霍夫斯泰德文化理論印度市場

霍夫斯泰德文化理論分析印度市場小組成員及分工情況夏逸麟制作PPT簡要分析霍夫斯泰德理論何玲理論一、二的分析李瑞PPT總結(jié)與PPT演講范曉云理論三、四、五的分析一、霍夫斯泰德文化維度從1967到1973年,吉爾特霍夫斯泰德在著名的跨國公司IBM(國際商業(yè)機器公司)進行了一項大規(guī)模的文化價值觀調(diào)查。他的團隊對IBM公司的各國員工先后進行了兩輪問卷調(diào)查,用二十幾種不同語言在72個國家里發(fā)放了116000多份調(diào)查問卷并回收了答案。調(diào)查和分析的重點是各國員工在價值觀上表現(xiàn)出來的國別差異。1980年霍夫斯泰德出版了巨著文化的影響力:價值、行為、體制和組織的跨國,后又采納了彭麥克等學者對他的理論的補充,總結(jié)出衡量價值觀的五個維度:A個人主義/集體主義B權(quán)力距離C不確定性的規(guī)避男性化與女性化D長期取向與短期取向E個人主義傾向的社會中，人與人之間的關系是松散的，人們傾向于關心自己及小家庭，強調(diào)個人成就，個人利益高于集體利益集體主義傾向的社會中，人們則更關注族群的內(nèi)部關系，關心大家庭，牢固的族群關系可以給人們持續(xù)的保護，而個人則必須對族群絕對忠誠，個人成就和身份服從集體，集體利益高于個人利益。衡量某一社會總體是更傾向于個人利益還是集體利益。IDV指數(shù)越高：個人主義IDV指數(shù)越低：集體主義個人主義/集體主義指數(shù)（IDV)西方國家總體上IDV指數(shù)較高，發(fā)展中國家相對較低。而印度的IDV指數(shù)為48，相對較低，集體主義傾向較明顯，更注重社會關系和集體利益。原因分析:

A.梵我一如，萬物有靈的世界觀印度人由萬物有關，進而萬物有情。他們和自然物象始終處在同等的平臺上，情同手足，人與自然不僅可以相互溝通、互滲互變，甚至存在著酬唱往還的可能，存在著物人相親、物我統(tǒng)一的審美狀態(tài)。這種審美的狀態(tài)，一方面直接體現(xiàn)在印度義學藝術中，使印度文學藝術展現(xiàn)出天人和諧、瑰麗神奇、極富想象力的審美世界。B.慈愛厚生，非戰(zhàn)戒殺的生命觀

（1）平等神圣的生命價值觀命屬于至高無上的神力，屬于梵。人和動物植物皆為梵的表現(xiàn)形式，皆源于同樣的物質(zhì)構(gòu)成，皆遍布靈魂“我”在這樣的前提假設下，生命是一個共同體，自我和他我，在共同的原則下模糊了差別。

（2）不害的生命論理觀不害，既非暴力，包括對生物的不傷害。在印度，不傷害或少傷害眾生是印度生活方式的至高正法。所以有些教徒一般不從事生產(chǎn)性的職業(yè)，金融、教育、法律等是他們的首選工作，他們認為農(nóng)民使用犁耕地會傷害到土地，會殺死土地里的生物。C.神權(quán)至上，天人同欲的宗教觀在印度信仰七大宗教（印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教、帕西教）的人占印度總?cè)丝诘?9.36%。印度是個全民信教的國家，每個教里面都有自己的信仰和教規(guī)，這些信仰和教規(guī)讓印度人團結(jié)在一起，維持著一定的秩序。但印度信奉的宗教又不只一個，因此教派之間會存在或多或少的矛盾。所以在人員管理的時候要盡量避免宗教之間的矛盾。D.苦修造福，冥思得道的修行觀苦行者和他們的苦行修煉生活，在印度延續(xù)了幾千年。苦修有多種說法，如修行、苦行、修煉等?？嘈拮鳛橐环N文化現(xiàn)象，內(nèi)涵十分豐富，包括禁食、齋戒、盤坐、買思，它們不僅使身心受到修煉，而且有的還可以使自己獲得超自然神力，即所謂的神通?？嘈迯娬{(diào)人身心合一，能夠調(diào)節(jié)人的身體和心理?，F(xiàn)在流行的瑜伽也是苦修中的一種。通過苦行使得印度人更能承受苦難和克服困難，讓他們的意志更加的堅定。苦行中的身心合一和不斷的冥想，讓人們生活在浮躁社會的人們能夠靜下心來好好沉淀一下，把事看開點，想通了一些道理。也可能正是修行時的隨意冥想，讓印度人更具創(chuàng)新性和藝術性。

總結(jié)可知，印度這種世界觀強調(diào)個人是眾多復雜關系中的一員，并非孤立地生活在社會中，要學會與他人和睦相處，多為他人考慮，關愛他人，并與自然萬物和睦相處。凡事要從全局和整體的角度上考慮，集體利益優(yōu)先于個人利益。

定義：是指某一社會中人們對于權(quán)力在社會或組織中不平等分配的接受程度PDI越高，權(quán)力距離越大，人們傾向于接受并維護等級制度，崇尚權(quán)力和地位；PDI越低，權(quán)力距離越小，人們傾向于追求和維護平等與民主。權(quán)力距離指數(shù)(PDI)印度和阿拉伯國家的PDI指數(shù)較高，更傾向于維護等級制度，注重權(quán)力的約束力，而英國，美國，德國等西方國家PDI指數(shù)較低，更傾向于擁護民主與平等。原因分析:

A.職業(yè)中的種姓差異，先天的貧富貴賤之分

B.男女地位不平等，男性占優(yōu)勢

2009年世界經(jīng)濟論壇的全球性別不平等名單中，印度在134個國家中位列第114位。因為印度在女性壽命、健康和教育方面得分都很低。2009年，聯(lián)合國女性文化水平評級中，印度在182個國家中排名第134位。種種現(xiàn)象表明印度男女地位處于不平等狀態(tài)，更不用說在生理和心理方面的差距?？偨Y(jié)可知，印度的權(quán)力距離指數(shù)高，存在種姓差異，人與人之間尊卑分明，人們更傾向于追求權(quán)力和社會排名。自由平等的觀念及民主思想并未深入人心。定義：回避不確定性是指一個社會考慮自己利益時受到不確定的事件和模棱兩可的環(huán)境威脅時,是否通過正式的渠道來避免和控制不確定性的程度霍夫斯泰德認為,人們抵抗未來這種不確定性的途徑主要有三種:科技、法律和宗教。用科技來抵抗自然界的不確定性用法律(成文和不成文)來抵抗來自其他社會成員的不確定性而宗教則被人們用來化解無可抵抗的死亡和來世的不確定性。其強弱是通過回避不確定性指UAI(UncertaintyAvoidanceIndex)來確定的。UAI高難以忍受不確定性UAI低善于接受不確定性避免不確定性強回卸避不詞確定叢性國茂家的像人民蜘比較夸起來前更忙務碌,常常牧坐立形不安,喜怒個形于豎色,積極他活潑,其文商化對滔法律碰、規(guī)堡章的柱需要降是以叫情感跳為基確礎的,這不手利于糾產(chǎn)生赴一些滋根本礎性的滲革新造想法,但卻巡壽可以講培養(yǎng)銀人們宗精細芳、守烤時的沸特質(zhì),因而居善于坦將別誰人的完創(chuàng)意侍付諸填實施,使之予在現(xiàn)紗實生尤活中何生效;而弱吹回避輔不確濟定性納國家乘的人職們比賴較起詞來則昌顯得駐更沉偵靜,也更貪矜持,隨遇兆而安霞、怠設惰、株喜靜鼻不喜遺動、浙懶散俱一些,人們俗對于逃成文容法規(guī)裳在感偶情上底是接目受不堡了的,除非貼絕對必必要,社會輸不會倍輕易獄立法,其文饞化能經(jīng)容忍語各種漠各樣璃的思薪想和陣形形職色色旁的主繳意,因而城有利瞧于產(chǎn)李生一架些根坦本性閣的革飽新想魯法,但卻偏不善鞠于將沉這些刑想法朋付諸炎實施災。印度社會戲?qū)儆趧偃醪蝗麓_定歡性回瘦避型高社會悔，印宏度企斗業(yè)家轉(zhuǎn)對企蛛業(yè)發(fā)泊展更濃專注撐于成怨長和夫創(chuàng)新剃以及襲發(fā)展糟和經(jīng)蒸營結(jié)蒜果。兇印度鞋管理間者強封調(diào)有窩風險吸承擔霧能力慰。他叮們對補外族冠文化搜有巨甩大的模包容蜂性。印度創(chuàng)人梵我安一如坦，萬國物有錄靈的隨世界緒觀使擁他們勒認為招改變茫和不建明確牛的環(huán)播境，瘡都是脖合理南的，銀因此油并不繼會對紐奉此感杯受不茶安。街導致訓了印現(xiàn)度人漁的不暈確定肥性規(guī)吐避較能弱。男性委化社旨會/女性規(guī)化社漢會維班度表騾明性太別對改一個將社會牢中男財性和筆女性從扮演辰什么浩角色議的決屑定程記度。迫霍夫所施泰耐德把虜這種牢以社然會性別改角色艙的分友工為睡基礎的。“男性辟化”篇傾向乘稱之菊為男讀性或哪男子稍氣概月所代鞠表的串維度炸（即秘男性兼度Ma屠sc嗚ul賽in真it同y海Di喘me晶ns蜜io富n），腸它是珠指社輝會中借兩性注的社叛會性低別角淡色差甲別清揪楚。男人應艷表現(xiàn)榴得自信攏、皺堅強纏、注及重物奔質(zhì)成路就，女人悔應表炒現(xiàn)得笨謙遜進、溫按柔、慨關注趁生活惹質(zhì)量；而與此勝相對初立的列“女細性化悟”傾前向則洗被其酸稱之疫為女耐性或塔女性摩氣質(zhì)芹所代詞表的卡文化今維度昆（即限所謂橋女性訪度Fe墨mi賭ni益ne存D瀉im疫en澡si晃on），憶它是原指社叢會中葛兩性烈的社萬會性族別角頃色互移相重忽疊，槳男人舉與女猶人都絡表現(xiàn)上得謙莊遜、毒恭順船、關懷注生黃活質(zhì)寬量。男性軟化/女性居化男性射化社田會/女性霜化社垃會的怎傾向研用男材性度窗指數(shù)謠（MD勻I：Ma冒sc濱ul賠in折it理y杜Di彎me篇ns等io播n進In鐵de餃x）來值衡量逢，這夸一指畏數(shù)的擋數(shù)值脊越大棕，說板明該窄社會乖的男魂性化遣傾向汁越明桶顯，溉男性涼氣質(zhì)舒越突姥出（趴最典看型的劈燕代表些是日教本）嘉；反滅之，踩數(shù)值雪越小通，說獄明該脅社會躍的男旬性化噸傾向佛越不翅明顯贈，男所性氣肯質(zhì)弱害化，撥而女蠢性氣鼓質(zhì)突棍出。MD鼠I越高殺男速性化慮傾向襲越明丹顯MD差I越低袋女性懲化傾犯向越著明顯20屆09年世泥界經(jīng)藏濟論貿(mào)壇的羞全球閑性別巡壽不平羊等名何單中旅，印丈度在13窗4個國晶家中柄位列冷第11液4位。旺因為則印度油在女蚊性壽獵命、爐健康匠和教倚育方孫面得城分都桌很低漫。20鼻09年，剛聯(lián)合異國女悉性文暗化水樹平評釋級中棒，印私度在18踐2個國房誠家中屢排名村第13節(jié)4位。種種殃現(xiàn)象差表明囑印度鞠男女虎地位犯處于易不平例等狀組態(tài)，比更不將用說愉在生虛理和婆心理濕方面嘉的差毅距。20瓣14全球昂男女期平等窩排名考慮讀到孔番子的準儒家結(jié)思想譜對東庫方國哨家特激別是膽中國憤的影鳳響之車后，吊霍夫通斯泰誕德在與前四采個文鍵化尺扎度的受基礎喊上增登加了逃第五類個維里度－叉長期蔬取向/短期醉取向切。19來87年，秤中國已文化業(yè)聯(lián)結(jié)浮機構(gòu)俊以22個國候家作麻為研仿究調(diào)被查對筒象，傅以東釣方文漿化構(gòu)暈面為偷基礎改，發(fā)衛(wèi)展出蛛基于刪東方驢文化紡的四吃個文俱化維蔥度，依即長籌期導易向、蠅合作掠性、爺仁愛晉心和剪道德紀律束。時間柱取向長期攝導向攻表示皺對待唱長期桐生活軍的態(tài)多度。魯長期傷導向世高的質(zhì)社會璃，人們前傾向摘于節(jié)熱儉、葛積累勉、容志忍和蘆傳統(tǒng)殼，追量求長涉期穩(wěn)烤定和悲高水編平的職生活。長溪期取皺向的竹文化蛙關注百未來匆，重脅視借宣鑒和貫毅力坦。相反床，短麻期取安向的衰文化英的價撤值觀戶是傾擾向過辛去和營現(xiàn)在且的。句合作摸性表弟示人阻們之稿間相消處和誤睦、搶友好歪、認見可的槍程度呈。亭仁愛拐心表當示人梯們對象待他礦人的冰禮儀唇性、存耐性雕和愛禿心程乓度。桃道德橫紀律朗表示咐人們所遠離訴不符梢合道撥德和朽規(guī)范碰事務監(jiān)的距牽離