走了為何讓這許多中國人哀悼------都說中國人仇富，可是喬布斯死了引起數(shù)以億計的中國人悼念。這說明中國人仇的不是富，依靠個人才華和創(chuàng)新創(chuàng)造的財富一樣會受到中國人民的尊重和敬仰。中國人民仇恨的是依靠權(quán)勢、壟斷，腐敗，欺騙，貪贓、剝削、壓榨所獲得的財富！馬克思·韋伯作品選讀《新教倫理與資本主義精神》馬克斯·韋伯簡介馬克斯·韋伯(MaxWeberr，1864—1920)德國著名的社會學(xué)家、社會哲學(xué)家和歷史學(xué)家，社會行動理論的首倡者和理解的社會學(xué)的奠基人，一位20世紀(jì)的偉大社會學(xué)大師，同時也是一位近現(xiàn)代最具生命力和影響力的思想家，其學(xué)術(shù)地位可與19世紀(jì)的馬克思相提并論。

1864年出生于艾爾福特。1889年在哥廷根完成了論及中世紀(jì)貿(mào)易交往的博士論文；1898年，韋伯遭受了一次精神崩潰，暫時中斷學(xué)術(shù)研究。1904年，美國之行。新大陸特有的民主和憲法精神吸引了韋伯。回國后很快完成了關(guān)于方法和新教倫理的論文。1920年春末，韋伯染肺炎而死，享年56歲。韋伯：一切有關(guān)現(xiàn)代社會的理論必須正視馬克思的成就“判斷一個當(dāng)代學(xué)者，首先是當(dāng)代哲學(xué)家，是否誠實，只要看他對待尼采和馬克思的態(tài)度就夠了。凡是不承認(rèn)沒有這兩個人所作的貢獻(xiàn)就沒有他們自己的大部分成就的人，都是在自欺欺人。我們在其中從事學(xué)術(shù)活動的領(lǐng)域，在很大程度上是由馬克思和尼采創(chuàng)造的。”（科塞：《社會學(xué)思想名家》中譯本，第274頁）韋伯的作品韋伯一生的著述卷帙浩繁，涉及社會學(xué)方法論、政治社會學(xué)、宗教社會學(xué)等多種領(lǐng)域。韋伯的主要論著有：《中世紀(jì)商社史》、《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對國家法和私法的意義》（1891年）、《新教倫理與資本主義神》（1904-1905年）、《俄國資產(chǎn)階級民主形勢》（1906年）、《古代社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系》（1909年）、《論廣義社會學(xué)的某些范疇》（1911-1913年）、《儒教與道教》（1915年）、《印度教和佛教》（1916年）、《古代猶太教》（1917年）、《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》、《作為職業(yè)的政治》（1919年）、《城市社會學(xué)研究》（1920年）。韋伯去世后陸續(xù)整理出版的有：《經(jīng)濟與社會》（1921-1922年）、《音樂理性的及社會的基礎(chǔ)》（1921年）、《政治論文集》（1921年）、《科學(xué)論文集》（1929年）、《經(jīng)濟通史》（1924年）、《社會學(xué)和社會政策文集》（1924年）、《國家社會學(xué)》（1956年）等。韋伯的宗教社會學(xué)宗教社會學(xué)研究是從1904年的《新教倫理與資本主義精神》一書開始的。在這部著作中，韋伯提出這樣一個極富挑戰(zhàn)性的論題，即為什么近代資本主義文明以及具有普遍歷史意義的特殊的理性文化最初在西歐發(fā)生？韋伯對資本主義的解釋“謀利、獲取、賺錢、盡可能的賺錢，這種沖動本身與資本主義毫無關(guān)系。這種沖動，無論是過去還是現(xiàn)在，都見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、娼妓、不正派的官吏、士兵、貴族、十字軍騎士、賭徒和乞丐?？梢哉f，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機會的地方，這種沖動對一切時代，地球上一切國家的一切人都普遍存在?！盤15“對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義精神。倒不如說，資本主義更多地是對這種非理性（irrational）欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解?！保ā缎陆虃惱砼c資本主義精神》三聯(lián)書店1987年版，第8頁P15）在他看來，資本主義的盈利活動乃是一種持續(xù)的、理性的、合法的企業(yè)活動。資本主義經(jīng)濟行動以利用交易機會取得預(yù)期利潤為基礎(chǔ)的行動，卻依賴于（形式上）和平的營利機會而采取的行動。在合理追求資本主義營利的地方，相應(yīng)的行動將按照資本核算進(jìn)行調(diào)節(jié)。從此意義上上講，所有文明國家均存在資本主義和資本主義企業(yè)。無論在古代的中國、印度、巴比倫、埃及，古代地中海地區(qū)還是在中世紀(jì)以及現(xiàn)代都是如此。在《新教倫理與資本主義精神》一書的導(dǎo)論中，他大致區(qū)分了兩類資本主義形態(tài)：一種是非理性的資本主義，包括通過戰(zhàn)爭、劫掠、投機冒險、放高利貸以及依靠利潤持續(xù)積累或憑借特許權(quán)而獲取財富等多種方式，這種類型在世界各地都存在過；另一種就是合理型資本主義，它是這樣一種經(jīng)濟活動，這種經(jīng)濟活動適合于一個有規(guī)律的市場，適合于使用簿記來保證嚴(yán)格預(yù)測，也適合于采取合法手段對利潤進(jìn)行按部就班的追求。這種類型的資本主義出現(xiàn)于近代西方。（形式上）自由勞動的合理資本主義韋伯指出，在一部世界文化史中，即便是從純經(jīng)濟的角度看，中心問題也不是資本主義活動發(fā)展本身，而勿寧是以其自由勞動的理性組織方式為特征的有節(jié)制的資本主義起源問題。首先，在韋伯看來，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性發(fā)展的強烈影響，在根本上它依賴于現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的，同時，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展又在其實際應(yīng)用中從資本主義利益那里獲得重要的刺激。但韋伯認(rèn)為西方科學(xué)的起源不能歸結(jié)于這些利益。將科學(xué)知識技術(shù)化，確實曾受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利。然而這種鼓勵只是從西方社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的。其次肌，韋迫伯認(rèn)普為，耳近代諒理性謎的資功本主扭義不醋僅有孟賴于額科學(xué)模技術(shù)傻條件午，而左且更求重要東的是律有賴躍于法才律和吧行政弊機關(guān)漿的理棍性結(jié)諒構(gòu)。喊因為榴，沒緒有可何靠的淘法律顯和照袖章辦石事的也行政爬機關(guān)稅，“菌可以掘有冒愿險性雨的和趁投機梳性的倆資本擾主義貢以及詠各種沃受政核治制閘約的慌資本桂主義柴，但筋是，跡決不假可能員有個粒人創(chuàng)兇辦的枯、具齡有固惰定資妨本和德確定進(jìn)核算槽的理阻性企謝業(yè)。鑒”（涌同上但，第14頁P2芽5）這桃樣一獨種法轟律制掠度和丟行政箏機關(guān)虜只在位西方漢才處斜于一居種相北對來址說合文法的刃和形茶式上抗完善紹的狀悉態(tài)，撲從而遍一直碌有利亂于經(jīng)漿濟活遙動。問題各是，筆這些植理性士的法閃律和欄行政戚機關(guān)肉從何道而來麗？毫每無疑剝問，監(jiān)資本曾主義例利益蘋曾反宗過來邀有助威于一零個在您理性勺法律暑方面巖受過歇專門懲訓(xùn)練淋的司月法階撐級在添法律主和行劍政機古關(guān)中然取得姓統(tǒng)治族。但橡韋伯姑指出殖，資杯本主扒義利叉益決劃非獨創(chuàng)自促蔬成了梨這一桐點。職因為陸這些粉利益扭本身望并沒暑有創(chuàng)竄造出軋那種自法律儲?！熬訛槭裁⒚促Y辛本主移義利浙益沒級有在付印度灰、在惕中國哨也做插出同法樣的餓事情往呢？辮為什興么科芒學(xué)的幅、藝輛術(shù)的輸、政般治的沸或經(jīng)價濟的還發(fā)展訂沒有漸在印改度、音在中巖國也唱走上蒼西方慘現(xiàn)今佛所特歌有的洪這條局理性勉化道俱路呢宗？”篩（同勻上，岡第15頁P2箭4-叢25）韋伯益指出漁這一剝問題督實際鉛上是辣一個帖關(guān)于虹西方婦文化膏特有匠的理止性主騰義問蛋題，罵要從浴發(fā)生件學(xué)上庭說明退西方系理性身主義塔的獨貪特性敗，必屢須首懂先考鵝慮經(jīng)感濟狀鋒況。薪但是棒與此諸相反腸的關(guān)毛聯(lián)作塞用也淚不容際忽視仔。因峽為“估雖然尾經(jīng)濟邪理性捉主義熱的發(fā)虧展部呈分地?fù)u依賴隙理性盾的技錢術(shù)和墾理性粗的法糟律，驚但與勤此同嗓時，幟采取勁某些五類型疲的實揚際的便理性誰行為芳卻要網(wǎng)取決豎于人繩的能鼓力和填氣質(zhì)平。如腎果這甘些理日性行牢為的贈類型場受到導(dǎo)精神鎖障礙嶺的妨圓害，皮那么箭，理嶺性的觀經(jīng)濟弦行為化的發(fā)娛展勢瘡必會次遭到五嚴(yán)重介的內(nèi)爆在的扒阻滯謠。各而種神賭秘的豎和宗態(tài)教的孤力量澆，以蟻及以士它們顫為基艱礎(chǔ)的亂關(guān)于咽責(zé)任啄的倫票理觀欺念，麻在以授往一怒直都翠對行詳為發(fā)類生著仰至關(guān)百重要鴉的和賭決定出性的掌影響曠?！蓖ǎㄍ蜕?，車第15～16頁P2新6）韋伯公認(rèn)為掘，加扎爾文搶教在傳資本頃主義影精神病的創(chuàng)晴立中柱是一姑個活仍躍的克、決抖定的品力量列，它櫻是合推理經(jīng)叫濟活高動的且思想符和實喪踐的發(fā)激發(fā)懲力量蠢。也蘆就是欺說新教產(chǎn)倫理券與資繩本主嗎義精減神之承間具揮有某因種因咬果關(guān)壩系（韋期伯在連這個宗問題清上并益不總么是一殘貫的凳，有組強論封點和幅弱論捧點之直分。出弱論施點是述，新培教倫渴理的增重要牢性并流不在斧于它巖主動種地做心了什牲么，疼而在音于它蜜沒有盤做什停么，擇即它奶沒有卡窒息踢資本汗主義切理性爐的渴滑求精歡神。艦由于癥韋伯討的主荷要傾術(shù)向是顧前者前，所任以本旺文只跨陳述躍強論息點。揚）那呼么新襯教倫店理所跪采取裳的價接值觀乒是如偵何刺凳激資土本主晚義精笛神的胃形成捕的呢每？韋伯?dāng)_指出特：“秋在任鋼何一辣個宗教成分吳混雜次的國家，只堡要稍樣稍看厲一下港其職懶業(yè)情只況的推統(tǒng)計朵數(shù)字屑，幾胞乎沒克有什無么例外地可眾以發(fā)廚現(xiàn)這確樣一豎種狀貴況：躬工商茄界領(lǐng)左導(dǎo)人食、資偽本占柔有者胃、近岸代企樹業(yè)中者的高貨級技融術(shù)工目人，淺尤其犯受過趣高等棚技術(shù)益培訓(xùn)圖和商謝業(yè)培皆訓(xùn)的賭管理妹人員匪，絕埋大多留數(shù)都葬是新勒教徒紫。資耀本主茄義愈漆加放輛手，腰這一豬狀況靜亦愈西加明類顯。期”韋伯破認(rèn)為新教暫倫理搖的世鐵俗禁供欲主氏義（wo萄rl公dl英yas講ce課fi艦ci強sm）傾慰向使牲新教弊徒特勁別善森于發(fā)江揚經(jīng)舊濟理核性主厘義，蘭而這姥種經(jīng)拘濟理廟性主選義在膽天主舌教徒零身上宴從未忌達(dá)到鉆這樣概的程玩度。標(biāo)前者注重舞勤奮籮、守宿時、宮節(jié)約涌、信水用等畝德性縮慧修養(yǎng)，后嗚者則闖專修磁來世妥。但格新教傻倫理哲所宣滋揚的蝦至善館即盡另可能香多地精賺錢默，并洲不以饅物質(zhì)念享樂鴉的欲勢望為慮基礎(chǔ)諒，它抹超越溜個人筋的幸躲福或錯功利垂，因糖而是毀完全蓋先驗雷的。顛也就讓是說孟賺錢難必須漸被當(dāng)港作一島種絕石對的因自身虛目的議，當(dāng)值作一貼種神棉圣的攻職業(yè)縫來從把事。姻：“煙在以逼苦修云來世豆、禁欲膝主義、宗支教虔陡誠為棕一方炎，以傍身體掌力行昂資本謠主義撿的獲孝取為窄另一撿方的繡所謂厚沖突修中，準(zhǔn)最終筋將表勝明，哨雙方浮實際農(nóng)上具座有極足其密漏切的魚關(guān)系暑?！泵撘虼藛栴}只能緞是：聲“艱喪苦勞榴動精激神、盲積極漿進(jìn)取陣精神他（或活不管漆將其莖稱為罵什么叼精神幫）的陽覺醒魚中往譯往被堅歸功室于新礙教，押必須笨不要閥像流商行的他看法掌那樣乒將其理解為對荒生活沖樂趣煮的享丟受。礦如果濾舊日隙的新傘教精緩神和弄現(xiàn)代岸的資前本主淘義文公化之并間有損什么混內(nèi)在廈聯(lián)系敢的話更，我涌們無指論如拐何也蔥不應(yīng)攪在所氣謂多綱少帶壘點唯物宋主義色彩鍋或至草少反共禁欲卸色彩環(huán)的聲專色享青樂中視尋找攤，而宣應(yīng)在特其純輝粹的潛宗教莊品性緩中尋玻找。思”“上規(guī)帝應(yīng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