科學(xué)理性的理性思考

科學(xué)理性的理性思考史反思及內(nèi)涵規(guī)定的開始。和靈魂，科學(xué)是理性的文化表現(xiàn)形式，是理性思維的結(jié)果。奴斯）作為秩序或安排秩序的（Logos）是理性精神的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為由推理得到的知識具有必“理智的”⑴普紐瑪”理性，并作為世界的本原存在。然而，西方文明并不僅僅受惠于古?！霸诮?jīng)院哲學(xué)表層下長出新思想的幼芽?！雹抛诮淘趬阂中滤枷氲耐瑫r的口號響徹歐洲。在這個時期，無論是不列顛島上的經(jīng)驗主義，還是歐羅巴大陸上的唯理主義，都關(guān)注知識的有效性，經(jīng)“我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡文主義的這種旨趣對后來的非理性主義的人文主義產(chǎn)生了巨大的影響。“理性的本質(zhì)康德把信仰界范圍內(nèi)的立法者，所以理性不僅是人類認(rèn)識自然規(guī)律的理智能力，還是在道德領(lǐng)域，理性成為一切必然性的來源。據(jù)此，費希特提出””理“⑴的觀點：＂理性……是無限力量也是實體，他自身是一切自然生命和盡管對理性的規(guī)定是眾說紛紜，但是作為科學(xué)精神的內(nèi)在要求，作為科學(xué)事業(yè)的中心法則，作為規(guī)范性的價值取向，理性具有某些共通的規(guī)定。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①理性作為一種科學(xué)態(tài)度，以崇尚客觀實在性作為內(nèi)在要求，“借助于思維，我們的全……可”⑴無止境的認(rèn)識和探索，理性不僅是科學(xué)的靈魂，而是人性的底蘊。古對世界持之以恒的探索。②理性作為把握世界的獨特方式，具有澄明性和特效性。黑格爾說過：“理性出現(xiàn)在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀性理性所把握的對象具有經(jīng)驗的”因而科學(xué)構(gòu)成了理性精神的最直接、最基本的表現(xiàn)形式。③在方法論范疇中，科學(xué)理性體現(xiàn)于系統(tǒng)的科學(xué)方法中。早在亞里士多德時期，理性便以歸納和演繹的基本的邏輯思維形式存在?！拔鞣娇茖W(xué)的發(fā)展是以兩（在歐幾里德幾何學(xué)中，以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果聯(lián)系（在文藝復(fù)興時期?！雹泞芾硇宰鳛橐环N智慧的品格，是超越于唯物主義和唯心主義之上的，作為人類本性的底蘊，僅僅作為一種主體的能力，而不帶有主客體關(guān)系的具體規(guī)定。理性是真理與謬誤、正確與錯誤的一種揚棄。給予人們自信、樂觀、進(jìn)取、向上的思想基調(diào)。由科學(xué)理性孕育和發(fā)展而成的科技文明，倡導(dǎo)公平與規(guī)范、寬容與批判、創(chuàng)新與嚴(yán)格、效二。關(guān)于科學(xué)理性的限度問題背離它解放人性、推翻神性的任務(wù)，它的發(fā)展走向了獨斷，成為一個重塑神話的過程。在理性主義那里，理性成為取代上帝的新權(quán)威，成為衡量一切自然社會的事務(wù)有無存在合理性的唯一準(zhǔn)繩，成為認(rèn)識事物，揭示必然性與普遍性的根本手段。學(xué)主義與基督教一致，都具有宗教性質(zhì)，是一種以科