統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 兼愛(ài) 公開(kāi)課教學(xué)課件

高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)兼愛(ài)

自讀課文，回答問(wèn)題1.圣人治天下的前提是什么？“必知亂之所自起”。2.墨子認(rèn)為，天下“亂何自起”？具體表現(xiàn)在哪些方面？“不相愛(ài)?！?/p>

子不愛(ài)父，弟不愛(ài)兄，臣不愛(ài)君；父不慈愛(ài)子，兄不慈愛(ài)弟，君不慈愛(ài)臣；盜賊；大夫相亂家，諸侯之相亂國(guó)。3.墨子的主張是什么？“兼相愛(ài)”（“愛(ài)人若愛(ài)其身”）

不孝不慈亡；盜賊亡；大夫相亂家亡；諸侯相攻國(guó)亡。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。體會(huì)“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。叁墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子資源與積累墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家及墨子思想資源與積累兼愛(ài)是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。兼愛(ài)資源與積累《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。《墨子》資源與積累春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。背景掃描資源與積累考點(diǎn)鏈接下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求?！敬鸢浮浚篊項(xiàng)。此處“圣人”指德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人。C資源與積累文題解讀：《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。資源與積累壹語(yǔ)言積累與探究誦讀課文，讀懂文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。誦讀課文，讀懂文意當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

譯文：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己，而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。誦讀課文，讀懂文意雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。誦讀課文，讀懂文意察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么實(shí)行不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊又沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣，天下也就治理了。誦讀課文，讀懂文意故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也?！?/p>

譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，啟發(fā)就在此。深入品讀，感悟賞析看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？

【明確】：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。深入品讀，感悟賞析《兼愛(ài)》中，在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？【明確】：國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。深入品讀，感悟賞析【明確】：墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)?！久鞔_】：《兼愛(ài)》先指出議論的重點(diǎn)一“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從多個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出,如果“天下兼相愛(ài)”“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。文章在論證方法上，善用類比手法，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！币源蠹沂熘尼t(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)需要知道混亂產(chǎn)生的原因。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)。文章在句式運(yùn)用上也進(jìn)行了創(chuàng)新?！赌印窅?ài)用四言對(duì)句，愛(ài)用短語(yǔ)又善于根據(jù)表達(dá)需要，靈活交替使用長(zhǎng)短句。它又特別喜歡用設(shè)問(wèn)句，而且用得很藝術(shù)。有時(shí)是先用問(wèn)句引起議題，再用一連串排比句展開(kāi)論述；有時(shí)是一個(gè)問(wèn)句之后緊接一個(gè)答句，反復(fù)一問(wèn)一答，把問(wèn)題層層引向深入，使讀者自然而然地跟著它的思路走，從而贊同它得出的結(jié)論。深入品讀，感悟賞析【明確】：“兼愛(ài)”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛(ài)自利為相愛(ài)相利?！凹鎼?ài)”的互利性、互助性、對(duì)等性以及愛(ài)人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精華，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨家的“兼愛(ài)”思想有著怎樣的社會(huì)意義？文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片文言知識(shí)卡片貳課堂鞏固與提升課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之……夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）1．上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？2．簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．孔子和墨子都主張“愛(ài)人”。2．孔子的主張把孝悌視為根本，主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上推己及人；而墨子的主張講求互利的普遍之愛(ài)。叁拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞景仰墨子我不知道，在中國(guó)古代，有哪個(gè)思想家比墨子更為高大與完美。2500年前，正當(dāng)孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時(shí)候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來(lái)社會(huì)。他的旗幟上赫然寫著幾個(gè)大字：科學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，直到今天，這幾個(gè)大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕?biāo)??！他不光思想，而且行動(dòng)。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團(tuán)一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實(shí)踐著老師的理想。拓展閱讀與鑒賞墨子狂奔十個(gè)晝夜，至少跑過(guò)兩千里路趕到楚都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是墨子與魯班進(jìn)行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說(shuō)：“我還有最后的一著，但我不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你那最后一著是什么，我也不說(shuō)出來(lái)?！背醪幻髌湟?，便問(wèn)其詳。墨子說(shuō)：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進(jìn)入宋國(guó)，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？拓展閱讀與鑒賞不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅(jiān)定，墨家是一群具有“我為人人”獻(xiàn)身精神的完全值得信賴的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽(yáng)城郡守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說(shuō)：“死守?zé)o益，反倒會(huì)令墨家后繼無(wú)人，不如放棄?！泵蟿僬f(shuō)：“對(duì)于陽(yáng)城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰(shuí)會(huì)想到我們墨家呢？”徐弱信服，請(qǐng)求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開(kāi)路先鋒。當(dāng)時(shí)，墨家派往宋國(guó)傳達(dá)田襄子繼任消息的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽(tīng)勸阻，毅然決然地返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。拓展閱讀與鑒賞墨家對(duì)自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨(dú)生子殺了人，秦惠王本來(lái)已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說(shuō)：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑?，他堅(jiān)持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個(gè)社會(huì)不是早就變得清平公正了嗎？拓展閱讀與鑒賞那些反對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的人也不無(wú)欽佩墨子的德行：孟子贊他“兼愛(ài)”“摩頂放踵利天下為之”，莊子夸他累得骨瘦如柴也不舍棄理想。真是天下少有的壯士！盡管“墨翟之言盈天下”，與儒家對(duì)峙抗衡了幾百年，終于像一盞明燈一樣，隱沒(méi)于歷史無(wú)邊的暗夜之中了。這一切，誰(shuí)又能很好地作出詮釋呢？拓展閱讀與鑒賞我猜一定是因?yàn)椋瑱?quán)勢(shì)者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜歡“兼愛(ài)”別人，只愿意偏愛(ài)自己。20世紀(jì)初，只有梁?jiǎn)⒊ι砑埠簦骸爸豢上覀冏鲎訉O的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力?。　边€有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，稱《墨子》是當(dāng)時(shí)“真正有價(jià)值的唯一著作”，墨子也許是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“是一種高度發(fā)展的科學(xué)的方法的創(chuàng)始人”……然而這一切，似乎并沒(méi)有引起多少人的注意。時(shí)至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時(shí)的先哲和英雄。實(shí)在是不亦悲乎！拓展閱讀與鑒賞賞析這篇文章以翔實(shí)的材料向我們揭示了諸子百家之一的墨派及其代表人物墨子。墨家“不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅(jiān)定”，墨子“不光思想，而且行動(dòng)”“他充滿了智慧，又燃燒著血性”，這是一個(gè)令所有人佩服的流派。在這里，作者高度贊揚(yáng)了墨子的崇高理想和偉大人格，為我們更好地理解墨子提供了有益的借鑒和幫助。本課結(jié)束高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元第07課《兼愛(ài)》

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中重要的文言實(shí)詞及特殊句式（賓語(yǔ)前置）等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.墨子是如何論述兼愛(ài)對(duì)于治理天下的重要性？3.你如何看待墨子的“兼愛(ài)”思想？這種思想在現(xiàn)代社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點(diǎn)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子其人《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。背景探尋①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

墨子思想《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼?ài)”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。文題解讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。初讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。本段采用了比喻論證，指出要治理好混亂的天下，就要知道混亂產(chǎn)生的根源，就像醫(yī)生只有知道了病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。此處用形象、通俗的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并以此來(lái)引起下文。研讀文本圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。初讀文本譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？根源在于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。子女愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)子女，所以損害子女以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己，而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。初讀文本譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛(ài)他自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的亂事，全部都在這里了。研讀第二段研讀文本本段的中心句是什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！都鎼?ài)》中，在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？

明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，君臣不惠忠，人與人相賊，大夫與大夫相篡，諸侯與諸侯相攻。這些亂象產(chǎn)生的原因是“起不相愛(ài)”。研讀第二段研讀文本察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。初讀文本譯文：考察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒(méi)有了。還有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎？看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？所以大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不互相攻伐，封地與封地不互相侵?jǐn)_，偷竊搶劫?zèng)]有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下也就安定了。本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。

研讀第三段研讀文本

運(yùn)用假設(shè)論證，說(shuō)明了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

譯文：所以圣人既然是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)天下就會(huì)安定，互相仇恨則會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，啟發(fā)就在此。初讀文本明確：結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。研讀第四段