第九單元第4課-認(rèn)識(shí)人生的意義

認(rèn)識(shí)人生的意義第九單元第四課這是挪威作家喬德坦·賈德創(chuàng)作的一部關(guān)于哲學(xué)史的小說，發(fā)表于1991年。主要內(nèi)容是：14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，信上寫著“你是誰？〞就這樣，在某個(gè)神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索：從古希臘到文藝復(fù)興、從蘇格拉底到康德，從馬克思到弗洛伊德等各位哲學(xué)大師所思考的根本問題。蘇菲的世界問題1：我是誰？問題2：我為什么活著？問題3：我應(yīng)該怎樣活著？知人者智，自知者明，勝人者劣，自勝者強(qiáng)。------老子

認(rèn)識(shí)自我人為什么而活著？釋加牟尼說：人活著為了涅磐！為了肉體存在〔生命〕而活，通俗地講，就是為活著而活著!為感情而活，為情可以奉獻(xiàn)一切，包括生命!

為思想自由而活。為意志而活，權(quán)勢(shì)和名望是人生的目標(biāo)和動(dòng)力。為靈魂〔信仰〕而活，以求得神的寬恕。為社會(huì)而活，這是人生最高境界，它超越了自我。蘇格拉底毅然選擇了服毒

蘇格拉底的追求古希臘著名的思想家蘇格拉底認(rèn)為，人之所以為人，就是因?yàn)樗兴枷耄塥?dú)立思考，不盲目相信流行和權(quán)威的說法，為此，蘇格拉底不能得到社會(huì)的容忍，因?yàn)椴恍派窈透g青少年而被判處死刑。受審時(shí)，法庭認(rèn)為只要他不再發(fā)表自己的言論，或離開雅典，就可免他一死。但蘇格拉底毅然選擇了服毒受刑。在他心目中，良心——言論自由與真理，更甚于生命。正是由于他為了自己的追求沉著就義，從而吸引了許多的信仰者。蘇格拉底〔公元前470—399年〕思考○他因?yàn)槭裁床槐划?dāng)時(shí)的社會(huì)所容？○他為什么選擇服毒受刑？○你怎么看蘇格拉底的選擇？因?yàn)樗麍?jiān)持獨(dú)立思考，不盲從流行和權(quán)威的說法他認(rèn)為，良心——言論只有與真理更甚于生命，因此他寧愿放棄生的權(quán)利，也要維護(hù)自己發(fā)表言論的自由

林覺民

林覺民〔1887～1911年〕近代民主革命者，福建福州人。他出生時(shí)正是中華民族內(nèi)憂外患飽受煎熬的歲月。13歲時(shí)，他受父命參加科舉童子試，竟在試卷上寫下“少年不望萬戶侯〞后擲筆離去。14歲進(jìn)福建高等學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，深受民主思潮影響，傾向革命。1907年赴日本慶應(yīng)大學(xué)留學(xué)，參加同盟會(huì)。1910年孫中山先生以“愈不可為，愈為〞，鼓勵(lì)同盟會(huì)內(nèi)部的革命黨人，同時(shí)制訂了在廣州起義的方案，林覺民積極響應(yīng)，立即離開日本趕赴香港，組織幾十名革命志士赴廣州參加起義。起義時(shí)，他領(lǐng)先襲擊總督衙門，負(fù)傷被捕。在督衙受審時(shí)，他毫無懼色，且當(dāng)眾演說，聲討清廷反動(dòng)罪行，宣傳革命思想，后沉著就義。犧牲時(shí)，年僅24歲，為“黃花崗七十二烈士〞之一。

?與妻書?片段……吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，滿意快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲?！嵘轿磭L以吾所志語汝，是吾不是處。然語之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)，卒不忍獨(dú)善其身！嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者尚有萬千，汝可摹擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中尋我乎！一慟！……

結(jié)合課文，說說表現(xiàn)了林覺民的什么精神？

為了國(guó)家和民族的利益，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不惜犧牲生命的英勇精神。?鋼鐵是怎樣煉成的?是蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基的代表作，是蘇聯(lián)文學(xué)中最具代表性的名著之一，也是世界文學(xué)中最沖動(dòng)人心的作品之一。小說表達(dá)了主人公保爾·柯察金的一生，為我們塑造了一個(gè)生命不息、奮斗不止的優(yōu)秀布爾什維克形象，主人公保爾在雙目失明，雙腿致殘的情況下，仍不屈不撓地頑強(qiáng)工作，與命運(yùn)抗?fàn)帯＿@種頑強(qiáng)斗志曾鼓舞了蘇聯(lián)及我國(guó)整整一代人，成為年輕人的典范。小說發(fā)表后，引起巨大反響，主人公保爾也成為蘇聯(lián)及我國(guó)青年學(xué)習(xí)的典范，鼓勵(lì)人們奮勇向前。人最珍貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸傲佑顾锥呃?；臨終之際，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)。〞

保爾精神也早已超越時(shí)代的界限。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大進(jìn)軍中，保爾的那種為人類的進(jìn)步和解放而無私奉獻(xiàn)的精神；那種把崇高理想和每一個(gè)具體行動(dòng)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神；那種不畏任何艱難險(xiǎn)阻，百折不撓，勇于進(jìn)取，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；那種生命不息，奮斗不止的精神，卻仍然是時(shí)代的最強(qiáng)音。在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，保爾精神仍然是我們強(qiáng)有力的武器。當(dāng)今的時(shí)代有必要發(fā)揚(yáng)保爾精神嗎？這名言反映了什么？想一想人類對(duì)有價(jià)值、有意義的人生目標(biāo)的追求比爾·蓋茨美國(guó)微軟公司主席、首席軟件設(shè)計(jì)師。微軟公司是為全球個(gè)人計(jì)算和商業(yè)計(jì)算提供軟件、效勞和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者。截止2000年6月，微軟公司收入達(dá)229.6億美元，蓋茨為當(dāng)今世界首富。蓋茨生于1955年10月28日，美國(guó)的西雅圖。中學(xué)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了自己在軟件方面的興趣并且在13歲時(shí)開始計(jì)算機(jī)編程。1973年，蓋茨考進(jìn)了哈佛大學(xué)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在微軟的首席執(zhí)行官史蒂夫·鮑爾默，并為第一臺(tái)微型計(jì)算機(jī)開發(fā)了BASIC編程語言的一個(gè)版本。1975年，大三的時(shí)候，蓋茨離開哈佛，把全部精力投入到他和朋友創(chuàng)立的微軟公司中。他堅(jiān)信計(jì)算機(jī)將成為每個(gè)家庭、辦公室中最重要的工具，開始為個(gè)人計(jì)算機(jī)開發(fā)軟件。蓋茨的遠(yuǎn)見卓識(shí)以及他對(duì)個(gè)人計(jì)算的先見之明成為微軟和軟件產(chǎn)業(yè)成功的關(guān)鍵。

在蓋茨的領(lǐng)導(dǎo)下，微軟不斷地開展、改進(jìn)軟件技術(shù)，使軟件更加易用，更省錢和更富于樂趣。1999年,他寫了?未來時(shí)速?一書，向人們展示了計(jì)算機(jī)技術(shù)是如何以嶄新的方式來解決商業(yè)問題的。這本書在60多個(gè)國(guó)家以25種語言出版，曾經(jīng)連續(xù)七周名列?紐約時(shí)報(bào)?暢銷書排行榜的榜首。蓋茨把書稿收入捐獻(xiàn)給了非贏利組織以支持教育培訓(xùn)。他和妻子已捐贈(zèng)了210多億美元建立了一個(gè)基金，支持在全球醫(yī)療健康和知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的慈善事業(yè)，希望隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，這些領(lǐng)域的科技進(jìn)步能使全人類受益。到今天為止，這項(xiàng)基金已經(jīng)將20多億美元用于全球的健康事業(yè)，將5億多美元用于改善人們的學(xué)習(xí)條件。討論：保爾和蓋茨誰是英雄？

說一說○我們?cè)撊绾蝸砝斫怦R永順的所作所為呢？時(shí)代在開展，人們的看法也在改變，馬永順從伐木能手到植樹標(biāo)兵的轉(zhuǎn)變就說明了社會(huì)在不同時(shí)期提出了不同要求，人應(yīng)積極適應(yīng)這種變化，不斷完善自身價(jià)值，成為對(duì)社會(huì)有用的人。他服從真理，敢于否認(rèn)自己已有的成績(jī)，敢于去實(shí)踐自己認(rèn)為正確的人生奮斗目標(biāo)，并最終得到世人的理解。○從中我們有何啟示？通過今天的學(xué)習(xí)，你對(duì)人生的意義有何認(rèn)識(shí)，你準(zhǔn)備怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？說一說二、認(rèn)識(shí)人生的意義1、?蘇菲的世界?：勤于思考的探索精神2、蘇格拉底：大膽疑心的理性精神3、林覺民：勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神4、奧斯特洛夫斯基、馬永順：敢于嘗試的實(shí)踐精神追求理想的社會(huì)認(rèn)真閱讀課文——思考

○人類自古以來所追尋的理想社會(huì)有哪些？○人類為什么會(huì)不斷追求理想社會(huì)？大同——中國(guó)古代理想社會(huì)孫中山手書〈禮記.禮運(yùn)篇〉“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。〞孫中山先生說：“天下為公,是要天下鼎鼎大公。實(shí)現(xiàn)了天下為公,就可以到達(dá)世界大同!〞中山先生一生為革命奮斗了四十年,就是為了中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)“天下為公〞、‘世界大同“的偉大理想。有一個(gè)成語比喻與外界隔絕的幽靜美好的地方或夢(mèng)想中的美好世界，大家能說說這是哪個(gè)成語嗎？世外桃源這個(gè)成語出自何處？?桃花源記??桃花源記?東晉陶淵明?桃花源記?譯文東晉太元年間，(有個(gè))武陵人靠捕魚謀生。(有一天)他順著小溪?jiǎng)澊寺烦痰倪h(yuǎn)近。突然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常驚訝。再往前走，想走到這林子的盡頭。(桃)林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，(緊接著)就是一座山，山上有個(gè)小洞口，(里面)好似有光似的。(漁人)就離了船，從洞口進(jìn)去。初進(jìn)時(shí)，洞口很窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地、美好的池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯(cuò)相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足.(那里面的人)見了漁人，竟大吃一驚，問(漁人)從哪里來，(漁人)詳盡地答復(fù)了他。(那人)就邀請(qǐng)(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中的人聽說有這樣一個(gè)人，都來打聽消息。(他們)說祖先(為了)躲避秦時(shí)的禍亂，帶著妻兒女及鄉(xiāng)鄰來到這與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。(他們)問起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉了。這個(gè)人(為他們)詳細(xì)地介紹了自己所聽到的事，(他們聽罷)都感慨惋惜。其余的人也請(qǐng)(漁人)到自己家中，都拿出酒飯來(款待他)。(漁人在這里)住了幾天，就告辭離去。這里的人告訴(他)說：“(這里的情況)不值得對(duì)外邊的人說啊。〞(漁人)出來后，找到他的船，就沿著舊路(回去)，(一路上)處處做了記號(hào)。回到郡里，去拜見太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找前次做的標(biāo)記，竟迷失了(方向)，再也沒找到路。南陽劉子驥，是高尚的名士，聽到這件事，快樂地方案前往，沒有實(shí)現(xiàn)，不久病死了。此后就再也沒有問路訪求(桃花源)的人了。陶淵明所憧憬的理想社會(huì)是怎樣的呢?他所憧憬的桃花源社會(huì)，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會(huì)。陶淵明的“世外桃源〞能實(shí)現(xiàn)嗎?桃花源是朦朧飄忽的世界，種種的神秘色彩，外表上是描寫了桃花源的隱蔽，實(shí)質(zhì)上，作者是暗示了：桃花源，本來就是子虛烏有的，它只是作者追求的一種美好境界，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的精神寄托?桃花源記?是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。?桃花源記?就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。?桃花源記?的時(shí)代背景烏托邦：西方世界對(duì)理想社會(huì)的追尋“烏托邦〞一詞來自希臘文，原意是“無處可尋的地方〞。16世紀(jì)初，英國(guó)早期著名空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾，寫出了一本簡(jiǎn)稱?烏托邦?的書，揭露了資本主義制度的罪惡，虛構(gòu)了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)。在這部書中，以他本人與一位遠(yuǎn)涉重洋歸來的葡萄牙水手談話的形式，勾勒出了他心目中的理想社會(huì)。在這個(gè)并不存在的國(guó)家中，實(shí)行公有制度，公民選舉國(guó)家官員，享有平等地位，人人參加勞動(dòng)，按需分配。通過這本書，莫爾在社會(huì)主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的思想，反映了早期無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本原始積累的強(qiáng)烈抗議，對(duì)以后社會(huì)主義思想的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。托馬斯·莫爾與?烏托邦?托馬斯·莫爾之死“送他到倫敦塔，從那兒把他拖過全倫敦城，解到泰柏恩行刑場(chǎng)，在地上把他吊起來，讓他累得半死，再從繩索上解開他，趁他沒有斷氣，挖出他的肚腸，撕下他的心肺，放在火上燒，然后肢解他，把他的四肢分釘在四座城門上，把他的頭掛在倫敦橋上。〞這段令人毛骨悚然的話不是小說的描寫，它是16世紀(jì)英國(guó)特種法庭對(duì)大法官托馬斯·莫爾的判詞。亨利八世總算格外開恩，莫爾的死刑沒有按照上述殘忍的步驟執(zhí)行，只是下令把莫爾的頭砍下來懸掛在倫敦橋上。1535年他被送上斷頭臺(tái)，罪名是“叛國(guó)〞。在刑場(chǎng)上這個(gè)做過大官的知識(shí)分子表現(xiàn)出極大的勇氣，真是視死如歸。在劊子手致命的斧頭砍下來之前，他小心地把自己的大胡子從砧板上移開。有人聽見他帶著挖苦的語氣輕聲低語：“這也要被砍掉，可惜啦，它可從來沒有犯過叛國(guó)罪。〞

伏爾泰盧梭狄德羅*