關(guān)于學(xué)校教育中的人格培養(yǎng)

關(guān)于學(xué)校教育中的人格培養(yǎng)關(guān)于學(xué)校教育中的人格培養(yǎng)黃承華一個(gè)人的人格，在人的一生中具有十分重要的地位和作用。本文擬從教育心理學(xué)的角度，梳理人格的概念和理論基礎(chǔ)，探討人格教育在學(xué)校教育的方法和手段，以期在學(xué)校教育中全面實(shí)施人格教育起到有效的推動(dòng)作用。一、人格的概念關(guān)于人格的研究，國內(nèi)外專家學(xué)者從不同的角度，提出了不同的見解：素質(zhì)論。即指人的性情、氣質(zhì)、能力等特征的總和。蔡元培在《普通教育和職業(yè)教育》中提出：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。” 聞一多在《＜李白之死＞序》提出：“此詩所述亦憑臆造，無非欲藉以描畫詩人的人格罷了?！崩仙嵩凇端氖劳谩诽岢觯骸八詾榻逃粌H是教一般意義上講的人格是人的品格操守，真正意義上的人格是人生格局養(yǎng)成與操守。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下就是人格發(fā)展過程的每個(gè)階段。從格物到正心，是人生格局的養(yǎng)成階豐富、消亡的自然過程。道德論。即指人的道德品質(zhì)。梁啟超在《新民說》說：“忠二德，人格最要之件也?！?陳學(xué)昭在《工作著是美麗的》寫道：“﹝她﹞又沒有賣淫，損害了家庭的名譽(yù)和自身的人格?！睓?quán)利論。即指人按照法律、道德或其他社會(huì)準(zhǔn)則應(yīng)享有的權(quán)利或資格。瞿秋白在《赤俄之歸途》中提到：“把一般爭人格的青年學(xué)重女子人格?！毙睦碚?。由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。人格也稱個(gè)性，源于希臘語Persona，英語為personality;moralintegrity;humandignity。原來主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真1937年，《人格：心理學(xué)的解釋》一書出版，作者奧爾伯特把人格研究狀況介紹給美國，提出了著名的人格定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部的那些心里物理系統(tǒng)中決定其獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境的動(dòng)力組織”。我們認(rèn)為，人格是指一個(gè)人在社會(huì)化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。二、人格的特征從心理學(xué)的角度上說，人格有如下本質(zhì)特征。獨(dú)特性。一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理這就是人格的獨(dú)特性。但是，人格的獨(dú)特性并不意味著人與人之間的也有社會(huì)因素的作用。人格作為一個(gè)人的整體特質(zhì)，既包括每個(gè)人與其他人不同的心理特點(diǎn)，也包括人與人之間在心理、面貌上相同的方面，如每個(gè)民族、階級和集團(tuán)的人都有其共同的心理特點(diǎn)。人格是共同性與差別性的統(tǒng)一，是生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一。穩(wěn)定性。人格具有穩(wěn)定性。個(gè)體在行為中偶然表現(xiàn)出來的心理一。統(tǒng)合性。人格是由多種成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)在統(tǒng)否則，可能會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)困難，甚至出現(xiàn)人格分裂。因而是人生成敗的根源之一。當(dāng)面對挫折與失敗時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)者能發(fā)憤拼搏，懦弱者會(huì)一蹶不振，這就是人格功能的表現(xiàn)。三、人格與知識(shí)人格比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)的掌握比較簡單，它主要靠記憶來實(shí)現(xiàn)，是一種層次較低的智力活動(dòng)，所以人們把長于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書櫥；但是人格的養(yǎng)成卻相當(dāng)復(fù)雜，它不僅需要豐富的知識(shí)，還需要健康的體魄、良好的教養(yǎng)、廣泛的興趣、高尚的情操和仁愛品德的綜合體現(xiàn)。如果只有知識(shí)的灌輸而沒有人格的養(yǎng)育，所謂知識(shí)就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會(huì)的工具。辛亥革命以后，蔡元培便認(rèn)為既然革命已經(jīng)成功，所謂愛國精神他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)?！芯繉W(xué)理的結(jié)果，必要影響于人生?！币虼怂３ψ约旱膶W(xué)生說：你們應(yīng)“當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！睆?jiān)獫?jì)在《中華民族的人格》中寫道：“社會(huì)上迷漫著一種驕奢、淫逸、貪污、詐偽、頹惰、寡廉鮮恥的風(fēng)有關(guān)；如果只注重知識(shí)的灌輸而把人格的扶植放在腦后，那就很容易誘導(dǎo)人們置良心于不顧，去竭力追求物質(zhì)的享受；在這種情況下，許多人便以為“只要搶得富貴，免得貧賤，……什么都可以不管了”；長此下去，只能造成整個(gè)民族的墮落。近代化理論從文化與人格的角度分析了傳統(tǒng)思想與文化的影響。費(fèi)正清等人認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)很重集體（指家族而非國家），強(qiáng)調(diào)服要求。漢根Onthetheoryofsocial》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。他用一個(gè)社會(huì)可否培養(yǎng)出創(chuàng)造性人格來分析一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)是不是能夠發(fā)展，他認(rèn)為，在一個(gè)保守的社會(huì)中培養(yǎng)創(chuàng)四、人格的分析思路具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性。人格是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括許多成分，其中主要有氣統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)。人格“三我”結(jié)構(gòu)。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。本我：位于人格結(jié)構(gòu)的最低層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我是無意識(shí)，非理性的。遵循快樂原則。自我：位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，從本我中分化出來的，其作用是調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾。遵循現(xiàn)實(shí)原則。超我：位于對自我進(jìn)行監(jiān)控；追求完善的境界。遵循道德原則。五、人格理論西方心理學(xué)家對人格心理學(xué)的研究，由于各自觀點(diǎn)及研究方法上特質(zhì)論、多元類型論、心理動(dòng)力論和人本主義理論。特質(zhì)理論。人格特質(zhì)理論（theoryofpersonalitytrait）起源于20世紀(jì)40（G.W.Allport，1897~1967）和卡特爾（R.B.Carttell，1905~）。特質(zhì)理論認(rèn)為，特質(zhì)（trait）是決定個(gè)體行為的基本特性，是人格的1949年卡特爾用因素分析法提出了16種相互獨(dú)立的根源特質(zhì)，從而編制了“卡特爾16種人格因素調(diào)查表”。類型理論。類型理論是20世紀(jì)30～40年代在德國產(chǎn)生的一種人格理論，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型（personalitytype）的差異。人格類型理論有三種，即：單一類型理論、對立類型理論、多元類型理論。以下僅對對立類型理論作一簡要介紹，至于多元類型理論，在后面的章節(jié)將分別以氣質(zhì)和性格類型學(xué)說加以討論。對立類型理論認(rèn)為，人格類型包含了某一人格維度的兩個(gè)相反的方向。A—B型人格是這一理論的代表。福利曼和羅斯曼（Friedman&Rosenman，1974）描述了A—B人格類型，近年來，人們在研究人格和工作壓力時(shí)，常使用這種人格類型。A型人格的主要特點(diǎn)是性情急躁，缺乏耐心，外向，動(dòng)作敏捷，說話快，生活常處于緊張狀態(tài)，社會(huì)適應(yīng)性差，屬不安定型人格。具有這種人格的人易患冠心病。對冠心病患者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，A型人格的人數(shù)是B型人格人數(shù)的兩倍。B型人格的主要特點(diǎn)是性情不溫不火，舉止穩(wěn)當(dāng)，對工作和生活滿足感強(qiáng)，喜歡慢步調(diào)的生活節(jié)奏屬于安定型人格。自我和超我三部分組成。這三部分相互影響，對個(gè)體行為產(chǎn)生不同的內(nèi)部支配作用。其中本我是屬于無意識(shí)的，自我和超我則一部分屬于無意識(shí)，一部分屬于有意識(shí)的。本我代表本能的力量，超我則是社會(huì)規(guī)范，兩者從根本上講是相互沖突的。自我的作用就是協(xié)調(diào)本我、現(xiàn)實(shí)和超我之間的關(guān)系，在遵循“現(xiàn)實(shí)”和“道德”的原則下，滿足本我的要求?？梢姡晕乙獮槿齻€(gè)對象服務(wù)，而本我和超我在無意識(shí)領(lǐng)域中的沖突不可避免。健全的本我就是能尋求到某種方式，把這種內(nèi)心沖突降低到最低限度。如果自我功能減弱、人格的三部分失去平衡彼此就會(huì)相互沖突，則容易導(dǎo)致心理疾患的發(fā)生。了更為積極的人格理論。他們認(rèn)為人是積極主動(dòng)、追求自我實(shí)現(xiàn)的健全的機(jī)體，自我實(shí)現(xiàn)是人性的本質(zhì)。人本主義提出人格的自我理論，包括自我觀念、積極關(guān)注、自我和諧和自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)要點(diǎn)。自我觀念（selfconcept）是個(gè)體在其生活環(huán)境中對每一經(jīng)驗(yàn)的評估及與環(huán)境相互作用中形成的。如果一個(gè)人的行為方式作用于環(huán)境事物，產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接（評價(jià)性）自我觀念的形成就會(huì)遇到困難。積極關(guān)注（positiveregard）就是個(gè)體希望別人以積極的態(tài)度支持自己，如果獲得外界的積極關(guān)注越多，他的自我觀念將會(huì)越來越明確，進(jìn)而形成健康的人格。自我和諧（selfcongruence）是指一個(gè)人自我觀念中沒有自我沖突時(shí)的心理現(xiàn)象。反之，自我不和諧包括：直接經(jīng)驗(yàn)與評價(jià)性經(jīng)驗(yàn)之間的不和諧；理想自我與真實(shí)自我之間的不一致。改變自我不和諧的方法在于向當(dāng)事人提供一個(gè)和諧環(huán)境，對他進(jìn)行無條件的積極關(guān)注，使他在這種自然環(huán)境中促進(jìn)對自我的積極探索，形成健康和諧的自我觀念，發(fā)揮其是指個(gè)體趨向完美、趨向?qū)崿F(xiàn)、趨向自我的保持與提高的傾向。它是激發(fā)個(gè)體行為和發(fā)展的基本推動(dòng)力。個(gè)體要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致，要具備經(jīng)驗(yàn)的開放、協(xié)調(diào)的自我、客觀正確的自我估價(jià)、無條件關(guān)注以及與人和睦相處等五個(gè)心理素質(zhì)特征。六、影響人格形成與發(fā)展的因素人格是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成并發(fā)展的。（一）生物遺傳因素。由于人格具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性特征，因此人格研究者更注重遺傳因素的作用。綜合現(xiàn)有的研究結(jié)果，得出：遺傳是人格不可缺少的影響因素。遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特質(zhì)上，遺傳因素的作用較重要；而在價(jià)值觀、信念、性格等與社會(huì)因素關(guān)系密切的特質(zhì)上，后天環(huán)境的作用可能更重要。人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。人既具有生物屬性，又具有社會(huì)屬性。人在胚胎狀態(tài)時(shí)，環(huán)境因素的影響就開始了，這種影響會(huì)在人的一生中持續(xù)下去。后天環(huán)境的因素是多種多樣的，小到家庭因素，大到社會(huì)文化因素。這些因素對人格的形成與發(fā)展都有重要的影響。（二）社會(huì)文化因素。每個(gè)人都處在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對人格的影響極為重要。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，這種相似性具有維系社會(huì)穩(wěn)定的功能，又使得每個(gè)人能穩(wěn)固的“嵌入”在整個(gè)文化形態(tài)里。同時(shí)，不同文化的民族有其固有的民族性格。例如中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，這里的“勤勞勇敢”的品質(zhì)便是中華民族的共有的人格特征。（三）家庭環(huán)境因素。研究人格的家庭成因，重點(diǎn)在于探討家庭的差異（包括家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境、家庭氛圍等）和不同的教養(yǎng)方式對人格發(fā)展和人格差異具有不同的影響。研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過于支配，孩子的一切都由父母來控制。在這種環(huán)境下成長的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動(dòng)性，甚至?xí)纬刹徽\實(shí)的人格特征。放縱型教養(yǎng)方式的父母對孩子過于溺愛，讓孩子隨心所欲，父母對孩子的教育有時(shí)出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧等。父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。由此可見，家庭確實(shí)是“人類性格的工廠”，它塑造了人們不同的人格特質(zhì)。（四）早期童年經(jīng)驗(yàn)?！霸缙诘挠H子關(guān)系定出了行為模式，塑造（Mackinnon，1950）有關(guān)早期童年經(jīng)驗(yàn)對人格影響力的一個(gè)總結(jié)。中國也有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！比松缙谒l(fā)生的事情對人格的影響，歷來為人格心理學(xué)家所重視。需要強(qiáng)調(diào)的是，人格發(fā)展盡管受到童年經(jīng)驗(yàn)的影響，幸福的童年有利于兒童發(fā)展健康的人格，不幸的童年也會(huì)使兒童形成不良的人格，但二者不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，比如溺愛也可能使孩子形成不良的人格特點(diǎn)，逆境也可能磨煉出孩子堅(jiān)強(qiáng)的性格。另外，早期經(jīng)驗(yàn)不能單獨(dú)對人格起作用，它與其它因素共同決定著人格的形成與發(fā)展。（五）自然物理因素。生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會(huì)影響到人格的形成與發(fā)展。有很多研究說明了生態(tài)環(huán)境對人格的影響。氣溫會(huì)提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率。例如熱天會(huì)使人煩躁不安，對他人采取負(fù)面反應(yīng)，發(fā)生反社會(huì)行為。在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)出不同的行為特點(diǎn)。（六）學(xué)校教育因素。學(xué)校是一種有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生施加影響的教育場所，是成長過程中重要的環(huán)境因素。教師的期望引起的效應(yīng)稱“皮格馬利翁效應(yīng)。教師對學(xué)生的人格常具有指導(dǎo)定向作用，有研究表明，在不同的教師的氣氛中，學(xué)生常有不同的行為表現(xiàn)，教師的公正性對學(xué)生也有非常重要的影響。另外，學(xué)校是同齡群體聚集的場所，同伴群體常對人格的形成起到巨大的影響。七、人格的檢測人格的形成與發(fā)展對人的健康及其幸福人生具有十分重要的意義。關(guān)于人格檢測的方法，典型的有：價(jià)的一種方法。有明尼蘇達(dá)多相人格測驗(yàn)和愛德華個(gè)人興趣量表。投射測驗(yàn)。有羅夏克墨漬測驗(yàn)和主題統(tǒng)覺測驗(yàn)。情景測驗(yàn)。性格教育測驗(yàn)和情景壓力測驗(yàn)。Q分類法。八、學(xué)校教育中的人格培養(yǎng)怎樣的學(xué)生人格才是健全的呢？北京大學(xué)心理學(xué)系暨北京大學(xué)人格與社會(huì)心理學(xué)研究中心侯玉波博士提出必須符合以下幾項(xiàng)內(nèi)容： 能夠了解并跟上現(xiàn)實(shí)；2.能夠接納自己、別人和環(huán)境；3.能夠超越環(huán)