2023年《琴詩(shī)》古詩(shī)-作者蘇軾-古詩(shī)琴詩(shī)的原文詩(shī)意翻譯賞析-語(yǔ)文迷整理

千里之行，始于足下。讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦2023年《琴詩(shī)》古詩(shī)_作者蘇軾_古詩(shī)琴詩(shī)的原文詩(shī)意翻譯賞析_語(yǔ)文迷整理若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上，何不于君指上聽?

《琴詩(shī)》譯文及解釋

譯文

假如說(shuō)琴聲發(fā)自琴，那把它放進(jìn)盒子里為什么不響呢?

假如說(shuō)琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽不到聲音?

解釋

若:假如。

何:為何。

《琴詩(shī)》道理

文學(xué)意義

這首講了一個(gè)彈琴的道理：一支樂(lè)曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的嫻熟。琴不難把握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來(lái)的樂(lè)曲是否動(dòng)聽可就大不一樣了。詩(shī)里用了兩個(gè)提問(wèn)，讓讀者去思索。其實(shí)這是一個(gè)簡(jiǎn)單的美學(xué)問(wèn)題：產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系

物理意義

聲音的音質(zhì)與介質(zhì)的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細(xì),厚薄,長(zhǎng)短,松緊有關(guān).大,粗,厚,長(zhǎng),松的東西振動(dòng)慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動(dòng)的頻率有關(guān).

《琴詩(shī)》賞析

唐朝的韋應(yīng)物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿擔(dān)心席。水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚?貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對(duì)水石之間關(guān)系的懷疑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問(wèn)題，由于在佛教看來(lái)，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說(shuō)：“譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋?！薄秷A覺經(jīng)》說(shuō)：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對(duì)什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁?！币簿褪钦f(shuō)，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說(shuō)得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。”——蘇軾的簡(jiǎn)直就是這段話的形象化。

從字面上看是說(shuō)，假如說(shuō)琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂(lè)聲?假如說(shuō)聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過(guò)耳朵靠近指頭直接聽到樂(lè)聲呢?

蘇軾在這首詩(shī)中思索是：琴是如何發(fā)出聲音的?依據(jù)科學(xué)依據(jù)可知，其實(shí)，琴能演奏出美麗的音樂(lè)，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動(dòng)、敲擊鋼絲,產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出，人的手指和琴同時(shí)存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者相輔相成，才能奏出美麗的音樂(lè)。

由于鋼絲的粗細(xì)不同，所以按不同的鍵，木槌就會(huì)敲擊相應(yīng)的鋼，發(fā)出不同的聲音。

該詩(shī)哲理性很強(qiáng)，富有禪機(jī)。佛教視有為無(wú)，視生為滅，追求無(wú)聲無(wú)形不生不減，音樂(lè)的真實(shí)即虛無(wú)，所以音樂(lè)無(wú)所謂真實(shí)與否，要以“諧無(wú)聲之樂(lè)，以得意為和”、“反聞聞自性，性成無(wú)上道”，通過(guò)內(nèi)心的感受而得意、反悟禪道?！额}沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂(lè)之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實(shí)”相通。