人格心理學(xué)講義第二講

人格心課程講稿第二講人格心理學(xué)的理論與方法人格心理學(xué)中有一些基本問題諸如人格是什么？人性是什么？人格是由什么因素或部分組成的？人格的動力是什么？人格是如何形成和發(fā)展的？影響人格發(fā)展的主要因素有哪些？不同的人對于這些問題有不同的回答，這些不同的回答就構(gòu)成了不同的人格理論。人格理論是對于有關(guān)人格心理現(xiàn)象的一種理論抽象，它在某種程度上反映了人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律性。人格理論是人格心理學(xué)中的一個核心部分，其意義與作用是不言而喻的。一、人格心理學(xué)理論（一）人格的前科學(xué)理論由于人格理論問題的復(fù)雜性，古往今來，人們爭論不休，始終沒有形成大家公認的與統(tǒng)一的人格心理學(xué)理論體系。我們試圖從人格的前科學(xué)理論出發(fā)，進一步探討人格的科學(xué)理論及其特征與評價標(biāo)準(zhǔn)等問題。人格理論雖然復(fù)雜，但并不神秘，也不是科學(xué)家的專利。因為在日常生活中，人們都會接觸與體驗到人格心理現(xiàn)象，基于對人格現(xiàn)象的經(jīng)驗或?qū)嵺`，人們會對這些人格現(xiàn)象進行各種解釋或猜想，這就形成各種前科學(xué)的人格理論。例如，我們發(fā)現(xiàn)在同一個村里長大的，村里有人說這是爹媽生的，所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。”而另一些人則說是管教的結(jié)果，前者父母管教的好，而后者則得到父母的過多的嬌寵，缺乏管教。這就是村里人常說的“不打不成器?！边@個例子中所提到的兩個民間諺語實際上是有關(guān)人格形成問題上的兩種日常的或前科學(xué)的人格理論，前者強調(diào)先天遺傳，后者強調(diào)后天環(huán)境教育。人們對于人格問題的不同理解或多或少是來自于自己的日常經(jīng)，或前科學(xué)理論（popularorpre-sc）。前科學(xué)理ictheories論和科學(xué)理論的共同基礎(chǔ)是抽象或從有限的經(jīng)驗中作出概括。我們生活的世界或情景是不斷變化和推陳出新的，要適應(yīng)它，只靠習(xí)慣或反射系統(tǒng)是不夠的。因此，我們通過對自己主觀的生活經(jīng)驗進行一定的抽象，以某種方式建立一個有關(guān)世界或情景的心理模式來應(yīng)付不斷變化的世界。這就心理模式就是關(guān)于現(xiàn)實世界的前科學(xué)理論，亦稱非正式的理論。例如：我們有關(guān)于天氣、力、個性、智力等的前科學(xué)理論或非正式理論，這些概念和理論的主要作用是預(yù)言我們周圍世界可能，即尋找事件發(fā)生的原因。這些前科學(xué)理論或非正式理論可能真正反映了客觀世界的某種事物，但也可能它所反映的東西在客觀世界中并不存在，例如，地球是“平的”，疾病是由于“鬼神在作怪”，某人的不幸是因“他前世造了孽”等等。盡管如此，許多前科學(xué)理論或非正式理論仍然被人們廣泛應(yīng)用、嘗試和無數(shù)次地檢驗，有時候用起來還比較方便可靠。例如，過去的航海家在地球是“平的”理論模式指引第1 頁，共7 頁人格心課程講稿。關(guān)于人格的經(jīng)驗與體會，在此基礎(chǔ)上，通過一定的抽象，就可能產(chǎn)生各種前科學(xué)的人格理論。前科學(xué)的人格理論大致包括三種情況：一是歷史上的哲學(xué)家與思想家們通過思辯所獲得的關(guān)于人格的理論與觀念。二是某些江湖術(shù)士、算命看相者對人格心理現(xiàn)象的有關(guān)思考與總結(jié)。其三是普通老百姓對人格心理現(xiàn)象地抽象與猜想，比較集中地體現(xiàn)在有關(guān)人格的各種諺語中。第一種前科學(xué)理論我們在前面一節(jié)中已有論述，下面我們對后兩種情況給予一些描述與說明。百姓對于人格心理與行為的一種理解和洞察，它們是民間智慧的結(jié)晶，而被人們廣泛使用且代代相傳例如（羅馬不是一天建成的（）一朝被蛇咬，十年怕井繩；（）活到老，學(xué)到老；（）有志者，事竟成；（）三思而后行；）三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮；）閃光的不一定就是金子；（）不入虎穴，焉得虎子；（）物以類聚，人以群分；（1）久別勝新婚。人格，不管是好的，還是不好的，都不是一天產(chǎn)生的，而是經(jīng)歷漫長的人生過程形成的，并暗示不能期望很快消除某種人格缺陷與很快培養(yǎng)出一種好的品質(zhì)。懼等某些情感、反應(yīng)傾向可以很快形成和產(chǎn)生泛化，且長期難以消除。“活到老，學(xué)到老”，似乎告訴我們?nèi)说嚼隙加袑W(xué)習(xí)與改變自己的能力，暗示人格具有終身的可變性。“有志者，事竟成”是告訴人們要取得成功，需要有遠大的志向與頑強的意志力。有不少諺語相互矛盾；。。甚至本質(zhì)規(guī)律，但是由于它的主觀性、模糊性與非系統(tǒng)性，也有可能是一種非科學(xué)的、不正確的或不全面的認識。根據(jù)某些心理學(xué)的實證研究，某些諺語與心理學(xué)研究結(jié)果相符合，但另一些諺語則缺乏科學(xué)依據(jù)。例如錯誤的和有害的前科學(xué)理論。班杜拉等著名學(xué)習(xí)理論家的研究表明懲罰不僅不能有效消除兒童不良行為，而且還會帶來很大的副作用，這就是懲罰會導(dǎo)致一個兒童比其他同伴更具有攻擊性的原因。心理學(xué)的研究告訴我們讓兒童明白他做錯了什么，以及為什么錯了，這種有助于兒童學(xué)會控制自己的行為。身體的懲罰只能在短期內(nèi)壓抑兒童錯誤的行為，但是，最終不能消除這種不良行為，并且還會讓兒童學(xué)會采用攻擊的方式來解決自己的問題19，恩讓與他的同事調(diào)查了870名紐約州鄉(xiāng)村的歲兒童，發(fā)現(xiàn)嚴重的體罰，如打屁股和扇耳光與兒童的攻擊性之間有顯著的相關(guān)2年以后研究者追蹤了其中一些人，發(fā)現(xiàn)昔日被體罰的、好斗的小孩現(xiàn)在變成了好攻擊的成人，而且他們第2 頁，共7 頁人格心課程講稿。講出來。雖然我們并不能得到自己所需的一切，但是有的人比其他人得到的更多，僅僅是因為他們更多地提出要求。這個諺語似乎得到了心理學(xué)研究的支持：（得寸進尺效應(yīng)）“漂亮的臉蛋好處多”這一諺語告訴我們美麗不僅僅外表好看，美麗的外表還會帶來許多好處。凱倫·迪恩等人（1972現(xiàn)，對于外表漂亮的人，人們總設(shè)想他們有其他更多更好的特征。他們讓6名大學(xué)生根據(jù)照片判斷其人格特征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)外表有吸引力的人往往被評定為具有更多社會贊許的人格特征。與缺乏吸引力的人相比，往往被認為具有較高的社會地位和幸福的婚姻。這項研究被命名為“美麗者一切都是好的”，研究者的分數(shù)揭開了一個自我實現(xiàn)的預(yù)言。因為外表有吸引力的人被認為擁有更多美好的品質(zhì)，他們實踐了我們積極的期望。悲哀的是那些表面缺乏吸引力的人實踐了人們消極的期望。審視有關(guān)人格和魅力的關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，好看的人自我評價良好、生活愉快、較少患神經(jīng)癥，對壓力表現(xiàn)出更強的承受能力。不僅如此，好看的人對他人產(chǎn)生更大的影響、獲得更高的薪水，即使在法庭上也能獲得寬的處哩。這一模式同樣適用于男人。有一種精神上的需要。需要了解自己，了解自己未來吉兇與禍福，排除人生的不確定性盡管心理咨詢與心理醫(yī)生這一行業(yè)有了很大的進展，但對于廣大的普通老百姓來說，還是一個稀奇與昂貴的新鮮玩意。對許多人來說，看心理醫(yī)生似乎意味著自己精神變態(tài)，因此，許多人寧愿去找算命者，而不愿看心理醫(yī)生?；仡^客”，他們看在錢的份上，必須給你一些有說服力的東西。通過嘗試錯誤和察言觀色，許多算命者居然得出了心理學(xué)家經(jīng)過長期研究才發(fā)現(xiàn)的真理。例如，在弗洛伊德之前，有的算命者就已經(jīng)知道小男孩經(jīng)常嫉妒他的父親，在阿德勒之前，有的算命者已經(jīng)認識到，一種傲慢的外表下往往隱藏著很強的自卑感。因此，可以說算命者在自己的長期實踐中，會形成某些有價值的前科學(xué)的人格理論。詞典上把算命者定義為假裝能預(yù)言未來事件和預(yù)知來世的人算命者往往利用某些東西，如水晶球、魔杖和散發(fā)磷光的衣服等等，給自己蒙上一層神秘的外衣。但是算命者除了具有某些關(guān)于人格的知識與勇氣之外，并沒有別的什么花樣。當(dāng)你走過去時，他冷冷地揣摩著你的心理，此前，他從未見過你，對你一無所知。他審視你，把你的過去煩惱、希望和恐怖和盤托出。算命者的秘訣很少有書面記載。因為掌握秘訣的人之間有君子協(xié)定，要保守秘密，不使其為外人所知。心理學(xué)家在一個神秘物的專賣店里，看到有供算命者使用的各種東西如水晶球、腦電儀，還有一本由文化程度不高的人歪歪扭扭書寫的手稿油印本。這是神秘行業(yè)中的秘訣或教科書，其中把算命者關(guān)于人性的看法和一系列操作要領(lǐng)結(jié)合起來。詳看P42（二）人格的科學(xué)理論人格的科學(xué)理論是一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，第3 頁，共7 頁人格心課程講稿解決和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動力、條件以及階段性等理論問題，以反映人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，并引出可驗證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點和新方法。（三）人格的前科學(xué)理論與科學(xué)理論的關(guān)系區(qū)別：（）、人格的前科學(xué)理論偏重人的外部行為表現(xiàn)，而人格的科學(xué)理論強調(diào)人內(nèi)在的心理特征，因而在認識水平上，前者較表淺，而后者較深入（）、人格的前科學(xué)理論具有較強的個人主觀性、模糊性和特殊性，而科學(xué)的人格理論具有一定的客觀性、確定性和普遍性。聯(lián)系：（）、前科學(xué)理論與科學(xué)理論都是一種抽象，或?qū)τ邢藿?jīng)驗所作出的概括。（）、不少科學(xué)概念和理論來源于日常的前科學(xué)概念和非正式理論，前者或多或少整合了后者，與后者有某種一致性。人格的理論起源于一定的社會文化環(huán)境和社會實踐，最初通過個人經(jīng)驗的抽象產(chǎn)生前科學(xué)的人格理論，然后在人格的前科學(xué)理論啟發(fā)下，經(jīng)過科學(xué)研究活動上升為科學(xué)的人格理論。形成后的人格理論又反過來對社會文化、教育和實踐等產(chǎn)生一定的影響。由此，循環(huán)往復(fù)，人類對人格的認識就不斷深入發(fā)展，這就是整個人格理論的演化史。（四）范型與人格理論流派范型這個概念是歷史主義的代表，著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═·S·Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出此概念。所謂范型是指一定時期在某一或多個學(xué)科中的多數(shù)科學(xué)家所共同接受的一套理論和方法。目前心理學(xué)沒有一個比較公認的能解釋各種心理現(xiàn)象的理論體系，只能在某些領(lǐng)域中形成一些理論或規(guī)律。在人格心理學(xué)中有以下幾種范型：（）、以弗洛伊德為代表的古典精神分析學(xué)派；（）、以霍妮、埃里克森、弗洛姆等為代表的社會——文化學(xué)派（亦稱新精（）、以阿爾波特、卡特爾等人為代表的特質(zhì)論學(xué)派；（）以華生、斯金納與班杜拉等為代表的行為主義學(xué)習(xí)論學(xué)派；（）以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義學(xué)派；（）以凱利為代表的認知主義學(xué)派。人格心理學(xué)家弗里德曼和楚斯塔克認為人格心理學(xué)中主要的范型有種，除了上面種相同外，還加上（）愛森克為代表的生物學(xué)范型；（）卡丁納、沙利文為代表的交互作用論范型。有的人還將蘇聯(lián)維果斯基、列昂節(jié)夫為代表的活動理論也看成一種范型。這樣，共有種范型。這些不同的理論范型在解釋說明這種人格問題時往往采用不同的概念、假設(shè)和理論。如，在解釋人的攻擊性時，古典精神分析論認為攻擊是無意識中的死亡本能的向外發(fā)泄的結(jié)果。新精神分析者則認為是因受挫折而受攻擊。特質(zhì)論認為某些人具有較強的攻擊特征，因而愿意攻擊他人，其攻擊性有遺傳的基礎(chǔ)。行為學(xué)習(xí)論認為攻擊性是學(xué)習(xí)的結(jié)果。人本主義認為人基本上是善的，而暴力攻擊是由于基第4 頁，共7 頁人格心課程講稿本需要沒有得到滿足，難以將其美好的東西自我實現(xiàn)，認知論認為攻擊性源于人們信息加工的方式的問題。如某人被人瞪了一眼，而將其，，但都有一定的片面性和局限性。這種情況與印度寓言中盲人摸象的情況相類似。盡管如此，人格理論還是有它的作用和意義。每一種人格理論都像一束投向人格這一“黑屋”的光線，照亮了黑屋的一部分，使我們看到了人格的某個部分。如果人格理論愈來愈多，最終將照亮整個人格的“黑屋?！保ㄎ澹┰u價人格理論標(biāo)準(zhǔn)、精確性、可檢驗性、概括能力、簡潔性、邏輯一致性、有用性（六）人格理論的基本問題與基本設(shè)想在人格心理學(xué)中有一些問題是任何人格理論家都不能回避的問題，對這些問題的回答往往表達了他們的核心思想，樹立其人格理論的基本框架。這些問題就是人格理論的基本問題，而對這些問題的回答就成為人格理論的基本設(shè)想對于人格理論的基本問題與基本設(shè)想，吉爾和齊格勒（1981對基本設(shè)想。這個基本問題及其基本設(shè)想如下：、自由意志——決定論（freedom---eterminism、理性——非理性(rationality---irrationality)、整體說——元素說(holism---elementalism)、素質(zhì)論—環(huán)境論(constitutionalism---environmen、主觀性——客觀性(subjectivity---objectivity)、前動性——反應(yīng)性(proactivity---reactivity)、穩(wěn)態(tài)——異態(tài)(homeostasis---hoterostasis)、可知性——不可知性(knowability---unknowability)、可改變——不可改變(changeability---unchangeabil二、人格心理學(xué)研究方法P65、一般方法論原則（）理論探討與實證研究相結(jié)合（）定性研究與定量研究的結(jié)合（）元素分析與整體綜合（）心理學(xué)研究中的生態(tài)趨勢與現(xiàn)場研究（）倫理性原則、人格心理研究過程（）觀察與描述、主要研究途徑（）臨床研究、思維方法P65

（）理論與假設(shè)（）相關(guān)研究

（）檢驗（）實驗研究第5 頁，共7 頁人格心課程講稿、評價人格理論的標(biāo)準(zhǔn)（重）標(biāo)：）精確性：一個理論的優(yōu)劣主要是由其反映現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律及變量間關(guān)系的精確程度判定。）可檢驗性：包括可驗證性、可證偽性和可反駁性。）概括能力：一般來說，理論的概括能力越強，所能解釋的現(xiàn)象越多，且具有可檢驗性，那么理論就具有越高的功效。）簡潔性：一個理論所包含的假設(shè)、所運用的概念越少，對現(xiàn)象的解釋越簡明，其簡潔性程度越高。邏輯一致性科學(xué)理論要求其知識體系前后連貫各個概念、假設(shè)與定律之間相互吻合、印證，具有較高的邏輯一致性。）有用性：如果一個人格理論具有較廣闊的應(yīng)用前景就是一個好的人格理論。、人格理論的基本問題與基本假設(shè)（重）這個基本問題與基本假設(shè)如下：）自由意志──決定論：自由意志決定論維度表現(xiàn)一個人在指向和控制自己的日常生活中有多少內(nèi)部的自由他的行動在多大程度上是由意識以外的因素決定的。）理性──非理性：一個人可能在多大程度上通過他的理智改變自己的行為？在維度的理性這端，主張人主要是有理性的個體能夠用理智指導(dǎo)自己的行為另一端主張人實際上受非理性力量的支配。整體說──元素說整體的設(shè)想是強調(diào)行為要從全體來研究，元素的設(shè)想則認為要從特殊的相對獨立的成分來逐個探討對人格特點必須分開來看待呢，還是不能分開？）素質(zhì)論──環(huán)境論：人的基本特性有多少是由軀體或素質(zhì)決定的，多少是由環(huán)境影響造成的？）主觀性──客觀性：這一維度表現(xiàn)人是否存在個人的主觀世界的經(jīng)驗而且對行為具有極大影響？或者對行為的影響主要來自外部因素的作用？這種不同的看法是現(xiàn)象學(xué)與行為主義心理學(xué)的分水嶺。）前動性──反應(yīng)性：這一維度涉及產(chǎn)生行為的誘發(fā)性，即行為由什么引起的活動的真實原因應(yīng)該到哪里去找？行為是內(nèi)部活動本身，還是對外界刺激的一系列反應(yīng)？）穩(wěn)態(tài)──異態(tài)：穩(wěn)態(tài)異態(tài)維度主要涉及行為的動力（動機）。一個人的行為動力是什么？是消除緊張而達到內(nèi)部平衡狀態(tài)還是