文藝的現(xiàn)實精神論

文藝的現(xiàn)實精神論

“現(xiàn)實”也許是近２０余年來中國文藝理論和評論中的一個漸趨衰弱的概念，它表明那個以“現(xiàn)實主義”統(tǒng)領(lǐng)、覆蓋和獨霸整個文壇的時代已經(jīng)過去了?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有必要為一個多元而繁復(fù)的文壇設(shè)定某種一統(tǒng)的“創(chuàng)作原則”，實行一統(tǒng)的“創(chuàng)作方法”，從而自覺不自覺地背離“創(chuàng)作自由”這一更為基本的文藝精神。

但“現(xiàn)實”這一概念仍然重要。因為不管你愿意與否，我們和我們的文藝都必須生存于現(xiàn)實之中，甚至我們就是現(xiàn)實的一部分。電視尤其如此，作為一種大眾傳播媒體，它的所有內(nèi)容和形式都應(yīng)以現(xiàn)實為依據(jù)，都應(yīng)融入現(xiàn)實，并參與現(xiàn)實的生活、現(xiàn)實的實踐、現(xiàn)實的糾葛和走向。近來有人痛感中國文藝想像力的缺乏，而重提“浪漫主義”的概念。在我看來，正如“現(xiàn)實”早已不必“主義”一樣，“浪漫主義”就更為不切時宜。而正相反，盡管“現(xiàn)實主義”作為特定時代的產(chǎn)物不必重提，但“現(xiàn)實”作為一種經(jīng)久流傳的穩(wěn)定觀念，作為一種事物發(fā)展的基礎(chǔ)，一種蛻盡繁華的生活召喚，一種需要時時面對的真實，一種實事求是的人性返回，一種謙遜質(zhì)樸的精神，不僅需要重提，而且也是矯正目前文藝中存在的那種生編硬造、賣弄知識分子聰明、想入非非、陳詞濫調(diào)等種種弊病的一付良藥。當然，不能說我們的文藝和電視中沒有“現(xiàn)實”、很少“現(xiàn)實”，事實上那些生編硬造和淺嘗輒止也正在鑄造一種虛假的現(xiàn)實。因此我們只能說，我們需要一種更為有力的“現(xiàn)實精神”，一種直面真相的精神、一種切實踏實的精神。在這個意義上，我們的文藝中的“現(xiàn)實”是遠遠不夠的。

中國文藝理論講了好幾十年的現(xiàn)實主義，現(xiàn)在我們明白，其實就是一種文化和藝術(shù)中的現(xiàn)實精神。而實質(zhì)上，所謂現(xiàn)實精神，就是要求我們在現(xiàn)實中生存，日常生活也好，文藝創(chuàng)作也好，都要有端正的現(xiàn)實觀，有真切的現(xiàn)實感，要活得本真，要不離現(xiàn)實，適應(yīng)現(xiàn)實，要有現(xiàn)實意義，要在現(xiàn)實中尋找人性和藝術(shù)的美妙、本真、向善的境界。現(xiàn)實精神的意旨和趣味，應(yīng)超越摹仿論、反映論，而屬于存在論。現(xiàn)實不是純粹的自然，現(xiàn)實是人構(gòu)成的一段當下視野所目睹和體驗的生活之流。我們每個人在將現(xiàn)實對象化的同時，也都是現(xiàn)實中的一分子，而我們的問題始終是，人如何才能生活得更現(xiàn)實？

應(yīng)該指出，在“現(xiàn)實主義”一詞的西方源頭，最開始也是被歐洲思想家用在人生和哲學(xué)領(lǐng)域的，其含義說白了就是人應(yīng)該現(xiàn)實。正如雷內(nèi)·韋勒克在２０世紀所說：“這種傳統(tǒng)的力量切不可低估。它本身確實包含了一些非常簡單的真理。藝術(shù)不能不和現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，無論我們怎樣縮小現(xiàn)實的含義或強調(diào)藝術(shù)家改造或創(chuàng)造的力量。‘現(xiàn)實’，像‘真實’、‘自然’或‘生活’一樣，在藝術(shù)、哲學(xué)以及日常用法中，都是一個充滿價值的詞。過去整個藝術(shù)都把目標對準現(xiàn)實，即使它所說的是一種更高的現(xiàn)實：本質(zhì)的現(xiàn)實或者夢和象征的現(xiàn)實”。今天，我們在２１世紀，在大眾傳媒時代，無論在理論上或者在實踐上，“現(xiàn)實”仍然是文藝的一個不可逾越的概念。而我們的問題是，今天的“現(xiàn)實”具有怎樣的形態(tài)和特征，尤其在電視興起之后，我們生存其中的“現(xiàn)實”已然怎樣？面對新的現(xiàn)實，人類主體的精神取向又會怎樣？我們會看到，在新世紀，勇于面對真實的那種仿佛持久不衰的“現(xiàn)實精神”，仍然有著旺盛的生命力。

在大眾傳媒時代，怎樣理解電視以及它和現(xiàn)實之間的關(guān)系現(xiàn)狀是一個重要的問題。問題是我們已離不開電視，電視不但能夠顯示、復(fù)制我們的日常生活場景，而且電視本身就構(gòu)成了我們當下的一種現(xiàn)實。電視既是一面反映現(xiàn)實、映現(xiàn)生活的鏡子，又是一面懸掛在幾乎所有現(xiàn)實場景中的具有某種人格力量和神奇品質(zhì)的鏡子；攝像機隨時隨地將現(xiàn)實加以切割和選擇，裝入２４小時流動播放的電視“魔匣”，而我們從電視的屏幕上不僅看到了現(xiàn)實的映像，而且不時發(fā)現(xiàn)電視屏幕上的現(xiàn)實景象中總是出現(xiàn)“電視”作為日常性背景或日常性內(nèi)容的景象，電視中的“電視”布景幾乎是無所不在的，不僅出現(xiàn)在家居環(huán)境，而且出現(xiàn)在諸如商場、辦公室、賓館、餐飲等一切可能的場所，它與這些環(huán)境中的人構(gòu)成了一種什么樣的關(guān)系？尤其令人遐想。而且電視在生活的現(xiàn)實場景中畢竟不同于桌子、椅子等冷漠被動的工具，電視完全可以對居室中的人發(fā)言，發(fā)生信息的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生隨時可能發(fā)生的沉默或激發(fā)，喜或憂，悲或樂。在普通人全天的日程中，除了用于工作和睡眠休息的時間，平均看電視的時間在２至３小時以上，那么他們從電視上或多或少地獲得了什么？是一種有別于休息的休閑，或是一種教育，或是一種信息消費，抑或就是一種電視生存？我們似乎不好說人們的生活現(xiàn)實已被電視化，但可以肯定地說，這種狀況再清楚不過地表明了電視的現(xiàn)實化。

所謂電視的現(xiàn)實化，并不僅指電視像家具一樣成為現(xiàn)實中的擺設(shè)或工具，它表明這樣一種趨勢，即電視的生存創(chuàng)生一種人的生存的新的現(xiàn)實。這種新的現(xiàn)實融入了人的整體現(xiàn)實，或者成為人的整體現(xiàn)實的一部分。從前，我們會將電視工具化，在工具理性的視野下，電視是獨立于現(xiàn)實之外的一面鏡子，它是高于現(xiàn)實的，對現(xiàn)實起著源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的指引作用、優(yōu)化作用、提升作用，而這些作用是由電視鏡頭的人為選擇性、電視觀點的責任感、電視情境和形象的典型化等途徑得以實現(xiàn)的?，F(xiàn)在，我們的時代已不僅僅發(fā)生了語言轉(zhuǎn)型或媒介轉(zhuǎn)型，而是實實在在地發(fā)生了生活轉(zhuǎn)型、現(xiàn)實轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的一個突出現(xiàn)象和特征即是電視的現(xiàn)實化。人們已不能在日常生活和電視之間劃出一條分明的界限，平凡的日常生活和超越性的電視生活已融成一片，電視網(wǎng)絡(luò)以新聞的形式、社會心理訪談交流的形式、廣告的形式、藝術(shù)和劇作的形式全面覆蓋人的生存時空，人們已經(jīng)不能不把它作為與人的現(xiàn)實剝離不開的現(xiàn)實的生存背景。人們生存的意義已大大超出身體行動所及的狹小范圍，電視在全球范圍內(nèi)延伸了人的視知覺，甚至強迫性地以電視的觀點和想像代替你的認知和想像?？梢赃@樣說，從前作為一種奢侈和超越性的影視生活已經(jīng)日常化、平凡化了，電視及其藝術(shù)已不是高懸的明鏡，它從高處下來成為生活中的一種現(xiàn)實鏡像，一種鏡像現(xiàn)實。有生活有現(xiàn)實的地方就有電視鏡像，這種鏡像現(xiàn)實雖然仍然具有對人的指引、優(yōu)化、提升等作用，但在發(fā)揮這些作用之前，恐怕先要做好引導(dǎo)電視、優(yōu)化電視、提升電視的工作。

認識電視的現(xiàn)實化有助于我們看清電視的實質(zhì)，看清電視的位置，看清電視的優(yōu)長和所短。電視就是這樣一個矛盾的現(xiàn)實體，在它的優(yōu)長之外，它的鏡頭切選和編輯觀點可以造成對現(xiàn)實的誤判，對真實的遮蔽；它的藝術(shù)編導(dǎo)和形象塑造可以造成對真實的編造，對現(xiàn)實的誤導(dǎo)；它對廣闊時空乃至全球化場景的占有欲可能導(dǎo)致空泛，對事物內(nèi)里細微的深入可能導(dǎo)致偏頗和狹小；對想像和神奇的追求可能致使鏡頭華麗而情感虛偽，人物失真而概念先行；對市場的壟斷和對消費的迎合可能換來時尚的盲目乃至媚俗的后果。這是電視體現(xiàn)出的平凡性和現(xiàn)實性，就如同日常生活一樣。

認識電視的現(xiàn)實化有助于以一種寬容的文化精神來看待電視。于是在電視文化批評中引入“現(xiàn)實精神”的概念就變得很必要了。

正如我們常談要“貼近現(xiàn)實”一樣，僅就字面理解往往不得要領(lǐng)，我們不就生活于現(xiàn)實之中嗎？怎么還談要“貼近現(xiàn)實”！對“現(xiàn)實精神”概念也可以作這樣的詰問。其實以電視的現(xiàn)實化角度看，如今我們的現(xiàn)實，由于電視等大眾傳媒文化的強勢介入，已非簡單和單純的現(xiàn)實。我們既生存于真實的現(xiàn)實中，也生存于虛擬的甚至悖謬的現(xiàn)實中；既生存于理性的現(xiàn)實中，也生存于想像的現(xiàn)實中；既生存于世俗的現(xiàn)實中，也生存于心靈的現(xiàn)實中，現(xiàn)實往往是混沌的、矛盾的、分不清理還亂地立體化存在和發(fā)展的。因此所謂“現(xiàn)實精神”，在這里不過是在復(fù)雜而立體的現(xiàn)實境遇中尋求意義澄明的一種精神，一種在現(xiàn)實中尋求更加“貼近現(xiàn)實”的精神。我們都在現(xiàn)實中，但怎樣才能活得更現(xiàn)實？電視已經(jīng)現(xiàn)實化了，但怎樣才能使電視把握更豐富、更生動，更新鮮的現(xiàn)實？這就是“現(xiàn)實精神”的辯證內(nèi)涵。現(xiàn)實精神有別于以往的僅作為文藝創(chuàng)作方法的“現(xiàn)實主義”寫實精神、反映精神、鏡子精神，而毋寧就是在新現(xiàn)實境遇下的一種人文追求精神，世俗建設(shè)精神，追問生活本相的人性精神，直面矛盾的坦誠精神，創(chuàng)造生活的前進精神。現(xiàn)實主義要求對準現(xiàn)實其實質(zhì)在于高于現(xiàn)實，而我們的現(xiàn)實精神，則在融入現(xiàn)實之中尋求現(xiàn)實的本真，在現(xiàn)實中推動現(xiàn)實的生活進程和人的發(fā)展。電視的現(xiàn)實化并不成為拒絕“現(xiàn)實精神”的理由，相反，我們的“現(xiàn)實精神”正要在電視的現(xiàn)實化基礎(chǔ)上展開。

以此來看中國當前的電視劇狀況，它不僅作為藝術(shù)形式而且作為一種文化現(xiàn)實，不僅在指導(dǎo)生活、優(yōu)化生活、提升生活上具有不可或缺性，而且從現(xiàn)實生活的整體而言，從人的日?，F(xiàn)實內(nèi)容而言，同樣具有不可或缺性，即使是那些平庸、毫無新意的故事及人物模式，乃至于虛假的、粗制濫造的電視劇，也都成為文化現(xiàn)實生態(tài)的一部分而存在著，也是我們電視劇現(xiàn)實的一部分。在這種電視劇的文化現(xiàn)實狀態(tài)下，電視劇的文化生存并不能歸結(jié)為一個藝術(shù)問題，而首先是一個文化現(xiàn)實問題，或者說，電視劇的人物塑造、藝術(shù)探索和技巧等并不能置于一部作品的首要地位，而往往一部作品之所以誕生，它的文化生態(tài)條件的滿足，文化法制和規(guī)則的協(xié)調(diào)，文化機制的優(yōu)化等，則至為重要。即便說到創(chuàng)作，那也是要以電視劇的類型化和模式化來保證其創(chuàng)作生產(chǎn)的安全性和時效性、日常現(xiàn)實性為首要因素的。中國電視劇經(jīng)過２０多年的文化生態(tài)培植，目前正漸趨走向類型化和模式化，標志著一種文化產(chǎn)業(yè)的成熟，一種大眾性的文化現(xiàn)實的生成，它正在走出意識形態(tài)的狹隘化和藝術(shù)探索的激進化的雙重擠壓，而呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的、寬容的、多樣的文化成熟趨勢。在這里，反映國家主流意識的，愛國的、英雄的、反腐的、歷史化的，以及民間民生民俗的，言情的、懸念的、警匪的、社會心理的、行行業(yè)業(yè)的，類型多種多樣；而由名編劇、名演員、名導(dǎo)演構(gòu)筑的明星制，由投資人、出品人、制作人、營銷者構(gòu)筑的市場制，由電視劇內(nèi)容的模式化，即那種對社會穩(wěn)定的文化和道德的認同，對揚善懲惡甚至不無說教意味的頗具責任感的表現(xiàn)，對那種人世艱辛、事業(yè)有成以及情感錯綜、終成眷屬的偏好，對世俗的眷戀和欣賞，對英雄神話的想像和對超人的期待，對花好月圓的滿足，等等，都逐漸在形成某種穩(wěn)定的創(chuàng)作模式化趨勢。我們只有在自覺地掌握了電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的這些文化機制和類型、模式的規(guī)律后，才能談到電視劇的所謂“創(chuàng)新”。

現(xiàn)實是既定的，但擁有現(xiàn)實精神與否卻會大不相同，現(xiàn)實精神就其本質(zhì)而言應(yīng)該是追求真相、批判虛假和著眼于大眾長遠利益的。在此意義上，電視劇藝術(shù)家要面對和把握好兩種“現(xiàn)實”，一是作為大眾文化的電視現(xiàn)實，一是社會生活的相對本真的現(xiàn)實，或按某種理解和視野“形成”的現(xiàn)實。既要承認電視劇的文化機制及類型化、模式化的大眾文化現(xiàn)實，又要直面當下生活，葆有一種可貴的“現(xiàn)實精神”來努力克服大眾文化的負面因子。大眾文化屬性對現(xiàn)實精神是一