2021年高考語文全真模擬卷（新高考版）1（原卷版）

黃金卷10-1贏在高考?黃金20卷】備戰(zhàn)2021年高考語文全真模擬卷（新

高考版）（原卷版）

分值：150分考試時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

（2020?廣東汕頭市?高三月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

所謂移情，通俗地說，是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺

得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲

愁。描繪此種現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體

驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。

審美移情作為一種審美體臉，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體臉作為一種審美享

受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感

移入到一個與自我不同的對象中去，并且在對象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，

主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為

一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它

與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，

不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說

的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的

情境。

（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）

材料二:

1

大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等

等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存

在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對

稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，

所以藝術(shù)家強調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。

客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)

家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之

后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三

是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水等美好事物，就會被吸引?/p>

與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物

象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。

人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自

然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、

色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏斡的美。周敦頤見蓮花

就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。

（選自梁衡《山水為何有關(guān)感》，有刪改）

材料三：

有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居

易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如''嘈嘈切切錯雜彈，大

珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣

賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)

家認(rèn)為，審美體驗不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式

而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出

了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體臉中，只有讓我們的注意力專

注于一個獨立的意象上面凝神于一，才能沉醉于審美的愉悅之中。

聯(lián)想究竟是有助于審美體臉還是妨礙審美體驗?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點來把握它：第一，應(yīng)該把審

2

美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂

的、不定向的聯(lián)想。英國美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審

美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到

海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有

主旨，不能構(gòu)成審美的情境。而審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情

境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人

的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起

的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體

驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。

第二，應(yīng)該考慮到美有“純粹美”和“依存美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術(shù)品種，

由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合

方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的

欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就

是重內(nèi)容的美，像小說、琰劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只

有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入

藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。

（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）

1.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，這實際上是莊子對自己感情的

對象化享受。

B.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受。

C.藝術(shù)家強調(diào)的“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取豐富的美的要素。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的共同產(chǎn)物。

2.根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是（）

A.讀到陶淵明的《歸園田居（其一）》，聯(lián)想到乍暖還寒、草長鶯飛的春季美景。

3

B.讀到辛棄疾的《京口北固亭懷古》，聯(lián)想到宋文帝劉義隆金戈鐵馬克復(fù)中原的恢弘氣勢。

C.讀到徐志摩的《再別康橋》，聯(lián)想到詩意美好的逝去時光和尋夢的惆悵落寞。

D.讀到海明威的《老人與海》，聯(lián)想到交通工具落后的人類文明社會早期。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是（）

A.李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”、李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”等

詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到外在的景或物身上的結(jié)果。

B.白居易的《琵琶行》：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！睆?/p>

審美移情看，詩人審美欣賞的對象是移入樂音中的自我情感。

C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，

獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”中，杜甫以移情的方式把自己的深情移入小舟，小舟因此就孤

愁起來。此時主體的情感是移置在小舟中，只存在于小舟上的。

4.材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？

5.三則材料都是圍繞審美溝通與體驗展開的，但側(cè)重點不同，請簡要概括說明。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。（2020?廣東廣州市?高三月考）

蠟條人家

安寧

秋天的時候，種植蠟條的人家，早早就和父親聯(lián)系，定在某一天，用大卡車將父親一年編筐所需的蠟

條，全拉了來。

雖然編筐這門手藝，不能讓我們家大富大貴，但至少可以補貼點零花錢。在暫時尋不到別的更合適的

4

行當(dāng)之前，父親也就像種莊稼一樣，一年年收購滿院子的蠟條，浸泡之后，再反復(fù)風(fēng)干，才開始讓這些蠟

條派上編筐的用場。

差不多，新的蠟條要存放半年，父親才會將它們挑選出來使用。這是父親的第二職業(yè)，基本上，只要

忙完地里的活計，他就會在院子里打掃出一片空地，而后將編筐的工具——擺出來，開始像一只螞蟻一樣

勤奮地工作。

但凡經(jīng)過父親的手，蠟條就變得溫順起來，想讓它們怎么舞蹈就怎么舞蹈，甚至可以像柳條一樣柔軟

無骨。父親不僅僅會編小巧美觀的馱筐、蘋果簍、提籃，還會一個人完成兩三米高的龐然大物——酒海?

冬天，村里的女人們熱火朝天地忙著編席子，父親則將蠟條嫻熟地掌控在雙手之中。只不過，這時候

父親的戰(zhàn)場，變成了室內(nèi)。室內(nèi)當(dāng)然因此變得很是擁擠。就連我寫作業(yè)，都沒了陣地，只能搬到昏暗的臥

室，打開電燈，奮筆疾書。透過房間的窗戶，我可以看到父親的影子落在墻壁上。那影子夾雜在舞動的蠟

條之中，雖然瘦削，卻有不怒而威的力量感。我覺父親即便老了，也一定像粗壯的蠟條一樣，嗖的一聲抽

下去，就在水泥地上留下一條深深的印記。蠟條在燈下的堂屋里，明顯有些施展不開手腳，于是它們時而

碰到了燈泡，讓滿屋子都是飛旋的人影；時而落在水缸沿壁上，發(fā)出清脆又寂寥的響聲；時而將繩條上的

毛巾扯了下來，又甩到洗臉盆里。父親盡力收攏它們的“手腳”，無奈蠟條太長，房間又太小，總也無法

使它們馴服。

母親大約也覺得自己礙腳，收拾完家務(wù)后，就悄無聲息地躲到隔壁房間里去做針線活。于是整個堂屋

的燈下，就只剩了父親一個人。他會打開收音機，聽單田芳的評書。一場聽完，一個駝筐，也就編完了三

分之一。母親這時候才走出來，收拾父親折騰出的滿地狼藉。

我側(cè)耳傾聽，院子里靜悄悄的，夜色籠罩了日間所有的喧嘩。干冷的天氣里，一切都被凍住了，并泛

著慘白的霜。只有父親的咳嗽聲，一下下地撞擊著夜色的邊緣。

冬季漫長無邊，母親自然也不會閑著。幾乎每天，她都會幫父親用特制的劈蠟條工具，將一根蠟條，

從根部劈成兩根或者三根。新劈開的蠟條，泛著新鮮的白色光澤，似乎還能看到它們在田地里沐風(fēng)帶雨的

生動姿態(tài)。

父親總會將劈好的蠟條和無須劈開的蠟條，巧妙編進(jìn)簍筐里去，讓成品看起來色彩豐富而又不方亂。

舞根端條的根部，都會被削尖，方便插入像士兵一樣排好方隊的其他蠟條隊伍里去。母親做起這些來，儼

然是父親最好的學(xué)徒工，熟練到無須父親開口，就能完成他所有的要求，知道今天要編的物什，大概需要

5

多少根蠟條；其中有多少是粗的，可以用來打底或者作為“頂梁柱”；又有多少是血管一樣，細(xì)細(xì)游走在

其軀體中的。他們一個編織，一個修剪，配合非常默契。平日經(jīng)常爭吵的兩個人，唯獨在這件事上，從未

有過矛盾。父親將編筐當(dāng)成藝術(shù)品一樣去打理，母親也恰好將其看成織毛衣或者納鞋底一樣的細(xì)活，基于

同樣的態(tài)度，兩個人便有了“打敗天下無敵手”般同心協(xié)力作戰(zhàn)的姿態(tài)。

這看上去頗有些動人的姿態(tài)，讓我在冬天會覺得日子不那么難熬。甚至，有時聽見父母輕聲絮叨家長

里短，燉著白豆腐的鍋里發(fā)出咕咚咕咚的響聲，或者母親幫父親用力扳蠟條時喉嚨里發(fā)出的輕微聲音時，

我還會覺得感動。

那一刻，我完全原諒了父親拿著一根蠟條，將我和姐姐追得滿院子跑時的冷酷無情。我的臉微微發(fā)燙，

好像爐火太旺了。窗外是靜寂無人的冰天雪地，而房間里的一切，卻被燃燒得近乎透明的炭，給烤得像一

塊爐底的饅頭。一口咬下去，酥脆松軟，不由得你不心生歡喜。

（注）①酒海：一種大型的盛酒容器，因盛酒量多，故稱“海"。

鏈接：安寧，生于泰山腳下的青年作家，屢獲國內(nèi)散文大獎。她的寫作中，對故鄉(xiāng)的思念已經(jīng)融入了血脈

里，“鄉(xiāng)村是我們生命中不可缺少的部分，承載了我們對于美好家園的一種向往和回歸”“通過寫作，我

發(fā)覺自己的根基，其實一直都停留在鄉(xiāng)村的泥土里，從未離開”。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章標(biāo)題既寫出了蠟條對農(nóng)村人家的重要性，也暗含了農(nóng)村人家對蠟條的質(zhì)樸感情。

B.冬天連寫作業(yè)的我都要把地方讓給父親編織蠟條，說明農(nóng)民謀生不易，顧不上孩子學(xué)習(xí)。

C.經(jīng)常吵架的父親和母親唯獨在編蠟條上沒有矛盾，是因為他們對待勞動的態(tài)度是一樣的。

D.文章對編織蠟條細(xì)致入微的描寫，也是在塑造父親面對生活柔韌不屈的人物形象。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.蠟條作為線索貫穿全文，前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體，思想主旨和情感脈絡(luò)明確集中。

B.第五段運用比喻、擬人、夸張、借代等手法，豐富生動，給讀者留下鮮明深刻的印象。

C.本文恰切地運用兒童視角，展現(xiàn)出孩子天真視野中農(nóng)活的童趣以及生活的本真面貌。

6

D.本文語言看似樸實無華，實則溫婉動人，筆觸細(xì)膩，在瑣碎的生活記錄中描摹出溫情的中國鄉(xiāng)村。

8.作者安寧被評價為“在故鄉(xiāng)底子上繡花的山東女孩”，請結(jié)合文章和鏈接談?wù)勀銓@句評價的理解。

9.結(jié)尾說“不由得你不心生歡喜”，作者因何心生歡喜？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。（2020,惠來縣第一中學(xué)高三月考）

阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。博

覽群籍，尤好《莊》《老》。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是

咸共稱異。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之遣卒迎之而籍已去濟(jì)大怒于是鄉(xiāng)親共榆之乃就吏后之病歸復(fù)為尚書

郎少時又以病免及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時人服其遠(yuǎn)識。高貴鄉(xiāng)公

即位，封關(guān)內(nèi)侯，徒常侍。籍本有濟(jì)世志，天下多故，名士少有全者，藉由是不與世事，遂酣飲為常。文

帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉

兔。會帝讓&常，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭

甚清壯，為時所重。箱能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。母終，及嵇喜來吊，藉作白眼，喜不烽而

退。喜弟康聞之，乃赍酒扶孳造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。時率意

獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。芾個四年冬卒，時年五十四。著《大人先生傳》，其略日：“世

人所謂君子，行欲為目前檢，言欲為無窮則，少稱鄉(xiāng)黨，長聞鄰國，上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見

群虱之處釋中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也，行不敢離縫際，動不敢出褲襠，自以為得繩墨也。

然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于禪中而不能出也。君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處禪中乎！”此亦籍之胸

懷本趣也。

（節(jié)選自《晉書?阮籍傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍己去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為

7

尚書郎/少時/又以病免/

B.太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書

郎/少時/又以病免/

C.太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍己去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為尚書

郎/少時/又以病免/

D.太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書

郎/少時/又以病免/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.召，古代科舉制度的必經(jīng)程序，指征召至門下向朝廷推薦參加科舉考試。

B.九錫，古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勛者九種禮器，是最高禮遇的表示。

C.琴，一種撥弦樂器，琴身木制，琴面張弦，演奏時左手按弦，右手撥彈。

D.景元，年號。年號是用來紀(jì)年的一種名號，漢武帝首創(chuàng)，此后形成制度。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.阮籍喜愛黃老，性格傲岸不羈。他博覽群書，尤其喜愛《莊子》和《老子》；平時，喜怒不形于色，高

興時，就飄飄然忘記了自我形體的存在。

B.阮籍小心謹(jǐn)慎，只求明哲保身。他時常開懷暢飲，晉武帝希望與阮籍結(jié)為姻親，但阮籍借醉酒婉拒了他

的要求，晉文帝出面也未能奏效。

C.阮籍才情斐然，急就亦能成篇。他因酒醉而忘記起草對晉文帝的勸進(jìn)書，使者把這事告訴他，他當(dāng)下就

寫成了，言辭清正雄辯，被時人推崇。

D.阮籍愛憎分明，蔑視所謂君子。他對與自己投緣和不投緣的人，分別以青眼和白眼相對；還曾對所謂君

子實為蠅營狗茍之輩進(jìn)行辛辣的諷刺。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。

8

⑵行不敢離縫際，動不敢出梅襠，自以為得繩墨也。

14.阮籍為何經(jīng)常酣醉？請結(jié)合文本簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15?16題。（2020?惠來縣第一中學(xué)高三期末）

杜侍御送貢物戲贈

張謂

銅柱?朱崖②道路難，伏波橫海③舊登壇支

越人自貢珊瑚樹，漢使何勞懈<冠⑤。

疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。

由來此貨稱難得，多恐君王不忍看。

（注）①銅柱：西漢末年伏波將軍馬援曾率兵南征交趾，立銅柱，以為漢之極界。②朱崖：漢郡名，即今

海南省瓊山縣一帶。③橫海：漢代韓說曾任橫海將軍，率兵南征。④登壇：古代封拜大將，筑壇受命，然

后出師。⑤解（xie）笏（zhi）冠；御史所服之冠，指杜侍御奔波萬里索要貢物。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)暗說杜侍御出使地點，贊美杜侍御像馬援一樣南征交趾名垂青史。

B.頷聯(lián)正面進(jìn)言，說南越人自會呈貢，杜侍御不必萬里迢迢親自去索要。

C.頸聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)“道路難”，寫瘦馬天晚耽誤行程，孤舟畏寒艱難行駛。

D.尾聯(lián)稱杜侍御所呈貢物從來都很難得到，不過君王很可能不愿意欣賞。

16.這首詩對杜侍御的哪些行為進(jìn)行了諷刺？請簡要分析。

9

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（2020?廣東汕頭市?高三月考）

（1）《永遇樂?京口北固亭懷古》上片中“,”兩句詩通過贊揚率軍北伐，氣吞胡虜

的劉裕來表達(dá)自己堅持抗金的立場。

（2）《次北固山下》寫海面上朝陽升起，江南已有春天的氣息的兩句詩是“,”。

（3）《逍遙游》說宋榮子“，”能認(rèn)清內(nèi)外榮辱的界限，但還未達(dá)到絕對自由的境

界。

三、語言文字運用（20分）

閱法下面的文字，完成18?20題。（2020?惠來縣第一中學(xué)高三月考）

陳州多湖，湖內(nèi)多鱉，屢捉不盡，便造就出一批捉鱉能手。劉二就是遠(yuǎn)近聞名的捉鱉大王。

世間凡事稱王者，必有絕技。劉二捉鱉，一是眼真，二是手準(zhǔn)。他先把自己變成了一只“鱉”，知其

行，懂其道，手到擒來，可謂神奇之極。

鱉.食居有規(guī)律。夏天淺水灘，冬天暖水窩。夏天頭仰起,秋季頭朝里。劉二能按照不同的季節(jié)尋出

那僅露一點兒的鱉頭或鱉鼻——冬春二季尋鱉鼻，夏秋之際找鱉頭。有人說他能聞出鱉味兒來，此說有所

失真，但無論冬夏春秋，鱉都逃不脫他的火眼金睛，這一點兒無疑。鱉還有向陽向綠之脾性，更有“兩不

臥”之習(xí)——不臥污泥窩，不臥石頭窩，一般愛臥在清水淺沙處和多螺蝌的綠色水草下。一旦看準(zhǔn)，劉二

就躡手躡腳，出手如箭，一舉之勞，鱉便成了甕中之鱉。

劉二能日捉幾十只，自然稱得起“王”。

18.下列各句中的雙引號，和文中第二段中引號作用相同的一項是（）

A.他就這么一丁點本事，還“學(xué)有專長”呢，實在叫人佩服不起來。

B.那時衣襟上最常見的是打粥時落下的粥痕，大家把它戲稱為“安大?；铡?。

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C.我的不遠(yuǎn)千里，趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

D.“先生，'怪哉'這蟲，是怎么一回事？”我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。

19.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。

20.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“鱉，食居有規(guī)律。夏天淺水灘、頭仰起，秋季頭朝里，冬天暖水