老子片段上善若水閱讀心得(4篇)

第頁共頁老子片段上善假設(shè)水閱讀心得(4篇)老子片段上善假設(shè)水閱讀心得篇一“剛?cè)岵?jì)”，可形容文風(fēng)的不拘一格，也可贊美人的堅(jiān)強(qiáng)與溫順的結(jié)合。“上善假設(shè)水任方圓”，水能方，便是剛；水能圓，便是柔?？梢造`敏變通，辯證統(tǒng)一，這是水的智慧，也是人生境界?！胺健保碇秸?、堅(jiān)強(qiáng)，是人應(yīng)堅(jiān)持的道德、職業(yè)原那么，散發(fā)著不屈的萬丈光芒。文天祥被俘虜而死不投降，大罵外敵而令敵人尊重；“竹林七賢”之一的嵇康，身處黑暗魏晉社會卻決然對抗統(tǒng)治者，不改剛烈本性。人們的行為，必須有底線才不會無限淪落；堅(jiān)守自身的原那么，便是以“方”的棱角來保衛(wèi)心靈的一方凈土，不為奸惡所屈。于是，建筑學(xué)家梁思成在戰(zhàn)亂之時(shí)全力保護(hù)中國、____的古老建筑；于是，資深學(xué)者資中筠“不為千人之諾諾，要做一世之愕愕”，敢做敢言，發(fā)出正義的言論。“方”的堅(jiān)強(qiáng)，也要伴以“圓”的靈敏，而不至于呆板，可以靈動飄逸。圓形本就給人溫潤之感，為人的“圓”便是要懂得變通，變那么活，它不是圓滑世故，而是圓潤溫和，為每件事尋求恰當(dāng)?shù)姆敲?。假設(shè)不懂“圓”的道理，明朝抗倭名將戚繼光如何能與當(dāng)權(quán)的張居正友好相處，得到有力支持？假設(shè)不懂得因人而異、因材施教，孔子又怎能教子路抑制，教公西華英勇？不懂“圓”的變通，人將無法適應(yīng)環(huán)境而與之格格不入。就像《梟逢鳩》中的梟一樣，自己叫聲獰厲被人厭惡，不考慮改變自己，卻要東徙，終無濟(jì)于事。梁思成在談建筑時(shí)說：“建筑的文法有一定的約束，但在它之下仍能有極大的變通的靈敏性?！比松彩侨绱?，既要“方”，以準(zhǔn)條、原那么來約束自己，也要能隨環(huán)境情況而變。這正如一潭湖面如鏡的水，在〈ｗｗｗ．〉底下也一樣波瀾壯闊，暗流涌動?！胺健?，不是固執(zhí)的一成不變；“圓”，也不是無原那么的妥協(xié)圓滑?，F(xiàn)實(shí)中有的人不懂得變通而被社會拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。在人生之中，我們應(yīng)如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。老子片段上善假設(shè)水閱讀心得篇二做事要方，做人要圓。方是做人之本，圓是處世之道?！都t樓夢》里寫道：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章?！敝挥袑ι鐣系母鞣N事情都透徹明白了，才算是學(xué)問；只有處理人情事故干練而通達(dá)，才算得上是文章。為什么銅錢是內(nèi)方外圓？這就是中國辯證哲學(xué)的集中表達(dá)，做事要方，做人要圓。人活在世上，無非是面對兩大世界，即身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界。人，一輩子無非是兩件事，即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。然而，人作為自然之子，自然也就有其方和圓。概莫能外。做事要方。先說這方，做事要方，便是說做事就要遵循規(guī)矩，遵循法那么。人常說的“沒有規(guī)矩，不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。也就是假設(shè)做官，就必須絕對要奉守清廉的原那么；假設(shè)為商，那么要做到一個“誠”字；假設(shè)做學(xué)問者，那么必信奉眼睛、耳朵之親力親為，究的是一個“實(shí)”字。做人要圓。這個圓絕對不是圓滑世故，更不是平庸____。這種圓是圓通圓潤，是一種寬厚大量、通融通達(dá)；是大智假設(shè)愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人；不會因得理而不饒人；任何時(shí)候也不會因堅(jiān)持自己的個性和主張，而讓人感到壓迫和懼怕；任何時(shí)候也不會隨波逐流，隨聲附和。要潛移默化別人，而又絕不會讓人感到是強(qiáng)加于人的。這就需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的至高至尚境界。如是另樣，凡內(nèi)心》孤獨(dú)的人必喜虛張聲勢；內(nèi)心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必愛玩弄手段；沒有自信的人必會尖酸刻薄。試問這樣的做人又從何談圓？當(dāng)然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢“圓”。但這種圓和那種圓絕對有本質(zhì)的區(qū)別，這種“圓”的后面是虛偽和丑陋，甚至骯臟與罪惡。做人要圓，那也會有犧牲。有時(shí)候?yàn)榇笪乙獱奚∥?；有時(shí)候要忍辱負(fù)重，忍氣吞聲；還有更多的時(shí)候要承受屈辱、誤解，甚至來自至親至愛的人的憎惡乃至傷害。能做到“方”“圓”的，同時(shí)卻沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界；不愿犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。老子片段上善假設(shè)水閱讀心得篇三國慶去了都江堰，在二王廟看到了“上善假設(shè)水”四個大字，這是對水的最大表揚(yáng)。岷江從千里雪山蹣跚而來，承載著黎庶的厚望與千年來的文化深韻，大概是帶著哲學(xué)意味的思維。讓人頓生感悟。上善是最高的善。水，滋潤萬物而流淌在最低處，不與萬物競上下，所以老子有“上善假設(shè)水，澤被萬物而不爭名利”。海之所以寬廣，是在于它處于水流最低處。人活在世上，必定會受到世俗的紛擾，不可能像過去的文人們那樣找一僻靜的地方隱居起來，在社會的激流中，忘記了感恩，在乎榮譽(yù)，在乎被肯定，在乎別人的評價(jià)，沒有了感恩，人就活在感情沙漠。假設(shè)把自己放在水流的最低處，不但不會失去什么，反而會凝聚更多的修養(yǎng)和包容，收獲更多的感動，起先在乎的那些也會隨之而來。泰戈?duì)栐f：“離我們最近的地方，路程最遙遠(yuǎn)，我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大”，不管處于什么地位，應(yīng)該把自己放在水流的最低處，像水一樣包容一切，懷揣一顆的感恩的心去尋覓生活中點(diǎn)滴的感動。做人當(dāng)如水，如水的襟懷坦白。繁忙紛繁的塵世，在一切浮華的背景下，或許是為了讓自己不受傷或是過得更好，人們學(xué)會了把自己假裝起來，不停地?fù)Q著面具過活，有多少人可以堅(jiān)守心靈的凈土？做人當(dāng)如水，干凈澄澈，出淤泥而不染。交友亦是，那種君子之交淡如水的友誼境界已經(jīng)很少了，但我們不能缺的是待人的那份真誠，那份如水的樸實(shí)，用平和的心態(tài)去對待周圍的人。明鏡如水，用波瀾不驚的心情去映照世間百態(tài)，映照出世間的善、惡、清澈與污濁。我們需要做的是對照自己，主動地如水般凈化自己。假設(shè)水向前，隨遇而安。人生是一條不會回頭的單行線，遇見什么，就是什么，我們無法改變現(xiàn)實(shí)，但可以改變面對現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。不管是什么樣的困境，只要我們能將自己放在水流的最低處，避高趨下。改變姿態(tài)，就像雪、水蒸氣都是水在不同狀態(tài)下的存在，不變的是本質(zhì)。逝者如斯，不舍晝夜，人生也像流水那樣一去不復(fù)返，因此，趁我們正年輕，趁陽光正好，做自己喜歡的事情，并且堅(jiān)持下去。行走在人生路上，需要的是水的這種一往無前的勇氣與豁達(dá)頑強(qiáng)的精神，不管處于怎樣的環(huán)境，多一份堅(jiān)守，發(fā)一份光。今天天氣晴好，帶著如水般平靜的心境，出去曬曬即將發(fā)霉的自己。老子片段上善假設(shè)水閱讀心得篇四"上善假設(shè)水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種才能，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的圣人。到達(dá)盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的。利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。出處：老子的《道德經(jīng)第八章》〔易性第八〕：上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。人無常在，心無常寬，上善假設(shè)水，在乎人道之心境，即，心如止水。傳媒：北京西三環(huán)中央電視塔下的