第二單元 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第二單元一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)誦讀賞鑒讀百家之文，思辨探究傳文化之光

——選擇性必修上第二單元教學(xué)設(shè)計(jì)

【課標(biāo)要求及解讀】課標(biāo)要求：本單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群。本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課標(biāo)解讀：本單元同時(shí)也兼顧必修階段“思辨性閱讀表達(dá)與交流”這一任務(wù)群，旨在讓學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格的諸子散文中提煉觀點(diǎn)，對(duì)不同觀點(diǎn)有自己的思辨性認(rèn)識(shí)。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)極其富有哲理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，要注意以下幾方面：（1）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力（2）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。（3）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流和專(zhuān)題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。

【教材分析】本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，包括儒家的《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章、《老子》四章、《莊子》一章，以及《墨子·兼愛(ài)》篇。共安排成三課，分別體現(xiàn)了儒家、道家和墨家對(duì)時(shí)代的洞察，對(duì)社會(huì)人生的思考，在先秦諸子中有一定的代表性?！墩撜Z(yǔ)》十二章從《學(xué)而》《八佾》《里仁》等九篇中選了十二章，包含孔子獨(dú)白、弟子獨(dú)白和師生對(duì)話(huà)等不同形式。教材編寫(xiě)者把它放在第一篇，可見(jiàn)其重要性。教學(xué)時(shí)可結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，把破除語(yǔ)言文字障礙作為首要任務(wù)，再綜合各家觀點(diǎn)合理解讀思想內(nèi)容，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生整體觀察十二章的內(nèi)容，從主題思想、表達(dá)方式、師生關(guān)系、時(shí)代啟迪等不同角度分類(lèi)比較，提升思維水平?！洞髮W(xué)之道》主要內(nèi)容是為人處世之道，基本可概括為“三綱”“八目”，“三綱”是“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，這是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。學(xué)習(xí)本課，要把握其內(nèi)容和邏輯關(guān)系，領(lǐng)會(huì)儒家立身修行的思想?！度私杂胁蝗讨摹愤x自《孟子》，表達(dá)了孟子人性本善的思想。孟子從“不忍人之心”推導(dǎo)出“四端”，即人人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治國(guó)理政的重要性。學(xué)習(xí)本課，要注意結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性?！独献印匪恼乱徽掠懻摿恕坝小迸c“無(wú)”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“成”與“敗”四對(duì)矛盾統(tǒng)一的概念，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，表達(dá)了老子對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和安定的辯證思考。學(xué)習(xí)本篇文章，要把握其道家思想和辯證看待問(wèn)題的方式?！段迨烦鲎浴肚f子》，也體現(xiàn)了一種辯證思考，借用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。學(xué)習(xí)時(shí)要注意品味《莊子》長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意的說(shuō)理形式及效果，領(lǐng)悟莊子追求思想自由的精神境界?！赌印ぜ鎼?ài)》選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的觀點(diǎn)，而“兼愛(ài)”正是主張無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏的愛(ài)。在這篇文章中我們能夠看出，墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們要分析墨子是如何論述兼愛(ài)對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛(ài)之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達(dá)風(fēng)格。文本學(xué)習(xí)組合：第一組文本：《論語(yǔ)》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章第二組文本：《老子》四章、《莊子》一章第三組文本：《墨子·兼愛(ài)》

【學(xué)情分析】學(xué)習(xí)基礎(chǔ)：學(xué)生進(jìn)入高二，已經(jīng)廣泛接觸過(guò)先秦諸子，如初中階段，七年級(jí)上冊(cè)有《十二章》，八年級(jí)上冊(cè)有《三章》，八年級(jí)下冊(cè)有《二則》《二則》，高一必修下冊(cè)第一單元，學(xué)些了三篇先秦諸子散文。但這些文章的重點(diǎn)，或放在文言文閱讀上，或放在對(duì)思想家的了解上，或放在“中華文明之光”的單元主題上，對(duì)先秦諸子的思想和言說(shuō)方式，并沒(méi)有提出深入的學(xué)習(xí)要求。學(xué)習(xí)要求：本單元諸子散文作品以思想闡發(fā)為主，包含了現(xiàn)在的文史哲各學(xué)科。閱讀本單元作品，不能僅把它們當(dāng)做文言文來(lái)學(xué)習(xí)，還必須當(dāng)作哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典來(lái)讀，當(dāng)作文化精品來(lái)學(xué)習(xí)。要求學(xué)生有一定的獨(dú)立閱讀能力，并做讀書(shū)筆記，撰寫(xiě)評(píng)論文章，發(fā)表自己的見(jiàn)解。

【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容:（1）深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景，精讀先秦諸子的經(jīng)典論說(shuō)——儒家、道家、墨家的代表性作品，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。(2)梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語(yǔ)言的異同。(3)讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡(jiǎn)約或恣肆、墨家樸拙繁復(fù)的言說(shuō)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)理性精神。（4）閱讀作品應(yīng)寫(xiě)出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫(xiě)評(píng)論，提高自己的寫(xiě)作水平。

【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)第（2）（3）點(diǎn)；難點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)第（3）（4）點(diǎn)

【教學(xué)方法】研讀法討論法

【課時(shí)安排】9——10課時(shí)第1課時(shí)，單元導(dǎo)讀；第2——4課時(shí)，第一組文本；第5——6課時(shí)，第二組文本；第7課時(shí)，第三組文本；第8課時(shí)，單元總結(jié)探究；第9課時(shí)，寫(xiě)作課。留1課時(shí)根據(jù)教學(xué)和學(xué)生情況機(jī)動(dòng)安排。

【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

一次備課二次備課

任務(wù)一：縱覽單元知經(jīng)典，明確目標(biāo)初感知第一課時(shí)：?jiǎn)卧w感知【課堂導(dǎo)入】如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹(shù)，那先秦諸子就是這株大樹(shù)的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史的一段輝煌。本單元我們將學(xué)習(xí)儒、道、墨三家的六篇文章?！净顒?dòng)一】：通覽單元導(dǎo)讀，單元文本，明確要學(xué)習(xí)儒、道、墨三家的六篇文章。教師明確單元教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生查閱資料，完成作者信息表格（設(shè)計(jì)意圖）：通覽單元內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)?！净顒?dòng)二】：自主預(yù)習(xí)，通讀第一組文本。借助注釋梳理文本大意，制作文言知識(shí)卡片，標(biāo)識(shí)翻譯有困難的詞句。學(xué)生根據(jù)自己預(yù)習(xí)情況填寫(xiě)，老師檢查補(bǔ)充，答疑解惑。篇目實(shí)詞虛詞詞類(lèi)活用特殊句式通假古今異義《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》

（設(shè)計(jì)意圖）：自主學(xué)習(xí)，疏通第一組文本?！菊n堂小結(jié)】本課我們疏通了第一組文本儒家三篇文章的基本字意，梳理了大致內(nèi)容，請(qǐng)大家下去再次閱讀，思考認(rèn)識(shí)文中觀點(diǎn)?！咀鳂I(yè)布置】再讀文本，翻譯重點(diǎn)難點(diǎn)句子。附件1：《論語(yǔ)》重點(diǎn)字詞：（一）實(shí)詞之重1、敏：勤勉——敏于事而慎于言。2、喻：知曉，明白——君子喻于義，小人喻于利。3、史：虛飾，浮夸——文勝質(zhì)則史。4、弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定——士不可以不弘毅。5、歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許——一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。6、興：激發(fā)人的感情——《詩(shī)》可以興。7、觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰——《詩(shī)》可以觀。8、群：指提高人人際交往能力——《詩(shī)》可以群。9、怨：指諷刺時(shí)政——《詩(shī)》可以怨。10、邇：近——邇之事父，遠(yuǎn)之事君。11、正：匡正——就有道而正焉。12、目：條目，細(xì)則——請(qǐng)問(wèn)其目。（二）詞性之變1、形容詞用作名詞見(jiàn)賢思齊焉——賢：賢明的人。形容詞用作動(dòng)詞見(jiàn)賢思齊焉——齊：看齊。名詞用作狀語(yǔ)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也——內(nèi)：在內(nèi)心。（三）句式之殊1、如……何？——怎么……呢。①如禮何？②如樂(lè)何？《大學(xué)》重點(diǎn)字詞一、實(shí)詞1、詞類(lèi)活用在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明知止而后有定形容詞作名詞，堅(jiān)定不移的志向先齊其家形容詞使動(dòng)用法，使……整齊有序先正其心形容詞使動(dòng)用法，使……端正先誠(chéng)其意形容詞使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)2、一詞多義治先治其國(guó)動(dòng)詞，治理家齊而后國(guó)治形容詞，太平、社會(huì)安定修先修其身動(dòng)詞，修養(yǎng)心正而后身修形容詞，美好至在止于至善形容詞，極致，最高的知至而后意誠(chéng)副詞，充分自天子以至于庶人動(dòng)詞，推及，到知知止而后有定動(dòng)詞，知道先致其知名詞，知識(shí)古今異義詞大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校二、虛詞于在止于至善介詞，與“止”連用，意為達(dá)到古之欲明明德于天下者介詞，向自天子以至于庶人介詞，到之大學(xué)之道___助詞，的古之欲明明德于天下者助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性三、特殊句式古之欲明明德于天下者介詞結(jié)構(gòu)后置句，“古之欲于天下明明德者”《人皆有不忍人之心》重點(diǎn)字詞一、實(shí)詞1、詞類(lèi)活用足以保四海動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……安定2、一詞多義所以所以謂人皆有不忍人之心者之所以非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也因?yàn)槭怯墒怯^之___代詞，此，這里無(wú)是非之心形容詞，與“非”相對(duì)，正確的人之有是四端也代詞，這3、重要實(shí)詞釋義先王有不忍人之心狠心對(duì)待別人皆有怵惕惻隱之心怵惕，驚駭，恐懼；側(cè)隱，哀痛，憐憫非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也博取名譽(yù)猶其有四體也四肢自賊者也傷害泉之始達(dá)流通4、通假字非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也“內(nèi)”同“納”若火之始然___“然”同“燃”二、虛詞以以不忍人之心憑著不足以事父母用來(lái)于今人乍見(jiàn)孺子將入于井到非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也同非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也向凡有四端于我者對(duì)于而非惡其聲而然也表因果，因而有是四端而自謂不能者表轉(zhuǎn)折，卻知皆擴(kuò)而充之矣表遞進(jìn)，并且之人皆有不忍人之心助詞，的治天下可運(yùn)之掌上代詞，代指天下人之有是四端也助詞，取消句子獨(dú)立性其非惡其聲而然也代詞，代指孩子猶其有四體也代詞，他三、特殊句式治天下可運(yùn)之掌上省略句凡有四端于我者介詞結(jié)構(gòu)后置句任務(wù)二：悟儒家學(xué)說(shuō)，明修身之禮第二——四課時(shí)：第一組文本聯(lián)讀（可以分別進(jìn)行單篇精讀，也可以聯(lián)讀）【導(dǎo)入】：先秦儒家所講大都是人生的基本道理，今天看來(lái)仍有一定的啟發(fā)意義。聯(lián)讀三篇文本，學(xué)習(xí)儒家觀點(diǎn)，思考對(duì)人生的意義?！净顒?dòng)一】：概括每段/篇文章大意（或主要觀點(diǎn)）（可用思維導(dǎo)圖）。學(xué)生自主概括歸納，自評(píng)互評(píng)，小組交流展示，老師答疑補(bǔ)充。答案示例《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》（設(shè)計(jì)意圖）：自主學(xué)習(xí)，疏通第一組文本，概括主要觀點(diǎn)?！净顒?dòng)二】：批文入旨，分析思維明內(nèi)涵。積累文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵？【明確】孔子“仁”的內(nèi)涵：1、中心含義：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”2、具體內(nèi)涵①愛(ài)人②尚賢（可以讓學(xué)生對(duì)應(yīng)文中章句，哪些是愛(ài)人，哪些是尚賢）孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？(至少寫(xiě)出兩點(diǎn))①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。三、怎樣理解《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的含意？①《大學(xué)》一開(kāi)篇便開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)?？傊?，“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸褂谥辽啤本褪遣徽摗懊髅鞯隆?，還是“親民”，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。②“格物”是人生修養(yǎng)完善成就大業(yè)的起點(diǎn)，做到了“格物”和“致知”才能真正做到“誠(chéng)意”“正心”，做到“誠(chéng)意”“正心”也就是真正地面對(duì)自己，才能真正做到“修身”，繼而才能“齊家”，然后從“齊家”到“治國(guó)”，最后才能“平天下”。在“八條目”之中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中明明德階段，“齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中親民階段，“修身”是中樞環(huán)節(jié)，既是前四者的發(fā)展終點(diǎn)，又是后三者的發(fā)展起點(diǎn)?！鞍藯l目”之間環(huán)環(huán)相扣，有著明確的先后順序，也表明了事物之間有本末之別。四、如何理解孟子在《人皆有不忍人之心》中用“四體”來(lái)比喻“四端”？作者用人的生理構(gòu)造（四體）比喻心理特點(diǎn)（有四端），便于讀者理解后者是與生俱來(lái)的道理。同時(shí)，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄皵U(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)發(fā)育類(lèi)似。通過(guò)比喻，孟子充分地說(shuō)明了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》的觀點(diǎn)，并且期望人們?nèi)U(kuò)充、發(fā)揚(yáng)，最終達(dá)成修、齊、治、平的思想。）（設(shè)計(jì)意圖）：深入研讀文本?！净顒?dòng)三】：分析手法，對(duì)比異同。三篇文章在論述道理方面都有一定的巧妙之處。請(qǐng)分析概括，說(shuō)說(shuō)這樣論證的好處。篇目論證特點(diǎn)例子效果《論語(yǔ)》手法：譬喻（比喻）譬如為山，未成一簣……形象生動(dòng)，讓抽象的道理形象化，更具說(shuō)服力手法：對(duì)比君子喻于義，小人喻于利將兩種狀態(tài)對(duì)比，更明顯看出二者的差別，沖擊更強(qiáng)烈?！洞髮W(xué)之道》論證結(jié)構(gòu)：總分總大學(xué)之道（總）思路清晰，結(jié)構(gòu)分明回環(huán)反復(fù)論證，正反推演主體段落邏輯分明，層層剖析，環(huán)環(huán)相扣，說(shuō)理性強(qiáng)?！睹献印肥址ǎ号e例論證今人乍見(jiàn)孺子入井……具體生動(dòng)比喻人之有是四端，猶其由四體也形象生動(dòng)，讓抽象的道理形象化，更具說(shuō)服力

（設(shè)計(jì)意圖：探究文章的論證技巧）【活動(dòng)四】：拓展思維，開(kāi)放性思辨探究。以下問(wèn)題任選其一探討。一、通過(guò)學(xué)習(xí)《十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙?duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)有辦法說(shuō)話(huà)，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書(shū)。二、聯(lián)系日常生活，思考所學(xué)的經(jīng)典對(duì)自己有哪些啟示？（設(shè)計(jì)意圖：開(kāi)放性探究文本，思考問(wèn)題。）【課堂小結(jié)】“后世文學(xué)，根源皆在古書(shū)。同一熟誦，誦后世書(shū)，固不如誦古書(shū)之有益。而欲精研文學(xué)，則數(shù)十百篇熟誦之文字，固亦決不能無(wú)也。.……諸子之文，可謂‘個(gè)性’最顯著者，欲治文學(xué)者，誠(chéng)不可不加之意也?！薄獏嗡济恪咀鳂I(yè)布置】預(yù)習(xí)第二組文本，根據(jù)注釋疏通文意。任務(wù)三：識(shí)道家思想，明處世之理第五——六課時(shí)：第二組文本聯(lián)讀第五課時(shí)：疏通文意，了解基本觀點(diǎn)?！緦?dǎo)入】：孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子則開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派。老子之后，道家學(xué)派人物又有莊子等等。接下來(lái)兩節(jié)課讓我們一起探究道家思想，明處世之理?！净顒?dòng)一】學(xué)生提前完成知識(shí)表格梳理，課上檢查預(yù)習(xí)，同學(xué)互相提問(wèn)字詞翻譯，老師隨機(jī)抽檢翻譯。附件1：《老子》重點(diǎn)字詞企：踮起腳。聯(lián)系《勸學(xué)》：吾嘗跂而望：跂：踮起腳跟。見(jiàn)：（通“現(xiàn)”），顯露。伐、矜：夸耀。聯(lián)系《項(xiàng)羽之死》：自矜功伐。幾：接近。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救?！段迨分攸c(diǎn)字詞：(一)通假字1、宋人有善為不龜手之藥者?！褒敗蓖鞍棥?，皮膚凍裂2、世世以洴澼絖為事?！敖_”同“纊”，絲綿絮3、客得之，以說(shuō)吳王“說(shuō)”同“悅”，取悅(二)詞類(lèi)活用。1、我樹(shù)之成而實(shí)五石。名詞作動(dòng)詞，種植2、其堅(jiān)不能自舉也。形容詞作名詞，堅(jiān)固程度3、夫子固拙于用大矣。形容詞作名詞，大的東西4、能不龜手一也。名詞作動(dòng)詞，使動(dòng)用法，數(shù)詞作形容詞，一樣的。5、冬，與越人水戰(zhàn)名詞做狀語(yǔ)，在冬天(三)虛詞1、以以盛水漿用來(lái)剖之以為瓢拿來(lái)客得之，以說(shuō)吳王用為吾為其無(wú)用而掊之。介詞，因?yàn)樗稳擞猩茷椴积斒种巹?dòng)詞，做與請(qǐng)與之動(dòng)詞，給予與越人水戰(zhàn)連詞，同（設(shè)計(jì)意圖）：夯實(shí)基礎(chǔ)，積累文言字詞，疏通文意?！净顒?dòng)二】疏通文本觀點(diǎn)，概括主要內(nèi)容。（可用思維導(dǎo)圖）《老子》四章示例:《五石之瓠》示例（設(shè)計(jì)意圖）在疏通文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理清文本觀點(diǎn)。本課時(shí)視學(xué)生基礎(chǔ)，老師帶領(lǐng)學(xué)生全篇疏通文意也可?！菊n堂小結(jié)】本課我們疏通了文本大意，理清了基本觀點(diǎn)，那道家的觀點(diǎn)究竟給我們帶來(lái)什么啟示，我們下節(jié)課繼續(xù)?！咀鳂I(yè)布置】積累虛詞，翻譯重難點(diǎn)句子，思考二者觀點(diǎn)帶來(lái)的啟示。___第六課時(shí)：再讀文本，探究觀點(diǎn)?！菊n堂導(dǎo)入】南懷瑾說(shuō)“儒家就像糧食店，道家就像藥店?！钡兰覟楹蜗袼?？讓我們一探究竟?！净顒?dòng)一】細(xì)讀文本，思辨探究。1、老子的思想具有鮮明的辯證色彩，文中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強(qiáng)，請(qǐng)嘗試找出它們，從中分析老子的態(tài)度及其他對(duì)社會(huì)的辯證思考。完成下面表格。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句有何無(wú)相互依存，相互為用，無(wú)能發(fā)揮更大的作用，但被人忽視。故有之以為利，無(wú)之以為用。

示例矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句有何無(wú)相互依存，相互為用，無(wú)能發(fā)揮更大的作用，但被人忽視。故有之以為利，無(wú)之以為用。知人和自知知人是智慧，自知是通透知人者智，自知者明勝人和自勝勝人是有力，自勝是堅(jiān)強(qiáng)勝人者有力，自勝者強(qiáng)成和敗要慎始慎終，才能成而不敗九層之臺(tái)，起于累土……民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事；有為和無(wú)為有為不應(yīng)妄為，無(wú)為即順應(yīng)自然，減少人為因素的干擾為者敗之，執(zhí)者失之圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失

2、《五石之瓠》有什么寓意？（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值?！净顒?dòng)二】1、聯(lián)讀文本，比較兩篇文章的觀點(diǎn)有何相同點(diǎn)？給你什么啟示？明確：相同點(diǎn)——都看到空和無(wú)的價(jià)值。啟示：老子和莊子看待事物的角度有別于常人。大多數(shù)人看到的是事物存在的一面，老子莊子卻能看到其中的“空”和“無(wú)”，且正是這“空”與“無(wú)”才讓“有”產(chǎn)生了作用。啟示我們很多時(shí)候不妨換個(gè)角度看問(wèn)題，看到事物的另一面。2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？開(kāi)放性作答【活動(dòng)三】分析寫(xiě)法，兩篇文章的說(shuō)理方式和語(yǔ)言風(fēng)格有何特點(diǎn)，又有哪些相似之處。老子：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；語(yǔ)言簡(jiǎn)練，多為對(duì)仗句，富含深刻的道理。莊子：長(zhǎng)于借助語(yǔ)言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。語(yǔ)言生動(dòng)，富有趣味?！咀鳂I(yè)設(shè)置】預(yù)習(xí)《兼愛(ài)》，梳理文言知識(shí)清單。任務(wù)四：識(shí)墨家思想，評(píng)“愛(ài)”之不同第七課時(shí)：學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》，比較儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”的區(qū)別?！菊n堂導(dǎo)入】現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”指引中國(guó)人民奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想出一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛(ài)》?！窘虒W(xué)內(nèi)容】【活動(dòng)一】：群讀高中語(yǔ)文讀本及課本中《墨子》相關(guān)篇目，走近墨子，了解墨子的主張和墨家學(xué)派的主要思想。（1）時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，幻想通過(guò)博愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)。（2）墨子核心思想墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判?！净顒?dòng)二】：細(xì)讀《兼愛(ài)》，疏通大意，積累字詞句。一、檢查知識(shí)清單，讀通文章，了解文意。二、呈現(xiàn)問(wèn)題，師生互助，疏通文意。三、積累字詞，關(guān)聯(lián)句式，理順文意。第一段①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。②以：把③焉：于是、才_(tái)__④則：就⑤攻：治療___⑥弗：否定判斷詞，不第二段①察：考察___②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”④虧：使受損失⑤利：使……受益___⑥雖：即使___⑦慈：慈愛(ài)___⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣___⑩室：家身：指代自己___亂物：紛亂之事第三段①若使：假如___②若：像③猶：還、仍然___④惡施：怎么實(shí)行⑤亡：同“無(wú)”___⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”第四段①勸：鼓勵(lì)②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)?！净顒?dòng)三】：梳理結(jié)構(gòu)，概括重點(diǎn)知文脈劃出本文的思維導(dǎo)圖，理清文章的邏輯，明確文章的主旨?！净顒?dòng)四】：品讀墨子的論證說(shuō)理特色墨子的說(shuō)理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。1.通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括墨子是如何一層一層展開(kāi)論證的。明確：第一層，闡明“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文；第二層，承首段察亂之意，分析問(wèn)題由來(lái)，得出亂起于“不相愛(ài)”的結(jié)論；第三層，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步推進(jìn)，描繪了墨子心中“兼相愛(ài)”“天下治”的政治藍(lán)圖。2.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（補(bǔ)充：“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類(lèi)為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。）一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！薄净顒?dòng)五】：理解墨子的“兼愛(ài)”思想墨子以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。1.墨家“兼愛(ài)”思想和儒家“仁愛(ài)”有何異同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。明確：入則孝，出則弟，……泛愛(ài)眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛(ài)物?！献庸贌o(wú)常貴，民無(wú)終賤?！幽印澳敺捧?，利天下為之”?！献印侗M心上》相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。（2）社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如已、無(wú)私利他的“交相利”的目的。（2）愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛(ài)，交相利”?？傮w看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。2.墨子的“兼愛(ài)”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國(guó)起直至持續(xù)時(shí)間有兩千多年的封建社會(huì)結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨子》，其“兼愛(ài)”思想是否有現(xiàn)實(shí)意義？（1）今人評(píng)墨子：墨子是中國(guó)的良心和靈魂——張知寒墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人——毛澤東兼愛(ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)?！嗲镉旯艜r(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。_________——孫中山（2）雖然墨子的“兼愛(ài)”思想沒(méi)有被封建統(tǒng)治者接納，可如今我們對(duì)墨家思想精髓的挖掘?qū)τ诮裉焓袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下調(diào)和人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會(huì)，等等，都具有一定的積極意義。首先，“兼愛(ài)”思想是保證社會(huì)和諧有序的法寶。如果能在社會(huì)管理上采取這種柔性思想來(lái)改善人際關(guān)系，使人們做到既“愛(ài)自己”也“愛(ài)別人”，就能達(dá)到人際關(guān)系的和諧。其次，“兼愛(ài)”思想還對(duì)社會(huì)具有教化作用。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，人們確實(shí)是富裕了，但人與人之間的感情卻日漸淡化，一事當(dāng)前先為自己打算、只自愛(ài)不愛(ài)人、愛(ài)物勝過(guò)愛(ài)人、金錢(qián)至上、損人利己、坑人騙人等現(xiàn)象層出不窮且日趨嚴(yán)重。這些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象不能再繼續(xù)下去了，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，從墨子那里批判地吸收關(guān)于“愛(ài)人”的倫理思想，弘揚(yáng)“兼愛(ài)”的傳統(tǒng)美德，讓“兼愛(ài)”大放光芒！最后，“兼愛(ài)”思想還有助于處理國(guó)家間的問(wèn)題。國(guó)家之間難免會(huì)有文化的碰撞甚至沖突，在這方面，“兼愛(ài)”思想中體現(xiàn)的相互融合、兼容并蓄的積極態(tài)度，有助于解決當(dāng)今多元化世界的差異問(wèn)題?！咀鳂I(yè)布置】積累墨子名言，并就其中一句談?wù)勀愕母惺埽?00字左右。任務(wù)五：?jiǎn)卧崂碓u(píng)風(fēng)格，縱覽總結(jié)知特點(diǎn)___第八課時(shí)：?jiǎn)卧崂砜偨Y(jié)【課堂導(dǎo)入】本單元已學(xué)完儒道墨三家的六篇文章，今天這節(jié)課就單元做一個(gè)梳理總結(jié)?！净顒?dòng)一】總結(jié)文言字詞，梳理文言知識(shí)。學(xué)生自行總結(jié)，互相提問(wèn)重難點(diǎn)?！净顒?dòng)二】辨析文體，概括風(fēng)格。文本文體風(fēng)格特點(diǎn)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深遠(yuǎn)雍容平和，紆徐含蓄

文本文體風(fēng)格特點(diǎn)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深遠(yuǎn)雍容平和，紆徐含蓄《老子》格言體語(yǔ)言收斂，深微玄奧樸拙風(fēng)格《莊子》寓言體想象奇特，夸張汪洋恣肆，機(jī)趣橫生《大學(xué)之道》論述性文體思路結(jié)構(gòu)清晰，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn)《孟子》氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈《兼愛(ài)》受眾是中下層人民，語(yǔ)言直言不諱，通俗易懂。

【活動(dòng)三】回顧《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》《五石之瓠》《兼愛(ài)》四篇文章的論證思路。（見(jiàn)前面思維導(dǎo)圖）1、各篇在闡明自己的觀點(diǎn)時(shí)，采用了不同的論證方法，也運(yùn)用了一些修辭手法。請(qǐng)梳理出來(lái)，填寫(xiě)下列表格。示例:2、結(jié)合之前的論證思路和論證方法分析，請(qǐng)概括各篇論述效果。（1）《大學(xué)之道》采用正反推演方式和頂針手法，層層遞進(jìn)地進(jìn)行論述，整個(gè)論述過(guò)程顯得嚴(yán)謹(jǐn)綿密，有效地增強(qiáng)了論述的邏輯性和說(shuō)服力。（2）《人皆