06060個性心理學(xué)自考復(fù)習(xí)筆記

06060個性心理學(xué)自考復(fù)習(xí)筆記資料僅供參考個性心理學(xué)[06060]第一章個性概念個性心理學(xué)是以研究人的個性為對象，從心理學(xué)的角度去探討其發(fā)展、構(gòu)成及表現(xiàn)的規(guī)律。個性心理的規(guī)律性（個性的規(guī)律性）第一，個性的顯著性標志是其獨特性，即人和人之間的個性差異性；第二，形成個性過程的規(guī)律性。個性的形成受多種因素影響：首先，它依賴于生物因素，特別是對神經(jīng)系統(tǒng)、腦機制的依賴性。其次，外界現(xiàn)實是心理的源泉和內(nèi)容。第三，個人行動的規(guī)律性。個性是經(jīng)過個人的言行表現(xiàn)出來的。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。如何說明個性心理學(xué)是心理學(xué)的分支：心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。個性心理學(xué)是從諸多心理現(xiàn)象中，相對地把個性心理分割出來，作為本門學(xué)科的研究對象，用特定的研究方法和手段，去描述它，并深入其內(nèi)部，闡明它的本質(zhì)，認識它的規(guī)律，使其有效地為實踐服務(wù)?？梢?，個性心理學(xué)作為心理學(xué)分支，它并未離開心理學(xué)的框架，但它又不同于其它分支。一般地說，研究個性的心理學(xué)家和研究心理學(xué)其它領(lǐng)域的心理學(xué)家，在研究心理現(xiàn)象方面有某些一致性，但個性心理學(xué)的研究有三個側(cè)重點。個性心理學(xué)家研究的三個側(cè)重點在于（個性心理學(xué)家重視研究的問題是什么？）第一，個性心理學(xué)家和心理學(xué)其它分支領(lǐng)域的心理學(xué)家都研究心理現(xiàn)象的共同點，但個性心理學(xué)家更注重心理的差異性研究；第二，研究過程的心理學(xué)家總是把如感覺、知覺、記憶、思維、情感、意志等心理機能，相對地劃分開進行研究，揭示其特點和規(guī)律。個性心理學(xué)家更重視綜合的“整體”。第三，個性心理學(xué)家和其它心理學(xué)家一樣，都要探討決定人的行為的外部原因，但個性心理學(xué)家更注重對人的內(nèi)部世界的穩(wěn)定性的研究。個性是多學(xué)科的研究對象主要指：哲學(xué)中的個性；社會學(xué)中的個性；生理學(xué)中的個性。個性和人格的關(guān)系是同義詞或同一語。當前還沒有大家公認的規(guī)范化的定義是因為：第一，

個性的研究對象非常復(fù)雜，加之個性心理學(xué)的歷史短淺，當前似乎還未達到定論的階段；第二，

各家各派為了研究的需要從不同方面或角度為個性下定義給個性下定義應(yīng)注意哪些問題第一，

把個性當成內(nèi)部的比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過程；第二，

人的經(jīng)驗的組織；第三，

對環(huán)境的行動和反應(yīng)。而不是著重從倫理道德方面考慮個性這一概念。個性的特性一、個性的整體性。個性是由許多成分或特性組成的。二、個性的個別性和共同性。人的個性是由某些與別人共同的，或相似的特征以及完全不同的特征錯綜復(fù)雜地交織在一起構(gòu)成的。三、個性的穩(wěn)定性和可變性。穩(wěn)定不是指一成不變，而是指較持久的一再出現(xiàn)的定型化的東西。四、個性的生物制約性和社會制約性。人是生物實體，也是社會實體。個性的整體性表現(xiàn)在：首先，個性的整體性在于個性的內(nèi)在統(tǒng)一性；其次，只有從整體出發(fā)才能認識個別，各個個別的心理特征只有在個性的整體中，在和其它個性特征的聯(lián)系中才有確定意義；再次，個性具有多層次性、多維度性、多側(cè)面性。第二章個性心理結(jié)構(gòu)個性心理結(jié)構(gòu)的基本原則辯證唯物主義和歷史唯物主義是研究個性心理結(jié)構(gòu)的最高指導(dǎo)原則。在這個總原則下，應(yīng)該遵循以下幾項具體原則：首先，把人看作是社會歷史發(fā)展中的人。其次，個性結(jié)構(gòu)的整體性原則。再次，個性結(jié)構(gòu)的動態(tài)性和靜態(tài)性相結(jié)合的原則。最后，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性原則。個性心理結(jié)構(gòu)的狹義結(jié)構(gòu)：這是對多種多樣的心理現(xiàn)象進行分類時所確定的個性心理結(jié)構(gòu)。在中國一般把心理現(xiàn)象分成心理過程和個性心理。心理現(xiàn)象心理過程認識過程——感覺、知覺、記憶、思維、想像等情感過程——人對現(xiàn)實態(tài)度的體驗，包括情緒、情感、情操意志過程——人在改造客觀世界時克服困難，完成任務(wù)時的心理過程個性心理個性傾向性——需要、動機、興趣、理想、信念等個性心理特征——能力、氣質(zhì)、性格等個性心理結(jié)構(gòu)的廣義結(jié)構(gòu)：這是從人的本質(zhì)出發(fā)，把個性看成是受社會制約的人的個性，也就是說個性標志著人的整個精神面貌。廣義的個性結(jié)構(gòu)包括個性傾向性、個性心理特征、心理過程、心理狀態(tài)和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)五個基本方面：第一，個性傾向性。個性傾向性是指決定人對事物的態(tài)度和行為的動力系統(tǒng)，它以積極性和選擇性為特征。包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀等不同成分。第二，個性心理特征。個性心理特征指在心理活動過程中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的成分，包括能力、氣質(zhì)和性格。第三，心理過程。心理過程包括認知、情感、意志等心理活動。這些心理現(xiàn)象之因此稱之為心理過程，是因為它們都有一個發(fā)生、發(fā)展和完成的過程，它以流動、變化為特征。第四，心理狀態(tài)。心理狀態(tài)是指在當前一刻相對穩(wěn)定的心理背景，它是受機體內(nèi)外環(huán)境刺激的影響，在大腦皮層中進行的興奮和抑制活動的獨特的暫時狀態(tài)，它影響著人所進行的各種活動。第五，自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)以自我意識為核心，它在心理結(jié)構(gòu)上包括認識、情感和意志三個方面。心理狀態(tài)的特點第一個特點是，它總是在不斷地變化之中，狀態(tài)本身就意味著不斷變化。第二個特點是，它具有直接現(xiàn)實性。第三個特點是，即心理狀態(tài)范圍的廣泛性。心理狀態(tài)在個性結(jié)構(gòu)中具有重要意義：首先，它作為心理活動的效應(yīng)和背景而存在。一切心理活動都發(fā)生在它的上面。其次，心理狀態(tài)是個性心理特征存在的直接狀態(tài)，個性心理特征只不過是從人的不斷變化的多種多樣的心理狀態(tài)中抽象出來的穩(wěn)定的經(jīng)常的東西。再次，心理狀態(tài)是心理過程向個性心理特征轉(zhuǎn)化的中間過渡環(huán)節(jié)。弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德在治療和研究精神病患者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了精神分析學(xué)派。她的個性心理學(xué)理論包括個性結(jié)構(gòu)理論、個性動力理論、個性發(fā)展理論三個部分。一、個性結(jié)構(gòu)中的無意識假說弗洛伊德把無意識現(xiàn)象提到主宰心理活動的高度。她認為，無意識“才是精神的真正實際”，“是心理活動的主宰”。這種思想貫穿到包括她的個性結(jié)構(gòu)理論在內(nèi)的整個個性理論之中。弗洛伊德以無意識為核心，把意識分成無意識——前意識——意識三個層次。二、個性結(jié)構(gòu)的三種成分弗洛伊德把她的無意識假說貫徹到個性結(jié)構(gòu)之中。她分個性結(jié)構(gòu)為本我、自我和超我三種成分。本我是個性結(jié)構(gòu)的基本因素，是最原始的，與生俱來的非理性因素，是一些本能、欲望，如饑、渴、性等，其中以性本能為主。本我遵循“快樂原則”進行操作。自我是在個體出生后，從本我中逐漸分化發(fā)展起來的。自我按現(xiàn)實原則進行操作，自我有認識、綜合、執(zhí)行三種機能。超我是經(jīng)過父母教養(yǎng)把社會規(guī)范、道德準則、價值判斷內(nèi)化的結(jié)果。它是個性的道德、良知、良心、理性等側(cè)面。對弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)論簡評：弗洛伊德的個性結(jié)構(gòu)是以本能為核心構(gòu)成的。她把本能當成個性積極性的源泉，認為人的所有內(nèi)部沖突都是本能沖動之間的無意識斗爭，人類各種文化形式和復(fù)雜的個性行為都是本能活動的結(jié)果。雖然她也提出道德意識對本能的控制作用，但在她筆下的道德意識只不過是為了使本能潛伏下來，在順應(yīng)社會的過程中，發(fā)揮更大作用。她對個性結(jié)構(gòu)中的本我，自我和超我三種關(guān)系的描繪就是這種沖突的模式。這種把本能當作個性結(jié)構(gòu)中至高無上的天然作用力量的觀點，是反社會的，是反對人的意識在個性結(jié)構(gòu)中的能動作用的，是不科學(xué)的。當然，不能由此就完全抹煞弗洛伊德的成就及其理論的歷史意義。首先，弗洛伊德對個性結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)的研究，從而擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其次，弗洛伊德不但研究心理現(xiàn)象的表面價值，而且深入探討富有深遠意義的精神根源，追究內(nèi)部動機價值。勒溫的個性結(jié)構(gòu)理論勒溫把個性結(jié)構(gòu)分為邊緣領(lǐng)域和內(nèi)部領(lǐng)域兩大層次。盧特卡爾和萊爾喜的人格層理論盧特爾認為人格作為整體結(jié)構(gòu)可分為五層：一為生命層，二為植物層，三為情緒層，四為人格層，五為自我層。萊爾喜提出人格的二層次理論，她把人格分為“基礎(chǔ)層”和“上層建筑層”。建構(gòu)論——人格結(jié)構(gòu)的認知理論凱利在1955年出版了《個性結(jié)構(gòu)心理》，創(chuàng)立了建構(gòu)理論體系。凱利把認知當作個性發(fā)展的首要因素。所謂建構(gòu)既包含有對事物進行整理分類，記下行為過程的意思，也有解釋世界，預(yù)測事件的意思。每一個建構(gòu)都是一種思想、一種觀點、一種看法。任何人都有自己的建構(gòu)系統(tǒng)。凱利認為建構(gòu)就是模式或樣板的別名。依據(jù)凱利的思想，建構(gòu)有三個特點：其一，凱利的“建構(gòu)”概念是以能動性為特點的；其二，凱利的建構(gòu)概念是具有理性特點的；其三，她的建構(gòu)理論是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。建構(gòu)的分類：（建構(gòu)的成分及其組織）從建構(gòu)的作用方面劃分：核心建構(gòu)和外圍建構(gòu)．可滲透性建構(gòu)和非滲透性建構(gòu)．緊縮性建構(gòu)和松散性建構(gòu)．從建的表示方式方面劃分：言語建構(gòu)和前言語建構(gòu)。從建構(gòu)排列層次方面劃分：管轄建構(gòu)和從屬建構(gòu)。建構(gòu)的原則：解釋性原則，個別性原則，共同性原則，兩分法原則，組織行為原則，選擇原則，范圍原則，調(diào)整原則，社會性原則。動機圈理論是一種個性動力結(jié)構(gòu)理論，彼得羅夫斯和科孔列夫等心理學(xué)家的著作中都有論述。她們認為動機圈是一個復(fù)雜的構(gòu)造，它是以動機——需要區(qū)為中心，在它的周圍排列著地位不同的各種各樣特征的完整結(jié)構(gòu)。這些動機系列能夠按內(nèi)容、隨意性、自覺調(diào)節(jié)水平劃分，也可按穩(wěn)定性的程度或占優(yōu)勢的程度劃分。第三章個性心理學(xué)的發(fā)展艾賓浩斯：“心理學(xué)有一個長期的過去，但只有一個短期的歷史?！笨茖W(xué)心理學(xué)的史前期，可劃分為在哲學(xué)中積累個性心理學(xué)知識的時期和描述期或經(jīng)驗期。高級神經(jīng)活動類型理論是巴甫洛夫首創(chuàng)的?！扼w格和性格》一書的作者是克瑞奇米爾。羅杰斯提出了“理想自我”。第四章動機動機是在需要刺激下直接推動人進行活動以達到一定目的的內(nèi)部動力。動機是指激勵人去活動的心理方面的原因，動機是引起活動的直接機制，動機使人的活動具有選擇性，動機越強烈，人的行為目標也越明確。被意識到的動機是指人們?yōu)樽约禾岢鲆欢ǖ哪康?，并力求達到這種目的而激發(fā)人們按一定方式去行動的動機。定勢是未被意識到的動機的一種形式，定勢問題以烏茲納捷的研究為主。所謂定勢是未被意識到的對一定活動的心理準備狀態(tài)，借助這種活動能夠滿足某種需要。動機和目的的關(guān)系活動總是在動機的激勵下指向目的。動機和目的是既有區(qū)別而又有聯(lián)系的兩個概念。如果說動機是激勵人去行動的原因，那么目的就是在行動中要爭取達到的結(jié)果。每一種行動都有最終的目的。在許多場合活動動機與活動目的是一致的。如，飲水解渴這種需要和達到預(yù)期的結(jié)果直接相符，因此，它既是活動動機，也是活動所要達到的目的?；顒觿訖C與活動目的又不完全相同。在一種情況下同一目的的可能由不同動機所推動；在另一種情況下，同一個動機也可能表現(xiàn)于目的不同的行動中。動機是建立在需要的基礎(chǔ)之上。需要是人的個體的和社會的客觀需求在人腦中的反映?！捌诖獌r值”成就動機理論的主要內(nèi)容是什么？期望價值理論對動機的認知作了可操作性的探討。該理論認為，對達到目的可能性的期望，以及對目的意義的評價這兩個因素決定動機水平。如我們看中某一目標，但覺得沒有達到目標的可能性，這時，指向目標的動機是弱的；如果認為實現(xiàn)目標的可能性是存在的，但它的實現(xiàn)并不理想，這時的動機同樣是弱的；只有高評價的和高期望才能導(dǎo)致最強的動機。期望價值的動機理論公式是：價值×期望=動機誘因及其作用：誘因：激發(fā)和促進活動的外部刺激或情境都稱之為誘因。誘因能夠是積極的，如食物、文化娛樂等，使個體積極地趨向和接近它，而從中得到滿足，這種誘因稱之為正誘因；誘因也能夠是消極的，如饑餓、疼痛等，當外部條件都將由于引起個體的回避而得到滿足，這種誘因稱之為負誘因。誘因也可分為實物的（如食物、衣服等）和復(fù)雜的事態(tài)（如獎賞、競賽等）兩種。誘因有明顯地激發(fā)行動的作用，在一般情況下，激起行動作用的誘因條件并沒有明顯地出現(xiàn)，而是由復(fù)雜的心理活動和目標指引著人去尋找積極的誘因，避免消極誘因。人的動機和行為之間的關(guān)系：首先，某種行為明顯地受一種動機支配；其次，表現(xiàn)在某種行為同時受多種動機影響；再次，表現(xiàn)在一種動機也能夠影響多種行為；動機和行為之間的復(fù)雜關(guān)系還表現(xiàn)在動機和行為后果的不一致方面。動機產(chǎn)生的不同時相首先，需要的強度達到一定水平后，才能成為引起、推動或阻止某種活動的動機；其次，需要產(chǎn)生后，還必須有能夠滿足個體需要的外在事物；從上述的動機的時相表明，動機是某種刺激和某種反應(yīng)之間所存在的必須的內(nèi)部環(huán)節(jié)。動機的功能：動機在激勵人的活動方面能夠有下列幾種功能：一、喚起行動的始動功能；二、將活動引向一定目標的指向性功能；三、強化功能；四、形成一定動機模式的調(diào)整功能。動機的分類一、外加動機和內(nèi)在動機。從動機來自個體外部還是個體本身，一般可劃分為外加動機和內(nèi)在動機。外加動機是指推動行動的動機是外力誘發(fā)出來的。內(nèi)在動機是指人的行動出自于人本身的自我激發(fā)，由于做某種事能引起興趣，令人愉快，做這種事情無須外力推動它本身就是行動者所追求的目的。外加動機和內(nèi)在動機在工作和學(xué)習(xí)中都具有重要的意義，只有二者很好地結(jié)合起來才能對行為起最佳的推動作用。二、依據(jù)動機在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生這一原則的分類。這種分類是與需要的種類相對應(yīng)，把動機分為生理性動機和高級的社會性動機（習(xí)得的社會性動機）。生理性動機：這種動機是同天然需要相聯(lián)系，以有機體的生理需要為基礎(chǔ)的動機。習(xí)得的社會性動機：人們在成長過程中，受一定的社會文化的影響，經(jīng)過各種各樣的經(jīng)驗，習(xí)得務(wù)種各樣的社會生活需要。包括交往的需要和成就需要。交往需要：它在人身上表現(xiàn)出一種群體感和親屬感，交往需要是從兒童時期開始在和其它人的接觸中經(jīng)過學(xué)習(xí)而形成的。個人從親身經(jīng)歷中學(xué)習(xí)到，只有交往需要的滿足，才能避免由孤獨寂寞而產(chǎn)生的焦慮感，從而增加安全感。成就需要是指個人要積極獲得并追求完美的自認為對自己是有價值的工作的一種心理歷程。挫折指一個人在要達到某種目標的活動過程中，由于受到妨礙或干擾，當目標不能實現(xiàn)時所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)。挫折產(chǎn)生的原因：羅真維格從機體內(nèi)外兩方面對挫折的原因進行了分析：1、造成挫折的內(nèi)部原因能夠從身心兩方面分析，2引起挫折的外部原因能夠由客觀環(huán)境因素分析。挫折的個人差異取決于許多條件：首先，與過去的實踐經(jīng)驗有重大關(guān)系；其次，與個人的生理條件有關(guān)。個體常常面對幾種同樣向往的情況，也可能面對同樣厭棄的情況，它要求個體必須在其中作出一種選擇，由此就產(chǎn)生了心理沖突狀態(tài)。心理沖突的類型：1、把沖突是否具有原則性作為分類標準。以沖突是否具有原則性能夠把心理沖突分為原則性沖突和非原則性沖突。原則性的心理沖突其后果將要涉及是非曲直、政治的和倫理道德問題。非原則性沖突并不涉及政治上的大是大非和社會的道德準則問題。2、以內(nèi)在動機和外加動機作為劃分標準：內(nèi)在動機沖突、外加動機之間的沖突、內(nèi)在動機和外加動機之間的沖突。內(nèi)在動機沖突：個體的各種需要，如生理的、安全的、歸屬的、尊重的需要都能夠發(fā)生沖突，這是內(nèi)在沖突的表現(xiàn)。外加動機之間的沖突：來自外部的，同時起誘發(fā)作用的刺激也能夠造成心理沖突。內(nèi)在動機和外加動機之間的沖突：這種沖突是由于外在條件的限制使內(nèi)部的需要不能得到滿足時產(chǎn)生的。3、依據(jù)行為目標的趨利避害的特點分類：這是由勒溫提出的。趨向——趨向型沖突、回避——回避型沖突、趨向——回避型沖突。趨向——趨向型沖突。這是個體對具有同樣強度的兩個又吸引又排斥的對象，必須選擇其中之一，又必須放棄另一個對象時引起的沖突。回避——回避型沖突。這是指個體對自己持否定態(tài)度的事物之間必須選擇其中之一時所產(chǎn)生的沖突。有機體對這種典型的反應(yīng)就是逃避。趨向——回避型沖突。這是指某一對象對一個人既具吸引力又具有排斥力的場合下，在她內(nèi)心中產(chǎn)生的沖突。沖突的意義沖突、矛盾是客觀存在的，在人的心理方面也存在著無限的沖突、矛盾。從適應(yīng)的觀點考慮，心理上的沖突也具有積極意義。所有問題的解決和創(chuàng)造創(chuàng)造，其結(jié)果都是對沖突的權(quán)衡、選擇，最后作出符合實際情況的個人動機目標的決定。如何解決心理沖突：1、

對事業(yè)和生活抱積極態(tài)度，要憧憬未來。2、

期望和目標的自我調(diào)節(jié)。3、

動之以情，激發(fā)高尚的道德情操。第五章興趣興趣是指人力求認識和趨向某種事物并與肯定情緒相聯(lián)系的個性傾向性。興趣的特點：第一，興趣的指向性特點。第二，興趣的情緒性特點。第三，興趣的動力性特點。興趣、愛好、嗜好的區(qū)別和聯(lián)系：興趣和愛好都是指人力求認識和趨向某種事物，并與肯定情緒相聯(lián)系的個性傾向性。但興趣的內(nèi)涵僅指人對事物的認識、探索、心向神往。而愛好除具有這些特點之外，它還和活動相聯(lián)系，是人從事某種活動的傾向。嗜好是由于刺激物長期或重復(fù)對人的機體作用，造成機體精神上或軀體機能的某些改變，從而產(chǎn)生對該種刺激習(xí)慣性的依賴。從愛好在人的生活活動的重要性上看，它與嗜好也有顯著的區(qū)別，愛好能夠擴展一個人的眼界，豐富內(nèi)心生活，發(fā)展智力，調(diào)整人的情緒，并推動人去積極活動。愛好廣泛，能夠使人善于應(yīng)付多變的環(huán)境。缺乏愛好會使生活枯燥乏味，甚至使人處于苦悶之中。興趣的作用：１、興趣能夠使人善于適應(yīng)環(huán)境，對生活充滿熱情；２、興趣對豐富知識，開發(fā)智力有重要意義；興趣的培養(yǎng)是開發(fā)智力的重要條件。根據(jù)教育經(jīng)驗和心理學(xué)的研究，能夠把兒童的認識興趣發(fā)展分為三級水平。在兒童身上表現(xiàn)出的直接興趣屬第一級水平。如鮮艷的物體等。兒童興趣發(fā)展到較高水平，她們的興趣已不只是停留在事物的表面現(xiàn)象了，已開始探究事物發(fā)展的原因和結(jié)果，探討事物的內(nèi)在聯(lián)系。興趣發(fā)展的更高水平表現(xiàn)在兒童對探討事物的本質(zhì)和規(guī)律的興趣方面。興趣的分類：一、物質(zhì)興趣和精神興趣。依據(jù)興趣的內(nèi)容，能夠分為物質(zhì)興趣和精神興趣。物質(zhì)興趣：人們對美味的食物，漂亮的衣服，舒適的生活都會感興趣，并想要獲得它。精神興趣主要指認識興趣，如對文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等的追求和興趣。二、直接興趣和間接興趣。直接興趣是對活動本身發(fā)生的興趣。這往往是由于客觀事物引人入勝而使人對它發(fā)生興趣。間接興趣是指對活動結(jié)果發(fā)生的興趣。興趣的品質(zhì)：一、興趣的傾向性。興趣傾向性是指興趣對著什么內(nèi)容而發(fā)生的，它是形成其它興趣品質(zhì)的前提。二、興趣的廣度。興趣的廣度是指興趣的廣闊程度，它說明個人興趣結(jié)構(gòu)范圍的大小。三、興趣的穩(wěn)定性。興趣的穩(wěn)定性是指興趣長時間地保持在某一對象或某些對象上。四、興趣的效能。興趣的效能是指一個人的興趣對活動所產(chǎn)生的效果大小。興趣的培養(yǎng)：（如何培養(yǎng)孩子的興趣）一、正確對待兒童萌發(fā)的興趣。兒童時期的興趣和愛好，對一個人一生的成長是至關(guān)重要的。一個人的成才往往就是以早年的興趣和愛好為起點的。二、多參與有益的活動，激發(fā)好奇心。我們要培養(yǎng)興趣，就必須多參與有益的活動。培養(yǎng)興趣的途徑有：１、經(jīng)常見兒童的眼光看世界；２、以不熟悉的姿態(tài)觀察熟悉的事物；３、凡事多問幾個為什么，不滿足于一知半解。三、制訂一個經(jīng)過努力而能獲得的目標。有了適當?shù)哪繕?，一個人就會覺得有奔頭，有方向，也會激發(fā)起興趣。四、努力克服當前的困難。首先，在失敗和挫折到來之前，要有心理準備；其次，在失敗、挫折面前要樂觀，不要悲觀失望；再次，要分析失敗的原因，從中汲取教訓(xùn)，增加下一步取得成功的可能性。五、把成功看作是前進的開始。人的生命長河總是向前流淌的。我們應(yīng)該沿著興趣——成功——新的興趣——新的成功……這樣的成才之路永不停息地前進。第六章理想、信念和世界觀理想是對符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的奮斗目標的向往與追求。中國有人把理想概括為：職業(yè)理想、道德理想、社會政治理想以及生活理想。理想在個性中的意義？？理想是個人學(xué)習(xí)、工作、生活中所不可缺少的巨大鼓舞力量，是人們不斷前進的精神支柱。正是它使人投身于創(chuàng)造歷史的火熱斗爭中，使人迸發(fā)出革命的熱情，克服艱難險阻，推動著歷史前進。一個人的理想內(nèi)容越豐富，概括性水平越高，它對行動的推動力量也越大。革命的憧憬使革命者不怕拋頭顱、灑熱血、前赴后繼這才迎來了革命的勝利。在為實現(xiàn)有中國特色的社會主義的今天，也必須從實際出發(fā)，和實踐相結(jié)合，培養(yǎng)符合人民利益的共產(chǎn)主義遠大理想。只有這樣，才能夠為人民為祖國奉獻一切力量。信念是指激勵、支持人們行為的那些自己深信無疑的正確觀點和準則，是被意識到的個性傾向。信念是由認識、情感和意志構(gòu)成的融合體。信念是在家庭影響、教育熏陶和個人實踐中逐漸地被灌輸?shù)饺说念^腦中而形成的，它和科學(xué)知識的掌握相聯(lián)系。信念和個性的關(guān)系：信念在人的個性積極性系統(tǒng)中占據(jù)重要地位。有信念的人，個性穩(wěn)定而明確。她們確信有關(guān)自然和社會的理論原理、看法和知識的真實性，而且對它富有深厚的感情和熱情，并矢志不移，必要時，為自己的信念甚至能夠獻出生命。信念能使人迸發(fā)出積極性和堅強的毅力，使人在身心上忍受難以置信的折磨和痛苦，使人爆發(fā)出巨大的勇氣和能量。見異思遷模棱兩可，朝三暮四，不原則的人，是個性中缺乏信念的表現(xiàn)，她們的行動沒有力量，也不會有所作為。由人對整個世界的根本看法所組成的信念體系就是世界觀。世界觀包括自然觀、社會觀和人生觀。世界觀在個性結(jié)構(gòu)中的地位如何？心理學(xué)該如何研究世界觀？？？？世界觀的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括知識、觀點和信念。知識是關(guān)于自然、社會以及思維活動規(guī)律的總結(jié)和概括。觀點是對知識進一步的理解和掌握，具有廣泛的概括性，起推測和評價事物的發(fā)展和個人行為特點的作用。世界觀是個性結(jié)構(gòu)中的最高層次，它一經(jīng)形成就成為個人行為舉止的最高調(diào)節(jié)器，影響著人的整個精神面貌，使個性具有確定性和穩(wěn)定性。首先，世界觀指導(dǎo)著人們對人生目的的和意義的認識，確定著行為方向和生活道路；其次，世界觀維系著個性品質(zhì)的統(tǒng)一，使行為具有一貫性；最后，世界觀也是個性積極性和創(chuàng)造性的推動力量。無產(chǎn)階級世界觀的特征：無產(chǎn)階級的世界觀是人類歷史上最先進的世界觀，它具有以下一些特征：１、內(nèi)容的豐富性和科學(xué)性；２、系統(tǒng)性和一貫性；３、概括性和具體性；４、與行為的一致性。個體世界觀的形成：個體世界觀的形成受多種因素影響：１、要學(xué)習(xí)各種知識；２、自學(xué)地學(xué)習(xí)馬克思主義；３、參加社會實踐，理論聯(lián)系實際。說明青少年世界觀形成的特點；１、青少年世界觀的萌發(fā)依賴她們的知識結(jié)構(gòu)與智力水平；２、青少年世界觀的形成主要是解決人生意義的問題；３、青少年世界觀的形成是不成熟的，具有不穩(wěn)定性和可塑性。第七章個性中的自我意識本章歷年試題概率分布：單選１題，多選１題，名詞１題，簡答２題，論述１題。自我意識是指個體對自己作為客體存在的各方面的意識。自我意識的特點：第一，自我意識具有社會性。自我意識不是別的，只不過是在社會生活中，個體對人際關(guān)系的反映。第二，自我意識具有能動性。自我意識的發(fā)生與發(fā)展是人的意識區(qū)別于動物心理的重要標志。第三，自我意識具有同一性。自我意識的同一性標志著個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。自我意識的調(diào)控：（自我意識是如何調(diào)節(jié)和控制個性的？？？？）自我意識是由多種成分的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)控著個體的心理活動和行為。１、自我認識。自我認識是對自己的洞察和理解。它是對自己的心理活動和行為調(diào)節(jié)控制的前提。２、自我體驗。自我體驗是自我意識在情感上的表現(xiàn)。它和其它情感體驗一樣，也是人對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是伴隨自我認識對客觀世界的一種特殊的反映形式。３、自我控制。自我控制是自我意識在意志行動上的表現(xiàn)。它是個人主動地提出目標，以實際行動與環(huán)境相互作用的過程，是個人自覺能動性的表現(xiàn)，也是發(fā)展個性品質(zhì)的過程。４、自尊。自尊是指一個人對自我價值的總體評價而產(chǎn)生的意識傾向。它調(diào)整和控制著個體行為。５、自信。自信就是相信自己行為的正確，并有力量實施行為目標。６、自我展示。人們在交往中，認真地、有意識地分開自己，向別人傳達個人的信息，就稱之為自我展示，或叫自我推薦、自我呈現(xiàn)。７、自我超越。自我超越既是個人所在群體、社會發(fā)展的需求，也是“自我”所必須。８、自我完善。使自己有一個理想化的自我，是自我意識發(fā)展中面臨的重要問題。自我認識包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指自己對自己的感知、所思所想以及意向等內(nèi)部感受的覺察，并對所觀察的情況作初步分析、歸納，這是自我認識的始初階段，它有待于上升為自我評價階段。自我評價是指一個人對自己的想法、期望、品德、行為及個性特征的判斷與評估。自我評價是自我調(diào)節(jié)的重要條件。自我體驗的功能：第一，

使認識內(nèi)化為個人的需要和信念；第二，

引起和維持行動；第三，

制止自己行為自我控制系統(tǒng)從行動過程看一般包括四個環(huán)節(jié)：第一，

主體意識到社會要求，并力求使自己的行動符合其準則，從而激發(fā)起自我控制的動機。第二，

從知識庫中檢索與認識和改造客觀現(xiàn)實以及自己主觀世界的有關(guān)知識，同時正確地評價自己運用這些知識的可能性。第三，

制定能夠完善和提高自己行動的相應(yīng)計劃和程序。第四，

在行動中運用諸如自我分析、自我體驗、自我鼓勵、自我監(jiān)督、自我命令等各種激勵手段。羅杰斯、杰拉德、埃利斯等對塑造自尊的幾點建議：第一，

認識到自己有能力成為最終的決策者；第二，

一個人往往易受她人影響，特別愿意接受她人為自己定的標準；第三，

不要制定不現(xiàn)實的目標；第四，

對自己評價，要恰到好處，既不要夸張，也不能貶低；第五，

低自尊的人，從自己的事業(yè)和成就中得到滿足是很少的；第六，

以積極的態(tài)度對待她人。如何培養(yǎng)自信：第一，

勤奮學(xué)習(xí)，努力改造自身的不良習(xí)慣，培養(yǎng)多種情趣和幽默的談吐，盡量把自己塑造成一個具有“金字塔”知識結(jié)構(gòu)的有用人才。第二，

培養(yǎng)頑強的性格。每一個人都不會一帆風(fēng)順地走過人生的旅途，有歡樂，也有痛苦。歡樂時不忘形，痛苦中不沉淪。只有這樣才能具有堅強的個性。第三，

積極參加社交活動，積極參加自己所喜歡的與所擅長的活動，而且要舉止大方，熱情坦率，誠摯友好，這樣才能增強你的自信心。第四，

模仿自信行為。學(xué)會在重要場合表現(xiàn)出自信，發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)的自信行為，經(jīng)過學(xué)習(xí)來強化自己。第五，

我們不能忽視一個人起碼的體質(zhì)鍛煉和儀表的修飾。自信是一種風(fēng)度，是一種外在美。自我展示的功能：１、自我展示是表示感情和才華的一種渠道；２、自我展示是親密人際關(guān)系的重要因素；３、讓內(nèi)心的想法自然流露，它能夠起到消除緊張情緒的作用；４、經(jīng)過展示的比較，才能幫助你認清你是否已產(chǎn)生了焦慮。影響自我展示的條件：自我展示的對象、自我展示對象的言語和體態(tài)、自我展示的技巧。第八章個性的動力理論本章歷年試題概率分布：單選４題，多選４題。如何分析理解麥獨孤的本能理論英國心理學(xué)家麥獨孤最早提出本能是人的內(nèi)在能量的理論。她認為本能是先天的遺傳傾向，它確定著人的思想和行動方向。她試圖用本能的變化解釋各種行為。麥獨孤雖然也提出了本能受后天經(jīng)驗影響或多或少要發(fā)生一些變化的事實，但她并不是從社會變化對心理的制約性去理解人的個性的動力性質(zhì)，而是從動物和人的行為的某些相似性的類比中，推論人和動物的行為就其根源來說都是本能。把人受社會的動機支配的高級行為，也說成是由本能決定的。麥獨孤本能論的提出正是處在達爾文主義流行的高潮時期，當時比較流行的看法是從進化論的角度，把本能作為人與動物聯(lián)結(jié)的紐帶，這種觀點是有積極意義的，但麥獨孤的生物學(xué)化和極端的機械主義觀點，是不能正確地說明人的個性的動力性質(zhì)的。本能系指生物體在適應(yīng)環(huán)境的歷程中，固定不變地支配行為的具有傾向性的東西，它強調(diào)動物本能行為的生存價值。弗洛伊德的本能論：弗洛伊德是奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家。她認為，人和其它動物一樣，也是一個復(fù)雜的能量體系。她們的總的能量是一樣的，而其中存在的不同形態(tài)在流動和變換著。如體力勞動所需的生物能量和進行智力活動所需的心理能量在本質(zhì)上是相同的，都出自一個源泉。就能量形態(tài)來說，弗洛伊德把在心理活動中耗費的能量稱之為心理能量。弗洛伊德把心理能量和生物能量的接觸點稱之為本我，把由本我需要而引起的緊張背后的力稱做本能，她認為這是人的個性行為的真正動力。弗洛伊德的個性動力理論的主要內(nèi)容是什么？弗洛伊德的個性動力理論也是以本能為基礎(chǔ)展開的。她在研究個性的動力時，超越了心理現(xiàn)象表面價值，深入到行為的背后，探討富有深遠意義的動機根源。她在探討行為的動力時，重視心理內(nèi)部動機相互作用的研究。她從動態(tài)方面分析個性結(jié)構(gòu)，把個性結(jié)構(gòu)中的“本我”、“自我”、“超我”作為彼此相互聯(lián)系相互作用的整體。如果個性結(jié)構(gòu)三種成分保持和諧、平衡，人就處在“人格正?！睜顟B(tài)。如果個性結(jié)構(gòu)中的三種成分發(fā)生沖突，處在不平衡、不和諧狀態(tài)，如“自我”和“本我”一致，不顧“超我”的約束，或“自我”與“超我”一致，而壓抑“本我”，這將導(dǎo)致人格失調(diào)。弗洛伊德的自我防御機制：為了解決本我、自我和超我之間的沖突，弗洛伊德提出自我防御機制的概念，她認為自我防御機制是自我用來應(yīng)付本我和超我的壓力手段。當自我受到本我和超我的威脅而引起強烈的焦慮和罪惡感時，焦慮將無意識地激活一系列的防御機制，以某種歪曲現(xiàn)實的方式來保護自我，緩解或消除情緒上的不安和痛苦。1、壓抑：將痛苦的、危險的想法保持在無意識中，它是基本的防御機制。如：一個士兵接近死亡時，她記不起所發(fā)生事件的任何細節(jié)。2、合理化：試圖證實，個體的行為是合理的。如：一個非常愛她媽媽的成人對她的媽媽非常關(guān)心、友愛和虔誠，可是她又認為，這是出于職責(zé)而不是愛。3、補償：經(jīng)過強調(diào)另外的物質(zhì)而掩蓋弱點。如：一個對性行為缺乏信心的人可能會成為一個非常愛讀書的人。4、幻想：能滿足對想象性成就的失落感。如：一個棒球運動員夢想著為本隊贏得一分。5、反應(yīng)形式：是一種與個性喜歡的行為完全不同的行為。如：深深地愛著一位得不到的男人的婦女，又表現(xiàn)得仿佛很不喜歡她。6、投射性：把自己的失望感受或傾向歸因于她人而不是自己。如一位患幽閉恐懼癥的人發(fā)現(xiàn)她人遭受幽閉恐懼癥之苦時，感到非常驚愕?？厕r(nóng)的體內(nèi)平衡狀態(tài)理論：體內(nèi)平衡狀態(tài)概念是由坎農(nóng)1926年提出的，她經(jīng)過一系列實驗研究，在1932年出版了《身體的智慧》一書，在書中進一步闡述了這一概念。她認為有機體各種生理系統(tǒng)，經(jīng)常維持在一定的水平狀態(tài)，這也就是體內(nèi)平衡狀態(tài)。當生理系統(tǒng)偏離某種水平狀態(tài)，也就是機體內(nèi)部的平衡遭到破壞，機體便連續(xù)不斷地產(chǎn)生恢復(fù)平衡的生理反應(yīng)，去糾正偏離狀態(tài)，再達到平衡?？厕r(nóng)是比較早地研究動機的學(xué)者之一。赫爾的內(nèi)驅(qū)力遞減說：赫爾把體內(nèi)平衡狀態(tài)概念，引入其行為理論中，提出內(nèi)驅(qū)力遞減說。當有機體處于不平衡狀態(tài)時，就產(chǎn)生生理上的某種需求，出現(xiàn)緊張狀態(tài)，產(chǎn)生一種驅(qū)力，推動一種行為，當需求得到滿足，緊張狀態(tài)消失，驅(qū)力減弱，機體又恢復(fù)平衡，該種行為終止。操作行為的強度決定于由平衡偏離程度所產(chǎn)生的強度。由于當前的操作行為能夠減弱驅(qū)力，恢復(fù)平衡，因此它起強化作用，對以后出現(xiàn)的同等偏離狀態(tài)就引起該種行為出現(xiàn)的概率增加。赫爾提出內(nèi)驅(qū)力具有明顯的指向性作用，并把內(nèi)驅(qū)力和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。她說明了內(nèi)驅(qū)力的動力性，也顯示了內(nèi)驅(qū)力的動力性對學(xué)習(xí)的重要意義。她在生理驅(qū)力理論的基礎(chǔ)上進一步提出二級驅(qū)力的概念，并以此解釋人的行為。她認為除先天的生物內(nèi)驅(qū)力之外，還存在后天習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力。繼起的內(nèi)驅(qū)力是由于某種中性刺激伴隨原始內(nèi)驅(qū)力的減低，而獲得了內(nèi)驅(qū)力的性質(zhì)，它能夠引起類似于原始內(nèi)驅(qū)力所引起的反應(yīng)。赫爾認為人的行為是由不同于原始內(nèi)驅(qū)力的繼起內(nèi)驅(qū)力引起的，由于習(xí)得性內(nèi)驅(qū)力的存在，學(xué)習(xí)在其行為的理論中已具有一定的意義。米勒和道拉德的四種學(xué)習(xí)成分說１、內(nèi)驅(qū)力。要學(xué)習(xí)必須有內(nèi)驅(qū)力。它引起并促使人去活動。內(nèi)驅(qū)力是一種促進行動的很強的刺激。任何刺激，只要達到足夠的強度，都能夠成為內(nèi)驅(qū)力，刺激越強，就越具有內(nèi)驅(qū)力的功能。２、線索。線索也是一種刺激，由于它的指示，使行動有一定的的方向。內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使行動，但并不顯示行動方向。要確定行動方向，必須有線索。３、反應(yīng)。反應(yīng)是由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的，它旨在減低內(nèi)驅(qū)力。如果要加強刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，必須對當前的效果刺激給予反應(yīng)。因此，能夠說反應(yīng)是學(xué)習(xí)的組成成分。４、強化。引起內(nèi)驅(qū)力減低的刺激都能夠說成是一種強化物。強化物能夠分為原生的強化物和與原生強化物建立起牢固聯(lián)系的，過去是中性刺激的強化物。如果一個線索導(dǎo)致一個反應(yīng)，而這個反應(yīng)又鞏固了這一線索和這一反應(yīng)之間的聯(lián)系，那么就能夠說這個反應(yīng)又起了強化作用。勒溫的場需要論：勒溫把需要看成是能由生理條件引起的動機狀態(tài)，它表現(xiàn)為對某一個界事物的欲望。依據(jù)心理場論，她闡述了需要、緊張、效價和矢量等在個性動力系統(tǒng)中的作用。需要能量復(fù)合的均衡遭到破壞時就伴隨有緊張情緒狀態(tài)產(chǎn)生。該種需要得到滿足緊張就得到緩解，需要能量復(fù)合又恢復(fù)均衡。如果該種需要未能得到滿足，這一緊張還要繼續(xù)一段時期，并促使機體為滿足需要而繼續(xù)努力。她從一項對已完成工作和未完成工作的回憶比較的實驗中解釋了這一理論。蔡加尼克效應(yīng)：當被試將課題進行到一半時，實驗者打斷被試正在進行的作業(yè)，之后，要求她們?nèi)ミM行另一項工作，并一直到完成為止。這一實驗表明：中途打斷被試進行的工作，就使阻斷成為達到目標的一個障礙，會使她們處于緊張和不平衡狀態(tài)，完成任務(wù)的需要仍在持續(xù)，從而增強了完成這一任務(wù)的欲望，因此未完成的工作回憶量優(yōu)于已完成的工作回憶量。這一現(xiàn)象稱之為蔡加尼克效應(yīng)。莫瑞的需要理論：莫瑞在她的《人格探究》和《人的評價》兩本個性心理學(xué)著作中，指出了需要的性質(zhì)，需要產(chǎn)生的機制，它的作用，并對需要進行了分類，設(shè)計了了解個人需要的主題統(tǒng)覺測驗。需要是人的活動的動力源泉。她認為，人在有目的的適應(yīng)環(huán)境的過程中總是按動力規(guī)律進行活動的，這種動力性的源泉就是需要。能夠說，莫瑞把需要是作為人的個性中的中心概念提出來的。蘇聯(lián)的需要變形理論：（在有關(guān)的需要理論中，這種理論最正確？？？？？？？？）蘇聯(lián)心理學(xué)家把需要當成個性積極性的源泉，既區(qū)別于“本能論”和舊的需要說，又和它們有一定聯(lián)系。她們企圖從反映論的角度把需要放在自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上來進行研究。需要變形論的心理學(xué)家們認為，應(yīng)該把需要看作是從心理學(xué)角度闡明個性的基礎(chǔ)，只是在需要的推動下個性才得以形成和發(fā)展。不從需要的概念開始研究，就無從揭露個性的心理實質(zhì)。需要變形理論是以人的生活條件決定需要為出發(fā)點，強調(diào)需要在個性中的地位，這符合辯證唯物主義觀點。她們提出需要各種變形的特點以及需要和其變形之間的聯(lián)系。這對了解需要在個性心理中的重要意義是有啟發(fā)的。但她們并沒有談到需要是如何變成各種形式的，其變化過程又是如何進行的。這些問題都值得進一步探討。期待——價值理論期待——價值理論是從人的行為歷程具有一定目標的觀點出發(fā)對動機進行探討的。期待指一個人對她所從事的行為的目標實現(xiàn)可能性大小的估計。價值指任務(wù)結(jié)果的價值，即個人對她所從事的工作或所要達到的目標的估價。期待——價值理論可用公式表示：M=E×V（M是動機、E是期待、V是價值）比如，一個人對某項任務(wù)的結(jié)果估價很高，對目標實現(xiàn)的可能性估計也很大，那么在行為中起作用的動機力量就強。歸因：所謂歸因即指人們對別人或自己的行為的原因加以解釋或推論的過程。歸因理論最早由海德研究。凱利的歸因法則：凱利在海德之后對行為的外歸因進行了探討，并提出歸因法則。１、協(xié)變法則：凱利認為，能夠把可能成為原因的各種要素歸因于那些產(chǎn)生效果時就存在，不產(chǎn)生效果時就不存在的要素。她把要素隨效果一起變化的這種法則稱之為“協(xié)變法則”。２、折扣法則：這是在不能連續(xù)觀察某一事態(tài)的情況下進行歸因時使用的法則。這一法則說明，只要情境或外部因素能夠?qū)π袨榉磻?yīng)進行充分解釋，就能夠把這一行為歸因于情境，而不是完全歸因于內(nèi)部意向。韋納的歸因理論韋納邏輯地解釋了成功和失敗的可察覺因果關(guān)系的三個基本歸因因素：①部位（內(nèi)部控制對外部控制）；②穩(wěn)定性對不穩(wěn)定性，即內(nèi)部控制和外部控制是穩(wěn)定的還是不穩(wěn)定的；③可控性（可控制的還是不可控制的）。她又認為，學(xué)生往往是以能力、努力程度、運氣、任務(wù)難度四種因素作為解釋成敗的主要因素。她又把這些原因歸進三維模式中。成功成功動機之高低明顯地與歸因方式緊密相關(guān)。高成就動機者要傾向于把成功歸之于自己的一貫努力和較高的能力，而把失敗則看成是自己努力不夠，沒有準備好，或由于自己心境不佳所致。低成就動機者則更傾向于把失敗歸于外在因素，把考試成績差歸因于教師課教得不好，測驗題太難。如果成績好則歸于受到特殊幫助，自己運氣好，昨晚恰恰復(fù)習(xí)了這一部分。第九章氣質(zhì)與性格本章歷年試題概率分布：單選３題，多選４題，名詞２題，簡答１題，論述２題。氣質(zhì)是不依活動目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的典型的、穩(wěn)定的心理活動的動力特性。氣質(zhì)的特征：１、氣質(zhì)的動力特征。氣質(zhì)是表現(xiàn)在情緒和活動的速度、強度、靈活性方面的動力特征。２、氣質(zhì)的天賦性。氣質(zhì)是出生之后表現(xiàn)出來的，但具有明顯的“天賦性”。３、氣質(zhì)的穩(wěn)定性和可變性。氣質(zhì)具有不易改變的特點；但它在生活環(huán)境和教育影響下，在一定程度上是能夠改變的。氣質(zhì)類型的心理指標：感受性；耐受性；反應(yīng)的敏捷性；行為的可塑性；情緒興奮性；外傾性與內(nèi)傾性。四種氣質(zhì)類型：１、膽汁質(zhì)：以精力旺盛、表里如一、剛強、易感情用事為特征。整個心理活動籠罩著迅速而突發(fā)的色彩。２、多血質(zhì)：以反應(yīng)迅速、有朝氣、活潑好動、動作敏捷、情緒不穩(wěn)定、粗枝大葉為主要特征。３、黏液質(zhì)：以穩(wěn)重但靈活性不足，踏實但有些死板，沉著冷靜但缺乏生氣為特征的。４、抑郁質(zhì)：以敏銳、穩(wěn)重、體驗深刻、外表溫柔、怯懦、孤獨、行動緩慢為特征。談?wù)劙透β宸蚋呒壣窠?jīng)活動類型與氣質(zhì)類型的關(guān)系：巴甫洛夫把動物高級神經(jīng)活動劃分為四種類型，她認為，從狗身上所確定的四種神經(jīng)類型，原則上也能夠適用于人類的神經(jīng)類型，并可用以解釋人的四種氣質(zhì)類型：第一，

強而不平衡的類型。這種類型的特點是：興奮過程強于抑制過程，陽性條件反射比陰性條件反射易于形成。這是一種興奮、奔放不羈的類型，因此稱之為“不可遏制型”。與之對應(yīng)的氣質(zhì)類型是：膽汁質(zhì)。第二，

強、平衡、靈活的類型。這種類型的特點是反應(yīng)靈敏，外表活潑，能較快地適應(yīng)迅速變化了的外界環(huán)境。它也稱之為“安靜型”。與之對應(yīng)的氣質(zhì)類型是：多血質(zhì)。第三，

強、平衡、不靈活的類型。它的特點是：較易形成條件反射，但不容易改造，是一種堅毅而行動遲緩的類型，也稱之為“安靜型”。與之對應(yīng)的氣質(zhì)類型是：黏液質(zhì)。第四，

弱型。興奮和抑制都很弱，不論是陽性條件還是陰性條件反射的形成都很慢，表現(xiàn)得膽小怕事，在艱難工作任務(wù)面前，正常的高級神經(jīng)活動易受破壞而產(chǎn)生神經(jīng)癥。也稱之為“抑郁型”。與之對應(yīng)的氣質(zhì)類型是：抑郁質(zhì)。氣質(zhì)的作用：（氣質(zhì)的實踐意義？？？）一、氣質(zhì)對人的社會價值和智力活動的影響。１、

氣質(zhì)只是給人的個性、行為涂上某種色彩，它不能決定一個人的為人方向。２、

氣質(zhì)特點只能影響智力活動的方式，不能預(yù)先決定人的成就和智力發(fā)展的高低。二、氣質(zhì)的職業(yè)適應(yīng)性。一般說，四種氣質(zhì)類型中的膽汁質(zhì)和多血質(zhì)類型的人，更適于要求迅速、靈活反應(yīng)的工作，黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)類型的人，更適于要求細致而持久的工作。三、在教育上的應(yīng)用。１、善于區(qū)別和正確對待不同氣質(zhì)類型，培養(yǎng)學(xué)生的個性向健康方向發(fā)展。２、在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮各自氣質(zhì)的積極特征，控制消極特征，用不同的方法獲取好成績。３、教育學(xué)生善于認識并能控制自己的氣質(zhì)。四、氣質(zhì)和身心健康。脾氣稟性直接影響人的身心健康，越來越為人們所認識，科學(xué)家也在探討這一問題。性格：表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的比較穩(wěn)定的獨特的心理特征的總和。作為個性中的性格其特點表現(xiàn)在：對現(xiàn)實態(tài)度的個性特征；在行為方式方面的個性特征。性格結(jié)構(gòu)中的成分：對現(xiàn)實的態(tài)度的特征、自覺地調(diào)節(jié)自己的行為和克服困難的意志特征、情緒方面的特征和理智方面的特征。１、對現(xiàn)實態(tài)度的性格特征。①

對別人、集體、社會態(tài)度的性格特征。屬于這方面的特征有：愛祖國、愛集體、富于同情心、助人為樂、誠實、正直、有禮貌等；與此相對立的有對集體榮譽漠不關(guān)心、自私、孤僻、虛偽等。②

對勞動和工作態(tài)度的特征。屬于這方面的性格特征主要有：勤勞或懶惰；有責(zé)任心或粗心大意；認真或馬虎；有首創(chuàng)精神或墨守成規(guī)；節(jié)約或浮華等。③

對自己態(tài)度的特征。屬于這方面的性格特征主要有：謙虛或自負；自信或自滿；自豪或自卑；自尊或羞怯等。２、性格的意志特征。①

自覺性。自覺性是對行為目的的重要性有清楚而深刻的認識，并能主動地調(diào)節(jié)行動以利于達到目的的意志品質(zhì)。與自覺性相反的意志品質(zhì)是盲從和獨斷性。②

堅定性。堅定性是指在完成任務(wù)的過程中不屈不撓、堅持不懈地克服困難的意志品質(zhì)。與堅定性相反的意志品質(zhì)是執(zhí)拗和動搖性。③

果斷性。果斷性是指關(guān)于在困難中辨別是非、迅速作出決定和積極采取行動的意志品質(zhì)。優(yōu)柔寡斷或冒失是與果斷性相反的品質(zhì)。④

自制力。自制力是指善于控制和調(diào)節(jié)自己情緒、思想和行動的意志品質(zhì)。任性是憑感情用事隨意而為的品質(zhì)，這種品質(zhì)是缺乏自制性的表現(xiàn)。⑤

勇敢。勇敢是指在困難和險境下，為完成任務(wù)和決定所表現(xiàn)的大無畏精神。與勇敢相反的品質(zhì)是怯懦。３、性格的情緒特征。①

情緒強度方面的性格特征；②

情緒穩(wěn)定性方面的性格特征；③

情緒活動的持久性方面的性格特征；④

主導(dǎo)心境方面的性格特征；４、性格的理智特征。①

表現(xiàn)在感知方面的性格理智特征；②

表現(xiàn)在記憶方面的性格理智特征；③

表現(xiàn)在思維方面的性格理智特征；④

表現(xiàn)在想象方面的性格理智特征。性格結(jié)構(gòu)的動力特征：１、各種性格特征之間的內(nèi)在聯(lián)系性；２、各種性格特征在不同場合有不同結(jié)合；３、性格的可塑性。性格和氣質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系：性格和氣質(zhì)的區(qū)別：性格和氣質(zhì)是兩個古老概念，它們是從不同的實踐領(lǐng)域中發(fā)展起來的。氣質(zhì)是不依活動目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的典型的、穩(wěn)定的心理活動的動力特性。性格：表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的比較穩(wěn)定的獨特的心理特征的總和。相同氣質(zhì)類型的人能夠形成互不相同的性格特征，不同氣質(zhì)類型的人又可形成相同的性格。性格和氣質(zhì)的發(fā)生和發(fā)展也并不總是同步的。氣質(zhì)變化較難、較慢；而性格是后天形成的，由生活實踐決定，它也具有穩(wěn)定的特點，但比起氣質(zhì)來它的變化較易、較快。性格和氣質(zhì)相互關(guān)系：性格和氣質(zhì)相互滲透，彼此制約，這是毫無異議的。１、依據(jù)性格和氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)之間密切聯(lián)系的思想，推論性格和氣質(zhì)之間必然相互發(fā)生影響。２、依據(jù)心理是主體和客體相互作用的結(jié)果這一原理，推論性格和氣質(zhì)相互作用的機制發(fā)生過程。第十章能力與智力本章歷年試題概率分布：單選3題，多選4題，名詞2題，簡答2題，論述1題。能力是指順利地完成某種活動任務(wù)在心理方面需要的條件，它在活動中表現(xiàn)出來，并直接影響活動效果，是個性心理特征的組成部分。能力和活動的聯(lián)系：完成任何一種活動，所需要的基本條件就屬于能力心理保證；單憑某一種能力不能順利地完成任何活動；由于人們從事不同的活動，從而就形成各自具有不同特點的能力。在活動中，多種能力的結(jié)合保證著各種活動順利地進行，這種完備地結(jié)合在一起的能力就叫才能。智力是認識活動的綜合能力，從信息加工的角度看，其實質(zhì)就是信息獲取能力，即注意力，感受力和觀察力；編碼和貯存能力，即思維力和記憶力；檢索輸出能力，即想象力和創(chuàng)造力。能力和知識技能的關(guān)系：能力和知識、技能的區(qū)別：能力是順利地完成某種活動所必備的心理特征。這種心理特征是在人的多次實踐活動中形成起來的。知識、技能不等于能力。所謂知識是指人類社會歷史經(jīng)驗的總結(jié)和科學(xué)概括。技能是在理論活動中或?qū)嵺`活動中運用的基本動作方式。它是由人們在長期實踐活動中逐漸形成起來的。個人在交往過程中和受教育的過程中掌握著人類社會現(xiàn)存的知識和技能，并形成自己的知識系統(tǒng)。知識和技能雖然都具有概括性，但它們和能力概括化的性質(zhì)與遷移程度是不同的。知識只是所反映的相應(yīng)的客觀現(xiàn)實的經(jīng)驗的概括，只能在此經(jīng)驗范圍內(nèi)遷移。技能由于它是與其相適應(yīng)的行為方式的概括化的結(jié)果，它的遷移范圍也是極其狹窄的。能力和知識、技能的聯(lián)系：從一方面說，能力對知識、技能的掌握是不可缺少的。首先，能力是掌握知識、技能的必要前提。其次，能力的高低直接影響著知識的掌握，技能的難易、速度和程度也影響對知識、技能的運用。從另一方面說，一個人掌握一定的知識和技能也會促進能力的提高。能力和知識、技能關(guān)系雖然如此密切，可是二者的發(fā)展過程可能并不完全一致。具有同等水平知識、技能的人，不一定具有同等水平的能力。能力的種類：一般能力和特殊能力，模仿能力與創(chuàng)造能力，認知能力和操作能力，流體能力和晶體能力。一般能力是指在不同種類的活動中表現(xiàn)出來的共同能力。它是有效地掌握知識和順利地完成活動所必不可少的心理條件，即或最簡單的活動，都不能脫離這種一般能力。一般能力大致包括觀察力、思維力、言語能力、想象力、記憶力、操作能力。特殊能力是指從事某種專業(yè)活動所必須的多種能力有機結(jié)合形成的能力。如：數(shù)學(xué)能力、音樂能力、繪畫能力、飛行能力等等。一般能力與特殊能力的關(guān)系：特殊能力是在一般能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，一般能力寓于特殊能力之中。模仿能力是指經(jīng)過觀察她人的言行來學(xué)習(xí)知識技能，并以相同方式作出相同反應(yīng)的能力。創(chuàng)造能力是指發(fā)現(xiàn)新原理、法則、規(guī)律，形成新技能、發(fā)現(xiàn)新方法和解決問題的新途徑，開發(fā)新產(chǎn)品的能力。認知能力和操作能力是依據(jù)大腦活動的性質(zhì)和動作的外顯性質(zhì)劃分的。認知能力是觀察力、記憶力、想象力、思維力，它是借助內(nèi)部言語在頭腦中進行的智力活動，認知能力是獲得知識、揭露客觀世界的規(guī)律、解決問題以及完成活動中最主要的心理條件。操作能力的外顯動作明顯，是由相應(yīng)的神經(jīng)過程所支配的骨骼肌肉運動實現(xiàn)的一系列外顯動作。流體的智力是指人在認識和解決問題中所表現(xiàn)的能力，它較少受文化和知識內(nèi)容的影響，而是受先天素質(zhì)所決定。十四五歲達到高峰。晶體能力是指經(jīng)過后天學(xué)習(xí)獲得語文、數(shù)學(xué)及其它科學(xué)知識內(nèi)容的能力。它與社會文化有密切關(guān)系，并在人的一生中發(fā)展著。智力結(jié)構(gòu)理論有：桑代克的特殊因素理論；斯皮爾曼的二因素論；瑟斯頓的群因素論；艾森克的能力層次模式；阜南的智力結(jié)構(gòu)模型；吉爾福德的智力結(jié)構(gòu)模型。桑代克認為智力結(jié)構(gòu)成分能夠概括為三：社會智力，具體智力，抽象智力。斯皮爾曼把Ｇ因素能力高低作為天才和白癡之間相區(qū)別的指標；把Ｓ因素的能力差異作為各個人的認知領(lǐng)域差異的表現(xiàn)。一般因素——Ｇ因素，特殊因素——Ｓ因素。阜南在斯皮爾曼的Ｇ因素和Ｓ因素之間增加了大因素群和小因素群。吉爾福德用因素探討智力結(jié)構(gòu)，把所發(fā)現(xiàn)的智力因素劃分為三個維度：認知操作；內(nèi)容；產(chǎn)品。智力超常兒童是指那些智力發(fā)展很快，顯著地超過了同年齡兒童水平，也包括具有某種才能，創(chuàng)造性地卓有成效地完成活動的兒童，也把超常兒童稱為天才。智商在140以上。智力低常兒童又稱智力落后兒童，其中有智力低下兒童、智力缺陷、低能兒童、智力殘疾、弱智兒童、心智不足。智商在70以下為智力低下。天才是各種能力的最完備結(jié)合，它使人能高效率地、創(chuàng)造性地完成某種或多種活動。天才的形成和發(fā)展的因素：１、良好的先天素質(zhì)。素質(zhì)是指有機體天生的某些特點，它是由遺傳與胎兒期母體環(huán)境形成的，即生來就有的感覺器官、運動器官以及腦的結(jié)構(gòu)和機能等方面的特點。２、對兒童智力早期的鑒別和教育。對兒童智力早期的鑒別的教育對天才的發(fā)展起重要作用。能力的早期表現(xiàn)為早期鑒別兒童能力水平及教育提供了可能。從個案分析表明，個人成材之路和早期教育是分不開的。３、實踐活動。作為腦的機能的智力是在改造客觀現(xiàn)實的實踐活動中發(fā)展起來的。非智力因素在創(chuàng)造性活動中的意義：？？？？？？？在個性結(jié)構(gòu)中，智力因素以外的其它心理成分都可稱之為非智力因素。人們從事生產(chǎn)勞動和科學(xué)實驗，進行技術(shù)革新和創(chuàng)造創(chuàng)造等活動都不單純是由固定的智力因素所決定，也和每個人的個性品質(zhì)（非智力因素）相關(guān)聯(lián)。一個人的個性與智力因素有機地結(jié)合在一起，發(fā)揮著人的創(chuàng)造力。非智力因素在活動中的重要性已是不可否認的事實。人的活動特別是創(chuàng)造性活動，是受心理的多維結(jié)構(gòu)控制的，是智力因素和非智力因素協(xié)同活動的結(jié)果。概括地說，非智力因素的影響表現(xiàn)如下：第一、

人格因素對創(chuàng)造風(fēng)格的影響。富有創(chuàng)造性的人有不同類型表現(xiàn)，一個人在進行活動時，往往以人格品質(zhì)作為背景，這些品質(zhì)不知不覺地投射到認知活動過程中，久而久之，便使人形成一套獨特的反應(yīng)方式，或者說是創(chuàng)造風(fēng)格。第二、

人格因素直接參與創(chuàng)造活動并影響著它順利進行。吉爾福德在研究中發(fā)現(xiàn)許多非智力因素與智力因素有高相關(guān)。第十一章個性類型論本章歷年試題概率分布：單選2題，多選8題，名詞1題，簡答1題。個性類型是基于一定規(guī)則，把某一群人或某一群具有相似個性的人歸為一類，劃分成類型，以便于了解個性。三種個性類型的模式施特恩曾把類型概括為三種模式：第一、單一類型模式。這是依據(jù)某一群人有無特定標志所確定的類型模式；第二、對立類型模式。這是根據(jù)某種特性向相反兩個方向發(fā)展所確定的對立類型；第三、多元型的模式。即由幾種不同質(zhì)的特性的不同組合構(gòu)成的不同類型?？鬃訉⑷朔譃椤爸行小薄ⅰ翱瘛薄ⅰ搬?。體型類型說有：克瑞奇米爾的類型說；謝爾頓的類型說。榮格是向性類型說的代表人物。價值觀的性格類型說：底爾太的性格類型說；斯普蘭格的性格類型說；莫里斯的類型論。劉劭對個性的十二種分類是：剛毅之人；柔順之人；雄悍之人；懼慎之人；凌楷之人；辨博之人；弘普之人；狷介之人；休動之人；沉靜之人；樸露之人；韜譎之人?？巳鹌婷谞柕念愋驼f：克瑞奇米爾在《體格與性格》一書中提出體型類型說。她的體型類型論以臨床精神醫(yī)學(xué)為出發(fā)點，建立在體質(zhì)生物學(xué)的基礎(chǔ)之上。她對精神病患者的體型進行觀察和測定，進一步研究人的體型和個性的關(guān)系。她認為人的體型和個性有相關(guān)。她把人的體型分成瘦長型、肥胖型、壯士型或筋骨型，以及由于內(nèi)分泌的異常造成的發(fā)育不全型四種。謝爾頓的類型說：謝爾頓在《氣質(zhì)的差異》中創(chuàng)立了胚葉起源的個性類型理論。她將氣質(zhì)類型分為內(nèi)胚葉型、中胚葉型、外胚葉型。胚葉也叫胚層，指構(gòu)成動物早期胚胎的細胞層。人有三層胚葉，在正常發(fā)育中各胚葉將分化為一定的組織和器官。外胚葉形成表皮、神經(jīng)組織等；中胚葉形成肌肉、骨骼等；內(nèi)胚葉形成內(nèi)臟器官等。按照謝爾頓的意見，由胎生期的內(nèi)胚葉發(fā)生的內(nèi)臟器官得到較好的發(fā)展，于是形成了肥胖體型；由于中胚葉發(fā)生的骨骼和肌肉等得到較好的發(fā)展，形成了筋骨型；由外胚葉發(fā)生的皮膚組織和神經(jīng)系統(tǒng)得到較好的發(fā)展，就形成瘦長型。榮格與弗洛伊德對“力必多”的看法有何不同：榮格在她的《心理類型學(xué)》一書中，依據(jù)力必多傾向于外還是傾向于內(nèi)，把性格分成外向和內(nèi)向兩大類，八種模式。力必多原意指一種能量，是原動力。弗洛伊德和榮格二人在使用力必多時所包含的意思是有差別的。弗洛伊德在性欲的意義上使用力必多，認為它是發(fā)動性沖動的力，是性欲的動力，是性的能量。弗洛伊德從廣義方面考慮性欲，把人的全部心理發(fā)展過程等同于性生活、性組織的發(fā)展過程。榮格也承認力必多，但她不認為力必多只是性的能量，而是和精神能量相一致的一種廣泛的生命能量。她從比較心理學(xué)方面考察力必多，認為力必多是一種從無意識發(fā)展成有意識的過程中的本能能量，是從無意識上升到意識的象征。不論是性沖動，還是權(quán)力和意志行為，總之，它是生命的一切沖動能量。評價榮格的向性理論:榮格的向性學(xué)說問世之后有較大的影響：第一，

榮格的性格內(nèi)向和外向的概念已為大家所熟知，外向和內(nèi)向特征已成為人們衡量自己或別人性格的標準。第二，

受榮格性格學(xué)的影響，心理學(xué)界開展向性檢查和因素分析研究。疑問：第一，

性格內(nèi)向和外向的劃分過于簡單，不能充分說明性格及其類型的復(fù)雜性和多樣化。第二，

榮格關(guān)于性格內(nèi)外向支配心理機能所構(gòu)成的八種模式，不是導(dǎo)源于客觀實際，而是用數(shù)學(xué)的結(jié)合方法憑主觀演繹出來的。第三，

榮格的類型學(xué)說以假想的本能能量，即她們稱之為“力必多”的東西為基礎(chǔ)來解釋性格類型，并沒有考慮性格的社會實質(zhì)。底爾太倡導(dǎo)心理學(xué)應(yīng)該是精神科學(xué)的心理學(xué)，她列舉出三種性格類型：官能型；英雄型；冥想型。斯普蘭格的性格類型說：斯普蘭格是底爾太的門第，但她并未停留在只是直觀地了解精神體驗，而是同時注意到在一定文化生活中的人的價值傾向，從而把主觀價值體驗和客觀價值構(gòu)成物聯(lián)系起來，建立價值觀的類型論。斯普蘭格在其所著《生活形式》一書中把人們的基本生活領(lǐng)域分為六個方面，依據(jù)個人傾向于其中的某一領(lǐng)域，相應(yīng)地把人分成六種類型：經(jīng)濟型；理論型；審美型；宗教型；權(quán)力型；社會型。斯普蘭格認為，人們對社會生活中的上述６個領(lǐng)域的某一領(lǐng)域興趣或關(guān)心，即說明該人擁有某方面的價值觀，這６種價值觀能夠以不同程度同時存在于一個人的觀念體系中，貫穿在生活的所有方面，不同類型占主導(dǎo)的人，就屬于不同價值觀的人。試評述斯普蘭格價值觀的類型論：斯普蘭格以價值觀劃分性格類型的類型學(xué)問世以后立即遭到非議。批評者認為：第一、

從精神科學(xué)派的立場出發(fā)，用形而上學(xué)的思辨的方法探討性格類型，缺乏實證材料。第二、

文化價值的類型是以意識形態(tài)傾向性為出發(fā)點的，但她所理解的意識形態(tài)是超越經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的，是永恒不變的、固定化了的東西，這實際上是把資產(chǎn)階級意識形態(tài)合理化。在批評和指責(zé)之余，也有許多心理學(xué)家吸取其積極方面開展研究，美國的奧爾波特、阜南、林茲等人曾以斯普蘭格的價值傾向的類型為依據(jù)編制量表，作為價值態(tài)度的測定尺度，稱之為奧爾波特——阜南——林茲價值尺度。認知類型論的特點？？？所謂認知是指經(jīng)過感知、記憶、判斷和推理去獲得關(guān)于事物信息時報工作過程或機能的總稱。對外界事物或事物形象的獲得，不只是靠感覺刺激，也和保存在體內(nèi)的過去經(jīng)驗或經(jīng)過學(xué)習(xí)所積蓄的概念、表征、圖式等高層次的心理活動有關(guān)。因此，把那些以個體內(nèi)部認知為媒介所表現(xiàn)的類型稱作認知風(fēng)格或認知類型。德國心理學(xué)家Ｅ·彥休和她的弟弟W·彥休協(xié)力研究遺覺象和性格的關(guān)系，開創(chuàng)了融合類型學(xué)。場依存性和場獨立性：威特金依據(jù)場的理論，把人分成依存于場和獨立于場的兩種類型。依存于場的人傾向于外在參照作為信息加工的依據(jù)，她們易受附加物的干擾。而獨立于場的人則傾向于更多地利用內(nèi)在參照，不易受外來事物的干擾，獨立地對事物作出判斷。她們把艱難離析出知覺單元的人稱為依存于場子的人，把容易離析單元的人稱為獨立于場的人。依存于場子還是獨立于場的三個測驗：身體順應(yīng)測驗；棒框測驗；鑲嵌圖形測驗。什么是機能類型論：按照心理機能進行個性分類，是培因和李波提出來的。她們是以智力、情感和意志三種機能之一在某個人身上占優(yōu)勢，把人的個性劃分成智力型、情緒型和意志型。以后的學(xué)者為了研究這種類型，編制了知、情、意心理機能測驗。經(jīng)過對被試測驗所得到的數(shù)據(jù)確定她們屬于何種類型。如果被測者的智力和意志是“中等”，而情緒占優(yōu)勢，那么就能夠認為她屬于情緒型；如果被測者的智力優(yōu)于情緒和意志，就能夠說她屬于智力型；被試意志優(yōu)于情緒和智力，那么就能夠確定她為意志型。機能類型論屬于機能心理學(xué)派，她們離開人的心理生活內(nèi)容和傾向性，形而上學(xué)地把心理、意識、個性看作各種心理機能的簡單組合，這就忽視了活生生的有血有肉的人的個性特點。第十二章特質(zhì)論本章歷年試題概率分布：單選1題，簡答1題，論述1題。研究特質(zhì)的代表人物有：奧爾波特、卡特爾和艾森克。特質(zhì)論有：奧爾波特的特質(zhì)理論；卡特爾的特質(zhì)論；艾森克的特質(zhì)理論。奧爾波特是如何理解特質(zhì)的奧爾波特是個性特質(zhì)理論創(chuàng)始人和推進者。奧爾波特認為特質(zhì)是“一般化了的，個人所具有的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，它有使多種刺激在機能上等價作用，并有引起和導(dǎo)致一貫的適應(yīng)和表現(xiàn)行為的能力”對這個定義奧爾波特有如下一些解釋。首先，特質(zhì)是真實存在的，并不是名目上的虛構(gòu)。其次，特質(zhì)使多種刺激從生活意義上作為同種的東西被接受，產(chǎn)生一致性的行為，有適應(yīng)和表現(xiàn)行為一貫性的能力，使一個人對不同刺激具有一貫性傾向，這即是“機能等價作用”?？傊?，物質(zhì)具有獨特性、情境性和相對穩(wěn)定的特點，它是決定個人行為傾向的個性心理結(jié)構(gòu)。簡述奧爾波特的人格特質(zhì)分類？？？？奧爾波特將個性的各種特質(zhì)分為一般特質(zhì)和特有特質(zhì)。一般特質(zhì)是指在一定社會文化形態(tài)下，所有的人都具有的概括的傾向，它沒有具體性，只供測定個人具有的特質(zhì)多少和強弱的差異用。特殊特質(zhì)屬于個人所有，人和人之間，在共性上盡管相同，在個性上卻有差異。個人特有特質(zhì)的種類：奧爾波特把個人行為特質(zhì)分成三類，其中每一類特質(zhì)對個性都有不同程度的影響。第一類為“首要特質(zhì)”，它的最突出特點是，它在個人生活中居統(tǒng)治地位，支配著人性，影響著每個人的所作所為，因此它也是衡量人的標準。第二類為“中心特質(zhì)”，它的概括性比首要特質(zhì)低，是構(gòu)成個性結(jié)構(gòu)的主要成分。第三類為“次要特質(zhì)”，這種特質(zhì)沒有像“中心特質(zhì)”那樣的一般性特點。而是限于個人在特定行動中表現(xiàn)出來的那些相關(guān)聯(lián)的特質(zhì)?？ㄌ貭柕奶刭|(zhì)論：她以因素為手段，以特質(zhì)概念為理論基礎(chǔ)，對個性進行研究，因此，她的特質(zhì)論又稱“特質(zhì)因素分析論”。她曾對可描述的類型和可測量的特質(zhì)都進行過分析，經(jīng)過研究，明確表示傾向于特質(zhì)，她認為對特質(zhì)的研究將會更有成就。她接受了奧爾波特關(guān)于特質(zhì)的定義，但對特質(zhì)結(jié)構(gòu)有獨特的看法。在研究方法方面比起奧爾波特有更大的進步。她用因素分析法經(jīng)過表面特質(zhì)找到背后潛在的根源特質(zhì)，并制定出富有影響的“卡特爾16種人格因素測驗”。說明卡特爾的特質(zhì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，她是如何確定根源特質(zhì)的：卡特爾認為構(gòu)成個性的各種特質(zhì)彼此之間并不是松散存在的，而是相互聯(lián)系著的有機整體。她用特質(zhì)的階層聯(lián)系表示個性構(gòu)造。第一層次分個別特質(zhì)和共同特質(zhì)兩種。第二層次分表面特質(zhì)和根源物質(zhì)。這些特質(zhì)和第一層次的特質(zhì)交互聯(lián)絡(luò)。由于根源特質(zhì)被認為是因子，因此，它具有復(fù)雜的下位構(gòu)造。即根源特質(zhì)的下層為第三層次，包含有體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境形成特質(zhì)兩種，第四層次分為動力特質(zhì)、能力特質(zhì)以及氣質(zhì)特質(zhì)三種，它和第三層次交互聯(lián)絡(luò)。第五層次從動力特質(zhì)中分出能和外能兩種，從能力特質(zhì)中分出知覺和運動兩種。從許多表面特質(zhì)中求出相關(guān)系數(shù)，就能夠發(fā)現(xiàn)根源特質(zhì)，即潛在因子。這是卡特爾研究的主要目的。人的所作所為，無一不受根源特質(zhì)影響，根源特質(zhì)寓意越深刻，其行為效應(yīng)越全面。各種特質(zhì)：個別人具有的特質(zhì)是個別特質(zhì)；某一地區(qū)、某一集團中各成員共有的特質(zhì)屬于共同特質(zhì)。經(jīng)常發(fā)生的，從外部能夠直接觀察到的行為表現(xiàn)稱為表面特質(zhì)。從許多表面特質(zhì)中求出相關(guān)系數(shù)，就能夠發(fā)現(xiàn)根源特質(zhì)，即潛在因子。由身體內(nèi)部條件構(gòu)成的特質(zhì)稱體質(zhì)特質(zhì)。起源于環(huán)境影響的特質(zhì)稱環(huán)境形成特質(zhì)。動力特質(zhì)是指個性結(jié)構(gòu)中那些使人趨向某一目標的行動動力，是一種積極性成分。它分為基本動因，能和外能。能是與生俱來的，以動因欲求等替換概念表示。外能是由能所派生的態(tài)度、情操和興趣等。能力特質(zhì)：表現(xiàn)在知覺和運動的個別差異方面。氣質(zhì)特質(zhì)：是遺傳因素之一，它不隨環(huán)境的變化而改變，具有一貫性。艾森克的個性層次結(jié)構(gòu)論的內(nèi)容：艾森克認為個性結(jié)構(gòu)有四個層次。類型水平在最上一層，下面是特質(zhì)水平，習(xí)慣反應(yīng)水平，特殊反應(yīng)水平，它們構(gòu)成個性結(jié)構(gòu)的全部階層。說明艾森克的個性維度理論經(jīng)過研究，艾森克找出精神異常、神經(jīng)質(zhì)傾向、傾向性三個維度。其中精神異常既與神經(jīng)質(zhì)傾向無關(guān)，也與內(nèi)、外向無相關(guān)，它是獨立的維度。因此，艾森克提出能夠從兩個方面記述個性，一方面是內(nèi)向與外向；另一方面是神經(jīng)質(zhì)傾向，它表現(xiàn)為情緒穩(wěn)定的一端和情緒不穩(wěn)定的一端。對特質(zhì)論的評價 特質(zhì)論把特質(zhì)看成是個性結(jié)構(gòu)，從人的行為特點出發(fā)將研究對象的各種變量置于操作程序之中探討個性。這種方法使長期以來對個性只作描述和講解的研究從困境中解脫開，開創(chuàng)了探討個性的新途徑。個性特質(zhì)論依據(jù)人的外部表現(xiàn)，用統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)數(shù)依存性原理，作特殊計算處理，能在較短時間了解許多人的個性特征，所得到結(jié)果有一定客觀性，可作參考。許多心理學(xué)家也對特質(zhì)理論提出很多質(zhì)疑：其一，特質(zhì)論者研究的結(jié)果不能顯示個人的全貌，所給予的是一些片斷的零散的印象。其二，以因素分析為基礎(chǔ)所得到的特質(zhì)，其真實性還有待進一步探討。其三，特質(zhì)論者認為人們在特質(zhì)的差異方面只是量的不同，她們只對人們的共同物質(zhì)作量的比較，因此，很難突出個人具有的獨特性特征。特質(zhì)論與類型論的各自特點及一致性特質(zhì)論和類型論的區(qū)別：第一、

從歷史發(fā)展上看，二者有先后之別。類型論者淵源于古希臘對個性進行分類的思想，近代以德國為中心得到發(fā)展，成為探討個性的重要理論。“特質(zhì)”是以美英科學(xué)界為中心的研究課題，是在類型論之后興起的一種個性理論。第二、

類型論者認為人的個性差異有質(zhì)的不同，特質(zhì)論者則認為對人的個性差異，應(yīng)從量的方面捕捉。第三、

類型和特質(zhì)都有各自的特征和界限。類型論強調(diào)精神的整體性和統(tǒng)一性，把個體劃入到一定的類型，并用特定術(shù)語描述特定類型。類型論者強調(diào)個人的類型是能夠被觀察者觀察到的，她們重視各個典型事例的研究，特質(zhì)論者則認為，個性是由許多特質(zhì)要素構(gòu)成的。特質(zhì)是個人內(nèi)部所具有，只能經(jīng)過測驗才能找到。特質(zhì)論和類型論的一致性：特質(zhì)和類型都決定著個體的行動，并表現(xiàn)于行動中，它們既具穩(wěn)定性又具情境性。特質(zhì)論者和類型論者雖然按照不同的路線采用不同的方法探討各自所理解的概念，但她們的最終目的都是為了窮追個性和性格的實質(zhì)和特點。特質(zhì)論者和類型論者往往用相同的術(shù)語記述特質(zhì)和類型。艾森克曾明確地提出，類型的研究和經(jīng)過因素分析研究的特質(zhì)所得結(jié)果是有一致性的。

第十三章個性形成的遺傳生物因素和環(huán)境因素本章歷年試題概率分布：論述1題。遺傳及其作用：遺傳的概念起源于達爾文。關(guān)于遺傳機制的初期研究，最近則集中于生物化學(xué)物質(zhì)中的“核酸”的研究。被認為核糖核酸（RNA）完成著記憶的化學(xué)傳遞任務(wù)，這是心理學(xué)最感興趣的問題?？墒牵鳛檫z傳的最重要物質(zhì)是脫氧核糖核酸（DNA），它在胎兒生長中，向細胞傳達遺傳信息，使成熟的胎兒向著嬰兒發(fā)展。地球上的每一個體從上一代那里獲得包含DNA中的遺傳信息。人也不例外，也是根據(jù)遺傳信息而形成肉體。但在個體出生后，也接受非遺傳信息的影響，在一定的社會文化中成長。因此能夠說，人是在遺傳信息和非遺傳信息共同影響下成長的。遺傳決定論者在研究遺傳在個性形成中的作用時，其不科學(xué)性表現(xiàn)在：？？？？遺傳決定論者認為，個人的身心發(fā)展在出生時即已為遺傳所決定，環(huán)境是無能為力的，發(fā)展是在出生以前被決定，按遺傳程序展開的。換句話說，發(fā)展不依賴經(jīng)驗，而是一個成熟過程。身體生理的影響：身體器官構(gòu)造和機能及身體的外表都直接或間接地對個性給以影響。一、神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和機能的影響１、中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩大部分。腦神經(jīng)細胞的數(shù)量和質(zhì)量影響著人的個體差異。巴甫洛夫提出的高級神經(jīng)活動類型特點和個性有密切關(guān)系。２、自主神經(jīng)系統(tǒng)機能的影響。自主神經(jīng)系統(tǒng)的機能完成著情緒反應(yīng)和體內(nèi)平衡狀態(tài)。二、內(nèi)分泌腺機能的影響。內(nèi)分泌腺體包括許多腺體，腺體分泌的荷爾蒙過剩或不足都能夠引起個性的變化。環(huán)境及其作用：我們從宏觀結(jié)構(gòu)探討環(huán)境對個性形成的影響。其中包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大方面。人在適應(yīng)和自然環(huán)境的過程中，人格也會相應(yīng)地形成某些特性。對野獸哺育的孩子的事例研究表明，這些人類的孩子，由于沒有生活在社會之中，沒有受到人的養(yǎng)育，因而沒有形成人的心理，沒有人的行為，更沒有人的個性特征表現(xiàn)。環(huán)境決定論： （環(huán)境決定論中機械主義性質(zhì)表現(xiàn)在哪里？？？？？）環(huán)境在人的個性形成中所起的作用是毫無疑義的，但有些學(xué)者卻忽視了遺傳因素而片面地強調(diào)環(huán)境的作用，認為環(huán)境決定一切。這種極端的環(huán)境決定論的觀點和遺傳決定論同樣，都為科學(xué)事實所否定。大量的研究資料表明，個性的形成既不能沒有遺傳因素，也缺少不了環(huán)境因素。任何企圖排除遺傳的影響或無視環(huán)境因素的作用都是不符合實際的，也是行不通的。遺傳與環(huán)境的相互關(guān)系問題：遺傳與環(huán)境對個體發(fā)展影響的研究材料表明，個體有些特征是與生俱來的，來自遺傳，不受后天環(huán)境因素左右。但人的智力、性格等心理特征則是在發(fā)展中逐漸表現(xiàn)的，如果把這些現(xiàn)象只歸因于遺傳形質(zhì)的顯現(xiàn)，而與環(huán)境無關(guān)，這是說不通的。因此，在遺傳決定論和環(huán)境決定論之后，一些心理學(xué)家力圖從遺傳和環(huán)境兩種因素的共同影響去解釋心理的發(fā)展。第十四章心理的發(fā)展階段和個性形成本章歷年試題概率分布：單選１題，名詞２題，簡答１題。發(fā)展是指個體的身心變化過程，具體說，發(fā)展就是人的個體從出生到死亡的過程中所發(fā)生的積極的、有規(guī)律的變化過程。發(fā)展一方面受遺傳生理規(guī)律制約，另一方面，它又在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過個體的內(nèi)部特點而發(fā)生變化。辯證唯物主義發(fā)展觀所遵循的原則第一、發(fā)展是一個連續(xù)的過程，是由量變到質(zhì)變的飛躍過程；第二、發(fā)展是有階段性的。每個發(fā)展階段都有其質(zhì)的規(guī)定性；第三、發(fā)展是有一定順序的，無論是總的心理發(fā)展水平還是各種心理機能，都是按一定順序由低級向高級發(fā)展。第四、人的心理是在實踐活動中，在外部環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過兒童的心理發(fā)展水平和心理狀態(tài)而發(fā)展的。自我意識是人的意識區(qū)別于動物心理的重要標志，它是個體在生活環(huán)境中經(jīng)過個體與客觀環(huán)境相互作用逐漸形成和發(fā)展起來的。自我意識是意識的核心內(nèi)容，它標志著個性形成的水平。以自我意識發(fā)展為例說明個性形成和年齡發(fā)展階段的關(guān)系：一、

嬰幼兒期（1-6歲）。兒童把自己作為主體從客體中區(qū)分出來是她們的個性開始發(fā)展的主要標志之一。二、

學(xué)齡初期（6-10、11歲）。入學(xué)的兒童是以學(xué)校為中心發(fā)展著自我意識。三、

青年期（12歲-成人）。在青年期，自我意識的形成有非常重要的意義。這個時期是依據(jù)自己本身的探求和反思導(dǎo)向發(fā)現(xiàn)自己的時期。進入青春期隨著年齡的增長，獨立性有顯著的增強。道德意識是關(guān)于道德行為準則及其意義的認識和伴隨道德認識所出現(xiàn)的內(nèi)心體驗，以及具體表現(xiàn)于外部的道德行為方式的總稱。柯爾柏格——“道德兩難故事法”。兒童道德意識發(fā)展的特點：第一、

對個別道德條文的膚淺認識逐步深入到從原則方面理解。第二、

從注重行為的結(jié)果到