統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)7《兼愛》同步練習(xí)題（含解析）

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)7《兼愛》同步練習(xí)題（含解析）《兼愛》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題(共0分)

1．下列詞語中加點(diǎn)字的注音不完全正確的一項(xiàng)是()

A．焉能(yān)譬如(pì)____________疾之(jí)

B．弗能(fú)慈子(cí)____________諸侯(zhǔ)

C．盜賊(zéi)兼相愛(jiān)墨子(mò)

D．竊取(qiè)不禁(jìn)____________惡施不慈(wū)

2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．有俊鶻摶水禽____________摶：持，抓

B．上干云霄____________干：沖

C．實(shí)不然也____________實(shí)：其實(shí)

D．南唐為奉化軍節(jié)度軍：軍隊(duì)

3．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（）

A．徙倚久之而歸____________岸土赤而壁立

B．若稍飾以樓觀亭榭皆以杏仁澄之

C．自數(shù)十里外望之徙倚久之而歸

D．過夕乃可飲____________今其智乃反不能及

4．下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是

A．均之二策，寧許以負(fù)秦曲。一—衡量這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求而受點(diǎn)委屈。

B．不者，若屬皆且為所虜。一—不這樣的話，我們這批人都將被俘虜。

C．奚以之九萬里而南為？一—為什么要飛到九萬里之遠(yuǎn)的南部呢？

D．敢以煩執(zhí)事。一—冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。

二、現(xiàn)代文閱讀(共0分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①“愛”是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言“愛”的道家、法家、名家、陰陽家同儒家、墨家區(qū)別開來，也把言“愛”心曲不盡相合的儒墨兩家區(qū)別開來?？鬃佑伞叭省闭f“愛”，“愛”只是“仁”心的發(fā)用之一；墨子以“兼愛”為其學(xué)說的主導(dǎo)取向。而“兼”以“愛”之的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來申說的。從墨子與孔子在“愛”上的這一微妙差異，大致可窺見儒墨兩種教化何以終究會(huì)各趨一途。

②隨著平等意識(shí)的覺醒，清末民初以后的學(xué)人多以“兼愛”之所愛不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責(zé)主張“親親”而愛有差等的儒家。立足于平等對(duì)“兼愛”和“親親”做褒貶之判，這在上個(gè)世紀(jì)的許多年中已被人們視為當(dāng)然。但如此認(rèn)同“兼愛”而厭棄“親親”，卻在更大程度上出于人們對(duì)平等和愛的關(guān)系的誤解。平等屬于權(quán)利范疇，它只在權(quán)利的意義上構(gòu)成一種值得人們肯定的價(jià)值；愛是一種情感，由衷的“愛”原是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。單就愛的情愫尚應(yīng)向更廣博處推擴(kuò)而言，墨子的“兼愛”當(dāng)然是值得稱道的，而孔子在從“愛人”的一角度上指點(diǎn)他所謂的“仁”時(shí)，卻也未嘗不曾教誨人們“泛愛眾”?！胺簮邸辈⒉槐取凹鎼邸睈鄣闷M，所不同的是儒家的“泛愛”畢竟連著“親親”的根蒂；這由“親親”之愛到“泛愛”之愛固然顯出愛的差等來。然而，卻正是對(duì)愛的差等的認(rèn)可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的“愛”。

③《禮記·禮運(yùn)》把“愛”作為人“情”之一而由“情”說“愛”，意味著“愛”在先秦儒者這里達(dá)到了怎樣的自覺。對(duì)“情”的反省可使人悟出一種“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼愛”立論，無論他出于怎樣好的動(dòng)機(jī)，事實(shí)上在他這樣做時(shí)卻是把“情”作為“理”來推證或辯說了?！皭邸痹谌寮覍W(xué)說中從不曾像墨家著述中那樣被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇?！皭邸奔热唤K是被儒者視為一種“情”，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強(qiáng)制，那么，它在儒家這里便永遠(yuǎn)只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱。

④基督教把“要愛你的仇敵”作為教義寫在福音書里，那“愛”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，墨家學(xué)說的“兼愛”的訓(xùn)示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞”的說法顯然給了一個(gè)有意志的“天”以“愛”的督責(zé)者的地位。如果說儒家的“愛”是出于人之自然的心性發(fā)動(dòng)，因而可勉強(qiáng)以“自律”之“愛”相稱的話，那么，墨家所倡說的“愛”則可說是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛”?！白月伞敝皭邸薄匀酥男灾凶匀挥砍龅摹皭邸薄蝗旧胬?，不權(quán)衡得失，因此儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”是超功利的，這“愛”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。

5．下列關(guān)于“愛”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“愛”是先秦諸子思想的重要內(nèi)涵，而諸子言“愛”心曲是不盡相合的，因此，我們根據(jù)這一微妙差異，可以大致將其區(qū)別開來。

B．儒家的“泛愛”連著“親親”的根蒂，顯出愛的差等。清末民初以后，隨著平等意識(shí)的覺醒，學(xué)人多貶責(zé)儒家。

C．“愛”被儒者視為一種“情”，并沒有被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇，而只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理。

D．儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”，可勉強(qiáng)稱為“自律”之“愛”，它是一種根自人之心性中自然涌出的“愛”。

6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．孔子說的“愛”是“仁”心的發(fā)用之一，墨子說的“愛”的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來申說的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。

B．墨子的“兼愛”是值得稱道的，而孔子從“愛人”的角度提出了“泛愛”，在今天看來，“泛愛”比“兼愛”愛得更為廣博。

C．基督教的“愛”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，它的教義甚至說信徒“要愛你的仇敵”，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。

D．墨家學(xué)說給了一個(gè)有意志的“天”以“愛”的督責(zé)者的地位，其“兼愛”的訓(xùn)示有著被要求的意味，可說是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛”。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．“兼愛”是有著平等意識(shí)的“愛”，但不能以此貶斥儒家之“愛”。因?yàn)樽鳛橐环N情感，由衷的“愛”是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。

B．先秦儒者對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了自覺的高度，可貴的是他們的“愛”出于自然，發(fā)自內(nèi)心，屬于“情”的范疇而不是“理”的范疇。

C．儒家始終把“愛”作為人“情”之一，而墨子的“兼愛”事實(shí)上把“情”作為“理”。這是兩家學(xué)說的一個(gè)重要差別。

D．儒家的“自律”之“愛”，沒有染涉利益，不會(huì)權(quán)衡得失，是一種超功利的愛，這“愛”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。

三、文言文閱讀(共0分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室不愛異室故竊異室以利其室賊愛其身不愛人身故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

（節(jié)選自《兼愛》有刪改）

8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．盜/愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊/愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身

B．盜愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身

C．盜愛其室不/愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身不/愛人身/故賊人身以利其身

D．盜愛其室/不愛異室/故竊異室/以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身/以利其身

9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對(duì)著，面對(duì)”的意思。

B．大夫，古代職官的級(jí)名。先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后世遂稱一般任官職者為大夫。

C．家，卿大夫的封地。因此，春秋時(shí)代卿大夫封地的官員稱為“家君”，卿大夫則稱為“家主”。

D．子墨子，前一個(gè)“子”是先生、老師的意思，表敬稱。《墨子》一書是墨子弟子所記，所以在“墨子”前加上“子”。

10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首段通過假設(shè)論證指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。

B．《墨子》說理語言淺顯且正反論說，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。

C．節(jié)選部分論述了“兼愛”對(duì)治理天下的重要性及踐行兼愛之道的具體方法。

D．墨子的“兼相愛”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛人”就是要“利人”。

11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）子自愛，不愛父，故虧父而自利。

（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

12．《說文》解釋“兼”的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細(xì)讀文本，談?wù)勀銓?duì)選文“兼愛”內(nèi)涵的理解。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治色。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。

③賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則困，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。

（選自《墨子·尚賢》，有刪節(jié)）

材料二：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（選自《墨子·兼愛》）

13．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

B．賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

C．賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/

D．賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/

14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng)，文中指以色相事人者。

B．爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí)，中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。

C．“是以國(guó)家治而刑法正”中的“正”和《十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。

D．“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”意思相同。

15．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。

B．材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取得的成效。

C．材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”，才是真正意義上尊崇賢人。

D．兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時(shí)弊為目的，這些思想在今天仍有積極意義。

16．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

17．材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容，請(qǐng)加以概括。

18．下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．掠江東南去

B．上干云霄

C．岸土赤而壁立

D．得盡所歷妙

四、語言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成各題。

墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子。實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家。墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

在力學(xué)方面，墨子首先定義了力?！赌?jīng)》中說：“力，刑之所以奮也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔谩＃ǎ?。墨子的另一重要是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年，墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過深刻的。他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標(biāo)”。《墨經(jīng)》說，“衡而必正，說在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是的，如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“本短標(biāo)長(zhǎng)”，即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，則“標(biāo)”這一端必定下垂，這種情況就叫“標(biāo)得權(quán)”。

19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．并駕齊驅(qū)貢獻(xiàn)詮釋水平

B．等量齊觀奉獻(xiàn)詮注平衡

C．等量齊觀貢獻(xiàn)詮注水平

D．并駕齊驅(qū)奉獻(xiàn)詮釋平衡

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。

B．墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

C．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。

D．墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．牛頓第一定律與其理論相似，也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)

B．奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似

C．這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的

D．牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)與墨子是相似的

五、語言表達(dá)(共0分)

22．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。①_______________：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，②_______________。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③_______________。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。

第1頁共4頁____________◎____________第2頁共4頁

參考答案：

1．B

【詳解】本題主要考把握查多音字、形聲字、生僻字的讀音的能力。

B項(xiàng)，“諸侯”的“諸”讀音改為“zhū”。

故選B。

2．D

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”，這是對(duì)文言實(shí)詞的古今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點(diǎn)詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。本題中，D項(xiàng)，“軍：軍隊(duì)”錯(cuò)誤。軍：南唐至宋朝時(shí)的區(qū)劃名稱。故選D。

3．B

【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。本題中，A項(xiàng)，連詞，表承接；連詞，表并列。B項(xiàng)，介詞，用。C項(xiàng)，代詞，它；音節(jié)助詞，無實(shí)義。D項(xiàng)，副詞，才；副詞，竟然。故選B。

4．D

【詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題選翻譯正確的一項(xiàng)。

A項(xiàng)，正確譯文：“寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求來使秦國(guó)承擔(dān)理虧的責(zé)任”?？梢姡耙载?fù)秦曲”翻譯不妥。

B項(xiàng)，正確的翻譯應(yīng)該是：否則,你們這些人都將要被俘虜。“不者”，翻譯有誤。

C項(xiàng)，正確的譯文應(yīng)該是：哪用飛到九萬里的高處再往南去呢“而”，表承接；“南”，名詞動(dòng)用，向南飛。

故選D。

【點(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。

5．A6．B7．B

【解析】5．試題分析：選項(xiàng)A對(duì)應(yīng)的原文“‘愛’是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言‘愛’的道家、法家、名家、陰陽家同儒家、墨家區(qū)別開來”，選項(xiàng)“‘愛’是先秦諸子思想的重要內(nèi)涵”錯(cuò)誤。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。選項(xiàng)A“先秦諸子”以偏概全，混淆范圍。

6．試題分析：從原文的句子“墨子的‘兼愛’當(dāng)然是值得稱道的”“‘泛愛’并不比‘兼愛’愛得偏狹”看從“廣博”的角度還是“墨家”的“兼愛”更加廣泛一些。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等，此題選項(xiàng)B曲解文意。

7．試題分析：通過原文“對(duì)‘情’的反省可使人悟出一種‘理’”，可見選項(xiàng)“不是‘理’的范疇”曲解文意。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。此題B曲解文意。

8．B9．A10．A11．（1）兒子愛自己，不愛父親，因此使父親受損失而自己得利。

（2）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵(lì)親愛呢？12．兼愛的主要觀點(diǎn)是：天下兼相愛則治，交相惡則亂。兼愛，即盡愛、俱愛，不分民族、階級(jí)、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過去和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義。

【解析】8．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句子大意：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己獲利。

“盜愛其室”是一個(gè)完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開,排除A；

“愛其室”“不愛異室”句式相同，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“其室”后斷句，排除C；

“故竊異室以利其室”“故賊人身以利其身”句式相同，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“以利其室”“以利其身”后斷句，排除D。

故選B。

9．本題考查學(xué)生掌握文言詞匯及文化常識(shí)的能力。

A.“與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹?dāng)’含義一樣”錯(cuò)誤?！爱?dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”，通“嘗”，嘗試。句意：我曾試著考察起源于何處?！捌Р划?dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”，對(duì)著，面對(duì)。句意：那些偏僻不對(duì)著道路的石刻。

故選A。

10．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。

A.“首段通過假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”可知，首段論證了混亂產(chǎn)生的根源，沒有運(yùn)用假設(shè)論證。

故選A。

11．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

（1）“自愛”，賓語前置，正常語序?yàn)椤皭圩浴保瑦圩约?；“虧”，使受損。

（2）“以……為”，把……作為；“惡”，怎么；“勸”，勉勵(lì)。

12．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也”可知，兼愛的主要觀點(diǎn)是：天下兼相愛則治，交相惡則亂。

根據(jù)原文“皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”可知，兼愛，即盡愛、俱愛，不分民族、階級(jí)、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過去和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義。

參考譯文：

____________圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己，不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己獲利。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

____________細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。

____________所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵(lì)親愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。

13．C14．D15．B16．（1）賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多而人民食用充足。

（2）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。17．①選拔公正（不偏私）

②謹(jǐn)慎考察

③量才而用

【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。

“舉而上之”“富而貴之”結(jié)構(gòu)一樣，所以“富而貴之”中間不能斷開，排除AB；

“官長(zhǎng)”只一個(gè)詞語，是指舊時(shí)行政單位的主管官吏，所以“官長(zhǎng)”中間不能斷開，排除D。

故選C。

14．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)及對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

C.正：嚴(yán)正。句意：所以國(guó)家治理得好而刑法嚴(yán)正。

正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。

兩個(gè)“正”意思不同，選項(xiàng)正確。

D.實(shí)：充實(shí)。句意：以充實(shí)官家府庫。

實(shí)：結(jié)果實(shí)。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。

兩個(gè)“實(shí)”意思不同。

故選D。

15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“交通”無中生有，“與四鄰諸侯交接”指的是外交。

故選B。

16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“蚤”，同“早”；“莫”，同“暮”，傍晚；“耕稼樹藝”，翻耕種植；“菽粟”，泛指糧食；“是以”，所以。

（2）“圣人以治天下為事者也”，判斷句；“治”，治理。

17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

原文“是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢”意思是“于是人民相互勸賞而畏罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)賢”，據(jù)此可得出選拔公正（不偏私）。

原文“然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能”意思是“之后圣人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能”，據(jù)此可得出謹(jǐn)慎考察。

原文“故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治色”意思是“因此，可以讓他治國(guó)的，就讓他治國(guó)；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣”，據(jù)此可得出量才而用。

參考譯文：

材料一

①墨子說：“現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，希望永久保持而不失，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！”

②所以古時(shí)的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏私父兄，不偏重富貴，不寵愛美色。凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)賢。之后圣人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國(guó)的，就讓他治國(guó)；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。凡是派去治理國(guó)家、官府、邑里的，都是國(guó)家的賢人。

③賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務(wù)，所以國(guó)家治理得好而刑法嚴(yán)正。賢人長(zhǎng)官，晚寢早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫，所以國(guó)庫充實(shí)而財(cái)用不散。賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多而人民食用充足。因此國(guó)家治理得好而刑法嚴(yán)正，官府充實(shí)而萬民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮幣，與四鄰諸侯交往；內(nèi)可以使饑者得食，勞者得息，能夠供養(yǎng)自己的百姓，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結(jié)交，內(nèi)則萬民親附，（外則）賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅(jiān)固，出征強(qiáng)大。從前三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武之所以統(tǒng)一天下，征伐諸侯，也是用的這樣的法則。

④既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那么事情仍然不能辦成。所以要立下三項(xiàng)根本（措施）。什么叫三個(gè)根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；政令不能決斷，人民不懼怕他。所以古代圣王給他高的爵位，厚的俸祿，實(shí)際的任務(wù)，決斷的權(quán)力。這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀。

材料二

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

18．D

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象設(shè)題；然后根據(jù)詞語在句中的位置辨析活用類型。本題中，盡：形容詞用作動(dòng)詞，盡情欣賞。其他三項(xiàng)均為名詞做狀