古代文學史直播212月7日課件

第二講背誦要訣中國古代文學史直播講堂主講教師：柏英杰錯過直播的看這里！錄播地址：復制粘貼地址到瀏覽器即可進入看錄播，下面為大家分享下直播課表，想看直播的同學可進群（258435645）等候直播入口！群里也有其他專業(yè)課錄播地址！詳情進群咨詢群主?。▓D片可放大觀看）背誦的內容應包括兩部分：

一、原著，不是要把整首詩、整篇文章背下來，而是要記住關鍵處：

1、作者

2、篇名

3、關鍵句

4、經典評語

二、名詞解釋和論述題要點3名詞解釋

四家詩：漢代有今文三家詩，魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，此三家詩在西漢被立為博士成為官學。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，卻在民間有很大影響，后來三家詩先后亡佚，今本《詩經》就是“毛詩”。

楚辭：“楚辭”之名始見于西漢武帝時，此時“楚辭”已經成為一門專門的學問，與“六經”并列。宋黃伯思云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！边@就是說“楚辭”是用具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有明顯的區(qū)別。楚辭的直接淵源是以《九歌》為代表的楚地民歌。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。

文賦：《文賦》是中國最早系統(tǒng)地探討文學創(chuàng)作問題的論著。全文以賦的形式寫成。作者是西晉著名文學家陸機。他在《文賦》中用他的文學實踐的親身體會，生動地描述和分析了創(chuàng)作的心理特征和過程，表達了他的美學思想。

詩品：《詩品》專論五言詩。全書實際包含兩個部分，《序》總論五言詩的起源和發(fā)展，表達作者對詩歌寫作以及當代詩風的一些看法，正文將自漢魏至齊梁的一百二十家詩人分為上中下三品（每品一卷），顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。這種方法是自漢末清議以來品評人物成為風氣的產物。對于詩歌，主要重視充沛的感情、華茂的辭采、典雅而明朗的風格?？偟恼f來，和時代風氣是一致的，但反對聲律和用典，是獨特的看法。

永明體：“永明體”又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律規(guī)整的近體詩之間的過渡階段，其主要特征是講究聲律和對偶，因為形成于齊永明年間，故名“永明體”。論述題要點：

《詩經》藝術特點：

一、抒情與寫實的統(tǒng)一

首先，作者所抒發(fā)的情感是真實的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。

其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉反側。”

再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。

二、賦、比、興的藝術表現(xiàn)方式

1．賦是《詩經》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A．直接敘事的如：《七月》

B．直接刻畫描寫如：《靜女》

C．直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。

2．比，一般說就是比喻。

A．修辭意義的手法，詩經中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B．另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》等。

3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。

A．興與詩歌情思相關，如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。

B．興與詩歌情思不相關的，如《唐風?山有樞》。三．形式和語言方面的幾個特點

1．重章疊句的復沓結構形式。

A．字詞隨變而意義相同，如《關雎》。《詩經》中這類同義復沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復的詠唱，加強了抒情效果。

B．改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系，如《黍離》。

2．語言上，《詩經》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩歌的韻律美。

影響：1．抒情詩成為了中國詩歌的主要形式。2．風雅精神。3．比興手法，比興兼有寄托。4．四言詩對曹操、嵇康、陶淵明的影響，對駢體文的影響。

《楚辭》

影響;1．新的詩歌樣式，句式和結構上更富于變化。2．浪漫的精神氣質（感情奔放，對理想熱烈追求，以及抒情主人公想象的奇幻）3．象征手法。

《古詩十九首》

內容：游子的羈旅情懷，思婦閨愁。游士對生存狀態(tài)的感受。

1．有宮掖遲滯的失意，如《回車駕言邁》

2．有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》

3．人生的飄忽如寄。

還表現(xiàn)了漢末下層士人對人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對現(xiàn)實，審時度勢，重新思考人生的價值：他們想要擺脫。藝術：1．起興發(fā)端，自然轉入抒情又抑揚有致?！渡娼绍饺亍贰睹隙畾庵痢?。

2．情景交融，物我互化?！段鞅庇懈邩恰贰睹髟潞勿ā?。

3．深衷淺貌的語言。（典故、疊字、雙關語）《青青河畔草》《迢迢牽牛星》。

2．試述酒與菊在陶淵明詩歌中的象征意義。[首都師范大學2011研]

《中國文學史》：“由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個人之一，酒和陶淵明的生活及其文學緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學里象征著高情遠致的意象?！贝穑禾諟Y明詩歌中酒與菊是最常見的兩種意象，陶淵明都賦予其獨特的象征意義，具體表現(xiàn)為：

（1）酒在陶淵明詩歌中表現(xiàn)精神的自由和性情的灑脫

酒作為一個意象在陶淵明的詩歌里主要與自由與灑脫的精神內涵有關。詩人因政治前途暗淡而隱逸，詩人的憂愁正和他心中的社會理想難得在現(xiàn)實中實現(xiàn)，人格理想難得在現(xiàn)實中保全。在他的《飲酒》里有好幾首都可以看作對這方面的真實寫照。如《飲酒》第二十首：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”作為隱者，內心中依然有儒家人格被隱逸生活狀態(tài)所掩蓋而形成的一種缺憾的憂傷。現(xiàn)實世界與心中理想極不相符，多是些謬誤，無可奈何以酒消解，以酒來麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分。酒的另一個作用是縱情。與同時期的名士們及時行樂的共同心態(tài)一樣，也追求縱酒以忘情，例如《飲酒》十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長獨醉，一夫終年醒?！痹娙酥卑淹ㄏ_旦的歡飲作為人生的價值目標?？v情歡樂，而且一旦要停止飲酒，就會千難萬難。從陶詩中也可以看出，以酒縱情之情，是有著特定內容的情。酒作為一種詩歌意象，往往與精神的自然，性情的灑脫聯(lián)系在一起的，而陶淵明作為一位這樣的詩人，在詩歌中經常有酒的意象出現(xiàn)，也就不難理解了。（2）菊在陶淵明詩歌中是獨立精神和隱逸情懷的象征

相對來說，菊作為一個詩歌意象在陶淵明的詩歌里與獨立精神和隱逸情懷有關。自從周敦頤在一篇《愛蓮說》里說“晉陶淵明獨愛菊”以來，菊成為了隱逸情懷的一種獨特表征。把菊看作為追求的隱逸情懷的意象表征。與菊有著大同小異的意象，如松蘭等是成為隱逸人格的最本質的意象表征。

松蘭菊都是作為作者的一種高尚品格的象征，如在《歸去來兮辭》里寫的“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”，松、蘭都代表了一種近似的人格理想，但是松蘭等作為其時已變成的文化人格的象征物，所代表的一種剛健，一種幽怨的人格特征與菊又有些不同，菊之淡泊，松之剛健，蘭之幽怨，詩人此時的性情與菊相似，所以才會經常選擇菊作為其詩歌意象。與松蘭不同，詩人在寫菊這個意象時，表示了一種自得之趣，這都體現(xiàn)了一種淡泊和價值觀，一種灑脫的生活狀態(tài)，只是那一種“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，只是那種“此中有真意，欲辯已忘言”的人生真味。可以說菊是體現(xiàn)作者最理想的個人人格的意象。

酒與菊，一則表達了作者對于自由精神，灑脫性情的追求，一則表達了作者對于獨立人格和隱逸生活的向往，二者其實不僅僅是一種詩歌意象，更是陶淵明內在性情與追求的外在表達。

3．結合具體詩人詩作，比較李白、杜甫對中晚唐詩歌發(fā)展的影響。[北京大學2011研]

《中國文學史》：李白對后世的巨大影響，首先是他詩歌中所表現(xiàn)的人格力量和個性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合為冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種個體人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個性風采，無疑有著巨大的魅力。他詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。由于他以才力寫詩，憑氣質寫詩，他的詩風事實上是無法學習的。在中國詩歌史上，李白有不可更替的不朽的地位。

從唐詩的發(fā)展看，杜甫是一位承先啟后的人物。杜詩是唐詩發(fā)展的一個轉折。由于杜詩兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，積累了極其豐富的藝術經驗，有許多的層面，也就為后來者的進一步發(fā)展提供了各種可能。中唐以后，白居易、元稹繼承了杜甫緣事而發(fā)、寫生民疾苦的一面，且受到杜甫五言排律夾敘夾議的影響；韓愈、孟郊、李賀則受到杜甫的奇崛、散文化和煉字的影響；煉字在晚唐更發(fā)展成苦吟一派；李商隱的七律得力于杜甫七律的組織嚴密而跳躍性極大的技法。他們都學杜甫的一枝一節(jié)，而開拓出新的詩派。宋以后，杜甫的地位更高，他在詩史上的影響，歷千年而不衰。

杜甫的更為重要的影響，是在思想情操方面。他的系念國家安危，同情生民疾苦，為歷代士人所崇仰，在士人人格的形式上，有不可估量的影響。北宋愛國將領李綱在《重校正杜子美集序》中說杜詩“平時讀之，未見其工，迨親更兵火喪亂之后，誦其詩如出乎其時，犁然有當于人心，然后知其語之妙也。”南宋愛國將領文天祥兵敗被俘，有《集杜詩》二百首，《序》說：“凡我意所欲言者，子美先為代言之?！边@種影響直至現(xiàn)代也歷久而不衰。答：李白與杜甫是唐代詩壇兩座并立的高峰，對后代詩歌尤其是中晚唐詩歌的發(fā)展產生了深遠的影響。李杜兩人都在詩歌的開拓創(chuàng)新意識方面對后代詩人有重要影響，但具體來看，兩者對后世的影響存在較大差異。

（1）李白詩歌豪放飄逸的風格、變化莫測的想象，對中晚唐的韓愈、孟郊、李賀、杜牧等影響深遠。尤其是“韓孟詩派”，可以說繼承發(fā)揚了李白詩歌的雄奇怪異之美，延續(xù)了雄放浪漫的詩歌風格，突破了冷落寂寞的大歷詩風，重新開創(chuàng)了唐詩新風尚。

①“韓孟詩派”“不平則鳴”的創(chuàng)作主張深受李白直抒胸臆的抒情方式影響。李白的抒情，似暴風急雨，像是從胸中直接奔涌噴吐出來，如《夢游天姥吟留別》的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”韓愈提倡“不平則鳴”，就是提倡審美上的情緒宣泄，尤其是“感激怨懟”情緒的宣泄，這是對李白抒情方式的繼承與發(fā)揚。

②“韓孟詩派”“雄奇豪放”的風格特色深受李白歌行的影響。如韓愈的《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》：“是時新晴天井溢，誰把長劍倚太行！沖風吹破落天外，飛雨白日灑洛陽。”其酣暢淋漓，氣象闊大，雄奇浪漫與李白歌行極為相近。

③李賀詩歌創(chuàng)作深受李白詩歌影響。李賀深受屈原、李白及漢樂府民歌的影響，多以樂府體裁馳騁想象，自鑄奇語，表現(xiàn)其苦悶情懷。李白的想象，往往變幻莫測，發(fā)想無端，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端，如：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來，巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)李賀的想象同樣不僅出人意表，而且跳躍性很大，有時完全聽憑直覺的引導，一任自己的想象超時空地自由流動。如《夢天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉?！鼻八木浣柚嫣氐幕孟耄瑥娜碎g飛躍到天上，進入撲朔迷離的月宮，在廣袤的空間里遨游；后四句又陡作轉折，從仙界折返塵世，注目人世的千載滄桑。

④晚唐詩人杜牧的豪放詩風也深受李白影響。杜牧具有與李白相似的政治抱負和開闊的心胸，從而形成了他豪邁、爽快、明朗、勁健的詩歌風格，這在晚唐綺靡艷弱的風氣中獨樹一幟，成為晚唐詩壇的一抹亮色。

（2）杜甫與李白相比，對后世詩歌發(fā)展的影響更加系統(tǒng)具體。如果說李白主要在精神氣質與浪漫風格上感染后人，那么杜甫則是從詩歌的思想內容到藝術技巧等各方面都為后世詩歌創(chuàng)作提供了可以模仿的范式。整個中晚唐詩壇，幾乎無不受杜甫詩歌的影響。

①“元白詩派”繼承了杜甫重寫實、尚通俗的傾向以及緣事而發(fā)、寫生民疾苦的一面，且受到杜甫五言排律夾敘夾議的影響。杜甫繼承漢樂府緣事而發(fā)的特點，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的作品，這些作品大多樸實真切、淺顯通俗。杜甫詩中的寫實性和通俗化傾向，在與他同時或稍后的元結、顧況、戴叔倫等人手中得到了不同程度的表現(xiàn)和繼承，而到了貞元、元和年間，則有了強烈的回響。元稹、白居易等人極力推崇杜甫寫實通俗的詩歌，并依此大力創(chuàng)作“新樂府”，借以補察時政?？梢哉f，“元白詩派”的創(chuàng)作風尚深受杜甫影響，元白等人的“新樂府運動”更是對杜甫詩歌創(chuàng)作的直接繼承。②韓愈、孟郊、李賀等深受杜甫的奇崛、散文化和煉字的影響。杜甫自己說：“晚節(jié)漸于詩律細。”“詩律細”不僅在于聲律的精心安排，也在于從嚴謹中求變化，變化莫測而不離規(guī)矩，有時他為了表達某種感情的需要而寫拗體，顯出“奇崛”的特點。杜詩還精于用字，刻畫細微。他說過：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”杜詩的這些特點都為韓孟等人所繼承，“韓孟詩派”主張“筆補造化”即是對杜甫詩歌創(chuàng)作態(tài)度的繼承。如孟郊組詩《秋懷十五首》中“孤骨夜難臥，吟蟲相唧唧。老泣無涕淡，秋露為滴瀝?！?其一)“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢破，峭風梳骨寒?！?其二)等句，以“孤”“冰”“單”“冷”等字眼突出表現(xiàn)了詩中的凄冷寒寂、幽僻蕭索氛圍。③杜甫的“煉字“在晚唐更發(fā)展成苦吟一派。晚唐賈島、姚合等人在創(chuàng)作態(tài)度上發(fā)揚了杜甫的“煉字”精神，形成了苦吟的創(chuàng)作風格。晚唐苦吟一派在音律、對偶、字句上見功夫，澄心靜氣地推敲錘煉，確實創(chuàng)造了不少佳句如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，通過動靜相襯，使境界更見幽迥。④李商隱的七律得力于杜甫七律的組織嚴密而跳躍性極大的技法，達到了杜詩的“渾融”境界。李商隱優(yōu)秀詩歌所達到的渾融境界，在藝術上可以和杜甫詩歌的渾成境界遙相呼應。王安石說：“唐人知學老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已?！?蔡居厚《蔡寬夫詩話》引)李商隱之通于杜甫，不僅得力于多方面學習，更在于其詩“秾麗之中，時帶沉郁”(施補華《峴傭說詩》)。李商隱跟杜甫一樣，內心深處有一股郁結很深的沉潛之氣，發(fā)而為詩，在情思的沉郁上十分相近。由于內在充實，通體完整，兩人詩歌都達到了“渾”的境地。總之，李白與杜甫都對中晚唐詩歌發(fā)展產生了重要影響，對兩人不同創(chuàng)作風格的繼承與發(fā)揚導致了不同詩歌流派的產生，中晚唐的“韓孟詩派”與“元白詩派”之別，杜牧與李商隱之別在某些方面正可以體現(xiàn)李杜二人對后世詩歌發(fā)展的不同影響。

4．舉例說明蘇軾詩如何體現(xiàn)出“有必達之隱，無難顯之情”（趙翼《甌北詩話》）的特色。[北京師范大學2012研]

答：（1）趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！绕洳豢杉罢?，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！痹谶@里他指出了蘇軾詩歌表現(xiàn)力驚人，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。（2）臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復在茲”(《泛潁》)；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”(《汲江煎茶》)，就格外生動有趣。又如他只用“三尺長脛閣瘦軀”一句，便活畫出病鶴無精打采的清癯之態(tài)。他敘寫“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫盡其情狀。即使是十分難于處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫家周防的一幅“背面欠伸內人”，對一個背面的美人如何描寫?蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當年在曲江頭遠遠望見的一個背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。

5.論述《聊齋志異》的“一書而兼二體”并給出評價。

答：（一）“一書而兼二體”是清代紀昀對《聊齋志異》的諷刺之言，意在諷刺《聊齋志異》創(chuàng)作中體裁的不純粹特點，這實際上也正道出了《聊齋志異》的文體特征。

①《聊齋志異》一書數(shù)百篇小說，既有類似六朝筆記小說（主要是“志怪”）的“粗陳梗概”的篇章，又有篇幅較長，描寫委曲詳盡的傳奇體小說。（文言小說文體：筆記、傳奇筆記小說題材：志人、志怪等）

②《聊齋志異》的編輯撰寫過程也是對志怪與傳奇兩種傳統(tǒng)的繼承。《聊齋自志》曰：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆遂以成篇。”就是對搜集志怪傳聞過程的記錄。而那些就前人的記述加以改制、點染的，或者完全由作者虛構的狐鬼花妖故事，如《續(xù)黃粱》、《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》等。③“用傳奇法，而以志怪”

《聊齋志異》里絕大部分篇章具有超現(xiàn)實的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實生活的篇章，如《張誠》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實人生的圖畫中涂抹上奇異的色彩。從這個角度說，它與六朝志怪小說同倫。由于其中許多篇章描寫委曲，又有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，而與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。所以，魯迅在《中國小說史略》中稱之為“用傳奇法，而以志怪”。（2）評價

紀昀評《聊齋志異》為“一書而兼二體”，是批評其文體不純。紀昀認為傳奇是可以虛構的，是藝術，而小說便是直錄，不允許虛構，現(xiàn)實意義要超越他的藝術價值，《聊齋志異》在不是類書的情況下一書而兼有了傳奇與志怪兩種小——說，沒有形成統(tǒng)一的風格，在這點上是不值得推崇的。紀昀明確點出了《聊齋志異》文體混雜的特點，但其評價卻失之狹隘。（為什么紀昀會如此評價——“著書者之筆”與“才子之筆”）

《聊齋志異》里的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越了六朝志怪小說，更為重要的一點是“志怪”的性質發(fā)生了變化。蒲松齡多是有意識地結撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人的心靈的創(chuàng)造，個中便有所寄托、寓意。蒲松齡筆下的神仙、狐、鬼、花妖都有現(xiàn)實的影子，且體現(xiàn)作者的價值觀與審美判斷。其中最為紀昀所輕視的，正是《聊齋志異》最有價值的篇章。（今天該如何看待這個現(xiàn)象）

6．談談你對中國文學史的“國家不幸詩家幸”的理解。[清華大學2010年研]

答：清沈雄《古今詞話》中說：“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工?！蓖瑯釉谮w翼的《題遺山詩》：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁?！瓏也恍以娂倚?，賦到滄桑句便工?！眱删浔砻娴囊馑际牵骸皣也慌d旺的時候，詩詞歌賦的大家卻反而興起，詩詞歌賦中寫上滄桑的詩句便十分工整了?！边@與司馬遷“發(fā)憤著書說”，韓愈的“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”等是一脈相承的。（1）從文學史的角度來看

自古以來，社會動蕩，統(tǒng)治者昏聵，民族處于水深火熱之中時，便是愛國詩人們最愁苦，最不堪忍受的時候。就是在這樣的一種狀態(tài)下，他們要把滿腔的苦痛全部傾吐出來，于是也就留下了許多傳世的名篇佳作。國家的不幸造就了屈原，杜甫，陸游，李清照、文天祥，譚嗣同，梁啟超，章太炎等一批大詩人，為后世所敬仰，推動了中國詩歌走上了一個個高峰，在文學史上留下了不可磨滅的痕跡。所以說“國家不幸詩家幸”。（2）從文學理論的角度來看

“國家不幸詩家幸”則體現(xiàn)出了藝術發(fā)展與物質發(fā)展的不平衡性，也在某種程度上揭示了作家創(chuàng)作心理與社會現(xiàn)實之間的關系問題。

藝術發(fā)展與物質發(fā)展的不平衡性是指藝術的發(fā)展是由物質的發(fā)展所決定，但因其自身作為獨特的審美藝術形態(tài)具有相對獨立性。一種表現(xiàn)為，有些藝術樣式隨著經濟的發(fā)展會逐漸衰退；另一種表現(xiàn)為經濟不發(fā)達地區(qū)的藝術較同時代經濟較發(fā)達地區(qū)的藝術更為繁榮。正是錢鐘書先生所謂“世平史寡，怨極識真”。宗白華先生也認為“魏晉南北朝時期是社會動蕩，政治最為黑暗的時期，卻是精神史上極自由、極開放，最富有智慧，最濃于熱情的一個時代，也就是最富有藝術精神的時代”。

總而言之，國家不幸是全民族的不幸，也包括于文學創(chuàng)作者這一個群體。于民族興亡的問題上，他們無能為力，是不幸的。但就是因為他們有先天下之憂而憂的責任感與使命感，通過詩歌或者其他文體形式表現(xiàn)自己對統(tǒng)治者無能，山河破敗，百姓流離的憤懣之情，才使得在那一時期文學爆發(fā)出強大的力量，也讓文學創(chuàng)作者自身得到后人敬仰。

7．南戲與明清傳奇關系如何？請從明清傳奇作家中任選一家，結合具體作品說明其創(chuàng)作特點及藝術成就。[中國傳媒大學2011研]

答：（1）南戲與明清傳奇關系

①結構上更為松散，篇幅往往加長。

②作品更為雅化、文人化，從《琵琶記》開始到“南洪北孔”達到文人化的高峰。明清傳奇在形式上承繼南戲體制，且更加完備。一個劇本，大都只有30出左右，常分為上、下兩部分；作家還特別注意結構的緊湊和科渾的穿插。傳奇的音樂也是采取曲牌聯(lián)套的形式，但比南戲有所發(fā)展，一折戲中不再限于一個宮調；曲牌的多少，也取決于劇情的需要；所有登場的角色都可以演唱。

明清傳奇的代表作是明代湯顯祖的《牡丹亭》?！赌档ねぁ烦擞猩羁痰乃枷雰群?，其藝術成就也非常卓越。（2）《琵琶記》

試論《琵琶記》中蔡伯喈形象的塑造

《琵琶記》是元代作家高明創(chuàng)作的南戲，它的問世標志著南戲文創(chuàng)作在藝術上的成熟，《琵琶記》又有“南曲之祖”的說法。蔡伯喈是《琵琶記》中塑造的一個典型形象，具有典型意義。

1．《琵琶記》一開場，作者就宣布蔡伯喈是個“全忠全孝”之人，無意于仕進，想侍奉父母。但在父母的相逼下踏上了科舉之路。由于長期在外，不能侍奉父母。在眾人眼里，他對父母不能進孝道，大逆不道，他本人入贅相府，讓含辛茹苦的妻子在家守活寡。

2．為了給蔡伯喈開脫，作者精心設計了“三不從”的情節(jié)。由于面對無法抗拒父命、權勢和圣旨，他只有違心地認命了，屈服了。他的不教不義，竟是為了全忠全孝所造成的。

3．蔡伯喈這個形象的典型意義，并不全在于他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦以及他對求取功名的懺悔。這不僅反映了讀書人身上的軟弱和動搖，也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格。劇作家對讀書應舉人的靈魂問是拷問是很深刻的，反映出那個時代士人的悲劇性格和復雜心態(tài)。詩論《琵琶記》的戲劇結構和詞采特色

《琵琶記》是元代作家高明創(chuàng)作的南戲，它的問世標志著南戲文創(chuàng)作在藝術上的成熟，《琵琶記》又有“南曲之祖”的說法。

1．《琵琶記》采用雙線交錯的結構手法，一條線是蔡伯喈登第、為官、入贅，在牛丞相家享榮華富貴。另一條線是趙五娘在家苦守、勸慰公婆、糟糠自饜，剪發(fā)買葬。

2．兩條線索在劇中交錯出現(xiàn)。使劇情發(fā)展有起伏，場面安排有熱有冷，脈絡清晰而富于變化，在舞臺上濃縮了人間奢華和凄慘。強烈的貧富對比，使觀眾把同情集中到趙五娘身上，為她感嘆，為她落淚。

3．《琵琶記》的曲詞也很出色，作者體貼人情，委曲必盡。描寫物態(tài)，如在目前，能根據(jù)劇中不同人物的身份和處境，寫出不同風格的唱詞來。如牛小姐的唱詞文雅華麗，趙五娘唱詞凄婉質樸，純是本色語。

《長生殿》：

真實地展現(xiàn)了帝王與妃嬪的情愛生活，塑造了高度藝術真實的寵妃的性格。

《哀江頭》——《長恨歌》——《梧桐雨》——《長生殿》

白居易的《長恨歌》是以詩人的才情，避開史書、雜史中所記唐明皇楊貴妃的不倫淫亂之事，敘寫唐明皇和楊貴妃的愛情，采用了民間傳說，突出唐明皇在馬嵬事變后對楊貴妃的深摯的思念。情詞悱惻，哀感動人，但詩中也用了“漢皇重色思傾國”，“姊妹兄弟皆列土”，“不重生男重生女”，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽農曲”等婉而有諷的詩句，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這無限感慨中無疑蘊含有對唐王朝盛世消失的惋惜、慨嘆和諷諭之意。后來，身歷金元易代之變的白樸作《梧桐雨》雜劇，演唐明皇寵愛楊貴妃，亂了朝政，導致安史之亂的發(fā)生，被迫讓楊貴妃自縊，最后著重表現(xiàn)他失去楊貴妃的悲哀，成為一幕“純粹的悲劇”。白樸雖非唐人，沒有杜甫、白居易的那種痛切之情，但他也有亡國之痛，《梧桐雨》也同樣是借歷史故事抒寫興亡之悲的。

洪升重新演繹唐明皇楊貴妃的故事，基本上是繼承了白居易詩和白樸劇的內容和意蘊，而有所改變。他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創(chuàng)作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風格的不盡一致。

將《長恨歌》里無法實現(xiàn)的幻景化作了幻想中實現(xiàn)了美好愿望，以精神的“長生”消解了現(xiàn)實的“長恨”。固然留下了非現(xiàn)實的遺憾，卻表現(xiàn)出對至真之情的崇尚，重新弘揚了晚明尚情的思想。藝術:

1．前一部分是寫實是愛情的悲劇，后一部分是寫幻，是鼓吹真情。從結構上說兩者是對立的，但有時互相依存的，沒有前半部分現(xiàn)實的悲劇，后半部分鼓吹至真之情便無從生發(fā)，沒有后半部分唐、楊的懺悔、重圓，則成了《梧桐雨》式的悲劇，只留下一份歷史的遺憾。

2．雙線并行。以唐、楊故事為主線。以朝政軍國之事為副線，編織進唐以來文人記述過、詩人詠嘆過的人事，內容十分豐滿。

3．線索“道具”，金釵鈿盒時隱時現(xiàn)，上半部分一開始是定情之物，馬嵬殉葬是失盟的表征，楊鬼魂把玩是失情之怨，最后用以證情，重圓結案。

4．結構細密，全劇上下兩部分雖各有側重，但也有許多對照、呼應，場面安排上輕重、緩急、冷熱，莊諧并重，都是出于匠心經營，達到了傳奇劇創(chuàng)作的新高度。

5．曲文揉合了唐詩、元曲的特點，形成了一種清麗流暢的風格，敘事簡潔，寫景如畫。在基本格調中又隨人物之身份、性情、情感的不同而有所變化。

《桃花扇》：

借侯、李之離合寫南明弘光小朝廷的興亡。

1．侯、李結合，本是明末南京清流文人的一件風流韻事，有時復社和閹黨余孽斗爭的插曲，以此事為開端，既表現(xiàn)出復社文人的作風和爭門戶的意氣。又使全劇從一開始變將兒女之情與興亡之跡緊緊結合在一起。

2．侯、里卷入政治門戶斗爭的漩渦，表現(xiàn)弘光前南京的政治形勢。

3．借候、李分離，表現(xiàn)弘光建立后兩種力量發(fā)生變化，多方面展示小朝廷的面目、處境。

4．李香君的遭遇，反映出馬士英、阮大鋮掌握權柄的小朝廷的腐敗。

5．侯方域的出奔和復歸，展示里江北四鎮(zhèn)的斗爭、離析，史可法的孤立、左良玉的東下。

6．侯、李重聚，雙雙入道，既是兒女之情的幻滅，又是國家興亡的結果。

8．湯顯祖稱：“湖家四種（按，指‘臨川四夢’），里巷兒童之技。人知其樂，不知其悲！”（《答李乃始》）結合作品分析，談淡你對湯顯祖所說“樂”與“悲”的理解。[北京師范大學2014研]

答：湯顯祖“臨川四夢”的四個夢境演繹了紛繁世間事?！蹲镶O記》是霍小玉與書生李益喜結良緣，卻被盧太尉設局陷害，幸有豪俠黃衫客從中幫助，終于解開猜疑，消除誤會的悲歡離合的幻夢。

《牡丹亭》描寫了杜麗娘因夢生情，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅永結同心的癡情之夢?！赌峡掠洝分v述了書生淳于棼于夢中做大槐安國駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢醒而皈佛的故事?！逗愑洝穭t表現(xiàn)了盧生夢中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來，方知是一場黃粱夢，因此而悟道的警醒。其中有