戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的新變

精選財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)類資料最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀~~戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的新變自文學(xué)產(chǎn)生起，人們就沒有停止過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的書寫和思考。莫言發(fā)表于1987年的《紅高粱家族》“對(duì)于軍事題材創(chuàng)作所帶來(lái)的新鮮氣息”，當(dāng)時(shí)并沒有引起更多人的關(guān)注，正如徐懷中先生所言：“怕要過(guò)若干年之后再回過(guò)頭來(lái)看，才可能看得更清楚些。”時(shí)光荏苒，20多年過(guò)去了，今天我們?cè)倩仡^來(lái)審視莫言關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書寫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅高粱家族》換了一個(gè)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，打破了偏激與執(zhí)迷，改變了以往寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的陳舊套路，創(chuàng)新性地運(yùn)用民間話語(yǔ)，避開正統(tǒng)的觀點(diǎn)，刻畫出英雄的另一面，塑造了一批多元共生、食人間煙火的英雄，呈現(xiàn)出完全不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，凸顯出戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

中國(guó)論文網(wǎng)/5/view-4397856.htm

一、英雄觀念的新變：解構(gòu)神性，多元共生

關(guān)于英雄，人們普遍認(rèn)同卡萊爾的認(rèn)識(shí)，即英雄是上帝派給我們的，它像北極星一樣照耀著我們穿過(guò)煙云、塵土和各種激流、大火，我們的職能就是崇拜英雄。從古到今，文學(xué)作品中從來(lái)就不乏這樣的英雄，他們往往具有我們常人所不能及的種種能力和品質(zhì)；他們一心為他人，在集體利益面前，一定會(huì)毫不猶豫地舍棄個(gè)人利益，毫無(wú)利己的成分；他們完美無(wú)缺，沒有一絲瑕疵；他們戰(zhàn)無(wú)不勝，沒有個(gè)人欲望。這些“高大偉岸”的英雄，完美到只能由上天派給我們，或者只存在于理想之中。進(jìn)入新時(shí)期，文學(xué)總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)，作家們?cè)谟⑿鄣乃茉焐祥_始由崇高偉大的革命英雄轉(zhuǎn)向平民英雄、草莽英雄。莫言在創(chuàng)作上順應(yīng)了這一變化，《紅高粱家族》中的英雄人物，已決然出“鐵耙連環(huán)陣”，擋住了日軍的車隊(duì)，而且冒死為抗日戰(zhàn)士送干糧，表現(xiàn)出不懼生死的大無(wú)畏精神。但寡居的她不顧?quán)l(xiāng)俗，與一個(gè)又一個(gè)男人保持著曖昧關(guān)系，這讓我們看到了她無(wú)知、野蠻、不守婦道的一面。她的人生行為很難用傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范去衡量，也難以用善與惡、美與丑這樣簡(jiǎn)單的二元判斷去評(píng)價(jià)，作者卻給予了她很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“我奶奶不僅是抗日的英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”。

在莫言看來(lái)，英雄已不再是一種絕對(duì)政治化的民族集體記憶，而是極具個(gè)人化的個(gè)人主觀理解。它從根本上改寫了“革命英雄”中的政治理想色彩，把英雄的本質(zhì)趨向常人化。與以往完美、崇高的革命英雄形象相比，無(wú)論是余占鰲、戴鳳蓮，還是冷麻子、江小腳、任副官，他們都不是不食人間煙火、無(wú)所不能的“神”，而是有血有肉有七情六欲偶爾也會(huì)有小失誤的常人，不完美但卻崇高、真實(shí)的社會(huì)的人，他們是英雄，是離我們生活最近的觸手可及的“英雄”。

二、敘事話語(yǔ)的新變：遠(yuǎn)離宏大，靠攏民間

從表面上看，《紅高粱家族》所寫的是有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，敘述的是一個(gè)宏大的主題，實(shí)質(zhì)上，由于穿插了“我爺爺”和“我奶奶”驚世駭俗的愛情傳奇，使得小說(shuō)更像是一種非官方的“野史雜說(shuō)”。莫言更多的是“用民間化的歷史場(chǎng)景、‘野史化’的家族敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)歷史的原有的權(quán)威敘事規(guī)則的一個(gè)‘顛覆’”。

首先是敘述的內(nèi)容民間化。小說(shuō)從羅漢大爺被日本人下令殘酷剝皮抽筋而死開始，到余占鰲拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車，開始了一場(chǎng)全部由土匪和村民自發(fā)發(fā)起的民間戰(zhàn)爭(zhēng)。整個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程體現(xiàn)出一種民間為生存而奮起反抗的精神，這支抗日隊(duì)伍連聾帶啞連瘸帶拐，并非訓(xùn)練有素，完全是一群烏合之眾。作戰(zhàn)工具更是七長(zhǎng)八短：土炮、鳥槍、老漢陽(yáng)步槍、喇叭、農(nóng)具都派上用場(chǎng)，鐵耙也能擺出連環(huán)擋鬼子，更可笑的是想出這計(jì)謀的是從未有過(guò)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的小腳女人“我奶奶”。作戰(zhàn)過(guò)程也是丑態(tài)百出，有人出師未捷因大啞巴不慎摔倒槍走火先受傷，有人槍口堵著一團(tuán)破棉絮，有人在埋伏時(shí)鼾聲如雷，有人握著槍身體抖成一團(tuán)，有人槍響子彈卻沒有出膛，關(guān)鍵時(shí)刻，大抬杠步槍放不出炮。在日軍久等不來(lái)之際軍心渙散，計(jì)劃中的伏擊戰(zhàn)變成了倉(cāng)促之間的遭遇戰(zhàn)，穩(wěn)操勝券變成了兩敗俱傷，開槍時(shí)手抖個(gè)不停的“我父親”，卻無(wú)意中和“我爺爺”一起打死了日軍少將中崗尼高，這極大地弱化了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的正統(tǒng)色彩。莫言曾坦承自己始終保持民間心態(tài)，站在老百姓的立場(chǎng)上審視歷史，從民間資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，用民間社會(huì)、民間人物來(lái)還原歷史本真，有意識(shí)地拒絕政治權(quán)力觀念對(duì)歷史的圖解，盡可能地突現(xiàn)出民間歷史的本來(lái)面目。

其次是敘述的方式民間化。莫言慣用或隱或顯的說(shuō)書人模式，這種敘述方式來(lái)源于宋元話本，后來(lái)慢慢地被小說(shuō)家們棄之不用，莫言在《紅高粱家族》的敘述選擇上又重拾起這種古老的民間說(shuō)書人方式，使讀者清晰地保持著與作品世界的距離。小說(shuō)是這樣開頭的：“一九三九年古歷八月初九，我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟著后來(lái)譽(yù)滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)。奶奶披著夾襖，送他們到村頭。余司令說(shuō)：‘立住吧?！棠叹土⒆×?。奶奶對(duì)父親說(shuō)：‘豆官，聽你干爹的話?！嗨玖钆牧艘幌赂赣H的頭，說(shuō)：‘走，干兒?！边@個(gè)開頭清楚表明了敘述者所具有的民間身份，“我”是一個(gè)變相的在場(chǎng)者，相當(dāng)于說(shuō)書人，我父親“豆官”此時(shí)并沒有發(fā)言，其實(shí)他才是真正的在場(chǎng)者——后面發(fā)生的故事是由他來(lái)講述的?！拔摇痹跀⑹龉适碌臅r(shí)候，有時(shí)還喜歡跳出來(lái)對(duì)“我爺爺”和“我奶奶”做一番評(píng)述，如余占鰲到店子吃東西想吃鍋里的狗肉，店主告訴他不行并遭到羞辱，心里有說(shuō)不出惱和懼。此時(shí)“我”跳出來(lái)評(píng)論：“他雖然具備了一個(gè)土匪所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，但離真正的土匪還有相當(dāng)?shù)木嚯x。他之所以遲遲未入綠林，原因很多。概而言之，大概有三……余占鰲對(duì)土匪頭子花脖子的做派有隱隱的敬佩感，同時(shí)又有憎恨。”作者以這樣一種方式來(lái)強(qiáng)調(diào)作品的民間的立場(chǎng)，并告知讀者自己不是按照正統(tǒng)的道德和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去塑造完美的英雄形象。作品中的余占鰲和戴鳳蓮不僅被敘述者置于傳奇事件中進(jìn)行塑造，而且進(jìn)入民眾日常生活的話題中被再塑造。鄉(xiāng)間九旬老太以山東快板的形式把他們英雄事跡吹得是神乎其神：“東北鄉(xiāng)，人萬(wàn)千，陣勢(shì)列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機(jī)關(guān)，調(diào)來(lái)鐵耙擺連環(huán)，擋住鬼子不能前?！蹦缘倪@種敘事方式正是對(duì)傳統(tǒng)的觀念結(jié)構(gòu)的反叛，這種反叛要的不僅僅是打亂敘述語(yǔ)言，更是借以重構(gòu)歷史，提醒我們歷史是可以不斷改寫的，無(wú)論是革命的歷史，還是歷史的革命。

第三是敘述語(yǔ)言的民間化。莫言敘述歷史的語(yǔ)言也主要是民間鮮活的口語(yǔ)形式，我父親在去打伏擊戰(zhàn)的路上回想起抓螃蟹的季節(jié)，那是“秋風(fēng)起，天氣涼，一群群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)‘一’字，一會(huì)兒排成個(gè)‘人’字……焦灼的牛郎要上吊，憂愁的織女要跳河……”。我奶奶說(shuō)話更是民間味兒十足，挽留羅漢大爺說(shuō)的是“不看僧面看佛面，不看魚面看水面”。奶奶還用“這酒里有羅漢大叔的血，是男人喝了。后日一起把日本汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水。”這樣的話，勸冷隊(duì)長(zhǎng)和“我爺爺”聯(lián)合打日本。打日本是多么嚴(yán)肅的事兒，作者不僅讓一個(gè)民間婦女充當(dāng)說(shuō)客，而且說(shuō)出的話里是“酒”“雞”“狗”等字眼兒都被搬了出來(lái)。又如：“沒有彎彎肚子別吞鐮鉤刀子。”“你們吶，小人打小譜，三十二十地掙吧。”“事到臨頭，草雞也不行，就是塊鐵蛋子也要抬出來(lái)！”這些朗朗上口順溜溜的大白話，很有山東快板的風(fēng)味兒，它是幾千年民間語(yǔ)言智慧的積淀，這與莫言早年處在鄉(xiāng)土社會(huì)，接受傳統(tǒng)文化和民間故事傳說(shuō)的影響，尤其是山東這塊源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯文化的深厚影響分不開。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的新變：戰(zhàn)爭(zhēng)有罪，和平可貴

一直以來(lái)，我們都接受這樣的教育：戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義。正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，所有的行為都是對(duì)的，都值得肯定；作家寫戰(zhàn)爭(zhēng)，最終目的是為了表現(xiàn)正義一方的勝利。而莫言并沒有延續(xù)這一觀念，他寫戰(zhàn)爭(zhēng)并不是為了表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，更不是為了表現(xiàn)哪一方勝利，更多的是想通過(guò)寫戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，表現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人靈魂扭曲或者人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的變異”④。

最直接從戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的莫過(guò)于參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人?！都t高粱家族》一開篇就寫到羅漢大爺在宰殺了被日本鬼子搶走的騾馬和一個(gè)日本兵后，日本官兒下令“零割活剝”羅漢大爺，執(zhí)行活剝?nèi)蝿?wù)的是高密東北鄉(xiāng)有名的殺豬匠孫五。在日本鬼子和翻譯的催逼下，孫五開始了人類最殘忍的屠殺，“孫五的刀子在大爺?shù)亩渖舷皲從绢^一樣鋸著。羅漢大爺狂呼不止，一股焦黃的尿水從兩腿間一躥一躥地呲出來(lái)”，“當(dāng)羅漢大爺被剝成一個(gè)肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動(dòng)，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞”，如此精雕細(xì)刻的活剝場(chǎng)面，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類肉體無(wú)與倫比的摧殘以及人因戰(zhàn)爭(zhēng)而變得無(wú)與倫比的殘暴。《紅高粱家族》里受到傷害最慘的是二奶奶，她懷有三月身孕，遭受了六個(gè)日本兵慘無(wú)人道的輪奸，自己年僅五歲的女兒也被日本兵用刺刀挑起摔死在炕下。面對(duì)如此慘絕人寰的滔天罪行，作者情不自禁借邪魔附體的二奶奶在臨死前罵出“日本狗，中國(guó)狗”“婊子養(yǎng)的！我饒不了你們，殺了我的身，殺不了我的心，我要?jiǎng)兡愕钠ぃ槟愕慕睢?，甚至連男人一起否定：“我若手中握著殺人的刀，我要把天下男人都?xì)⒈M。”

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅毀滅人的肉體，而且使人失去了正常的人性。我爺爺在親人被殺、家園被焚燒、兄弟戰(zhàn)死之后，也因?yàn)槌鸷蓿谕罋⑷毡臼勘鴷r(shí)表現(xiàn)了前所未有的殘忍，并下令將30多個(gè)戰(zhàn)死日軍的生殖器割下來(lái)塞到他們的口中以泄心頭之恨。作者還借用兒童的眼光來(lái)透視成人之間的廝殺以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲。“我”父親從爺爺虐殺日本傷兵的冷酷眼神里，看到了他與野狗覓食時(shí)完全相同的貪婪目光。手臂摔斷了的日本馬兵，掏出夫人與孩子的合影照片哀憐求饒，此時(shí)，父親曾湊上去，看到那個(gè)化學(xué)夾子里裝著一張涂著彩色的照片，照片上有一個(gè)年輕漂亮甜蜜微笑的婦人和一個(gè)胖墩墩憨態(tài)可掬的男孩子。孩子和婦人臉上掛著平和的笑容?！拔覡敔敗币呀?jīng)喪失了人性，冷酷無(wú)情地?fù)]手一刀將照片劈成兩半。父親感覺“爺爺這一刀，仿佛把什么都劈成了兩半。連爺爺也成了兩半”，并尖銳地喊著“我不打仗啦！不打了！”從那以后，爺爺?shù)摹叭诵约词鼓茉谀骋凰查g放射出璀璨的光芒，這光芒也是寒冷的、彎曲的、羼雜著某種深刻的獸性因素”。爺爺在“我”父親心中高大完美的英雄形象也因他虐殺日本傷兵的嗜血獸性而大打折扣。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅扭曲人性，而且對(duì)人精神的摧殘也是觸目驚心。孫五在被逼活剝羅漢大爺后不久就精神錯(cuò)亂，變成了瘋子。我爺爺在短短的七天里，原來(lái)的滿頭黑發(fā)，白了四分之三；走路也變得步履蹣跚，擁有了一幅“綠銹斑斑喪失了人的表情的青銅面孔”，從戰(zhàn)場(chǎng)上幸存下來(lái)的他幾乎成了行尸走肉。戰(zhàn)爭(zhēng)把本應(yīng)天真爛漫的“我父親”推上了戰(zhàn)爭(zhēng)前線，他“伏在余司令身邊，擎著沉重的勃朗寧手槍，手腕灼熱酸麻，手掌汗水沾濕，手虎口那兒有一塊肉突然跳了一下，接著便突突地亂跳起來(lái)。父親驚訝地看著那塊杏核大的皮肉有節(jié)奏地跳動(dòng)，好像里邊藏著一只破殼欲出的小鳥。父親不想讓它跳，卻因用了力，連動(dòng)得整條胳膊都哆嗦起來(lái)。余司令在他背上按了一下，那塊肉跳動(dòng)猛停，父親把勃朗寧手槍換到左手，右手五指痙攣，半天伸不直”。戰(zhàn)爭(zhēng)的刀光劍影，讓小小年紀(jì)的“我父親”就明白：“這是去打伏擊，打日本人，要?dú)⑷?，像殺狗一樣?！蹦圆粌H寫孩子面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和戰(zhàn)栗，而且寫到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)幼小心靈的戕害，小小年紀(jì)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了視生命如草芥，殺人就像殺狗一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們上了多么可怕的一課！莫言就是這樣來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，他不是單純描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，更多的是通過(guò)這一過(guò)程寫出其對(duì)人的生存狀態(tài)、人性的變異、精神走向等的深刻影響，讓我們從中發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，聽到人性的闡述，看到靈魂的歷險(xiǎn)。

耐人尋味的是，作者不僅借孩子的口喊出了人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，而且借“鴿子”這一意象強(qiáng)化人們對(duì)和平生活的向往?！拔夷棠獭彼赖臅r(shí)候，“和平的沉甸甸的高粱頭顱上，站著一群被戰(zhàn)爭(zhēng)的狂風(fēng)暴雨趕出家園的鴿子，它們注視著奶奶，像對(duì)奶奶進(jìn)行沉痛的哀悼”。最后，我的奶奶也“飄然而起，跟著鴿子，劃動(dòng)新生的羽翼，輕盈的旋轉(zhuǎn)”。鴿子，在文學(xué)作品中一直被視為和平的象征，奶奶跟著鴿子飄然而起的景象，象征人們對(duì)和平美好生活的向往，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和痛恨，也向讀者展示了站在暗處的作者想要傳達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：戰(zhàn)爭(zhēng)有罪，和平可貴！

戰(zhàn)爭(zhēng)的始作俑者往往是統(tǒng)治精英，他們?yōu)榱四撤N利益，實(shí)施對(duì)外部和內(nèi)部的殺戮和破壞。正如茅盾所言，戰(zhàn)爭(zhēng)是在“無(wú)限地?cái)U(kuò)張人類的占有欲，和無(wú)限地發(fā)揮人類的獸性”。⑤莫言寫的“千人一墳”，人骨與狗骨混雜在一起，昔日敵對(duì)的雙方葬身在一起，利益群體間的隔閡，都在死后歸為統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)在毀滅對(duì)方的同時(shí)也在毀滅自己。莫言寫戰(zhàn)爭(zhēng)，更多的是從“人性層面”來(lái)思考的，可以說(shuō)，“寫好戰(zhàn)爭(zhēng)也就是寫好戰(zhàn)爭(zhēng)與人、戰(zhàn)爭(zhēng)與人性的關(guān)系……這可能比僅僅從政治上，僅僅從階級(jí)關(guān)系上的揭示更為有力”。⑥

莫言用多元共生的英雄、民間敘事的話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的顛覆，他主動(dòng)“向民間的歷史傳奇靠攏并從那里汲取營(yíng)養(yǎng)”，力求“在講述出驚心動(dòng)魄的故事中塑造出性格鮮明、非同一般的人物”。⑦其獨(dú)有的戰(zhàn)爭(zhēng)觀潛移默化地影響著人們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的思考。

注釋：

①徐懷中：《莫言論·序言》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

②[英]卡萊爾著，張峰、呂霞譯：《英雄和英雄崇拜—