浙江省金華十校2023年4月高三模擬考試預(yù)演語文試題（含解析版）

浙江省金華十校2023年4月高三模擬考試預(yù)演語文試題（含解析版）浙江省金華十校2023年4月高三模擬考試預(yù)演語文試題（解析版）

語文試卷

注意：本卷共四大題，23小題，滿分150分。考試時(shí)間150分鐘。請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時(shí)間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時(shí)間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。

B.桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。

C.桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。

【答案】1.C2.D3.C

4.①桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

5.①繼承：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。根據(jù)原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，“義法”理論強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)方面的統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“都詳細(xì)闡述”錯(cuò)誤，材料一闡述得相對簡略?！暗珎?cè)重點(diǎn)完全不同”表述不準(zhǔn)確，兩則材料都重點(diǎn)論述了“義理、考據(jù)、辭章”這一為文理念的內(nèi)涵。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A項(xiàng)可以支撐材料一桐城派堅(jiān)持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。BD兩項(xiàng)可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀點(diǎn)。

C.“桐城派對后世影響深遠(yuǎn)”于文無據(jù)，材料一中沒有關(guān)于桐城派對后世影響的論述，反而是“長期得不到應(yīng)有的重視”，故此項(xiàng)不能支撐材料一觀點(diǎn)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。

根據(jù)“后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①繼承：根據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據(jù)、辭章’三者兼濟(jì)而不可偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。

②發(fā)展：根據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

復(fù)仇（節(jié)選）

汪曾祺

這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，那一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。

這間屋，他一進(jìn)來就有一種特殊的感覺。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴(yán)厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動(dòng)，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個(gè)寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。

他舞他的劍。

自從他接過這柄劍，從無一天荒廢過。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對他都是新的刺激、新的體驗(yàn)。他是在舞他自己，他的愛和恨。最高的興奮，最大的快樂，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。

把劍收住，他一驚，有人呼吸。

“是我。舞得好劍?！?/p>

是和尚！和尚離得好近。我差點(diǎn)沒殺了他。

旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：

①“我要走遍所有的路?！?/p>

他看看和尚，和尚的眼睛好亮！他看這雙眼睛里有沒有譏刺。和尚如果激怒了他，他會(huì)殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒有為他的聲音和神情所撼動(dòng)，他平平靜靜，清清朗朗地說：

“很好。有人還要從沒有路的地方走過去。”

萬山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地。從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來。

這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇。

不過他一生中沒有叫過一聲父親。他沒有聽見過自己叫父親的聲音。

父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見他，倒是會(huì)認(rèn)出來的：小時(shí)候村里人都說他長得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。

真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說不出一句話。他跟他說什么呢？想不出，只有不說。

有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。

有時(shí)候他對仇人很有好感。

有時(shí)候他覺得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？

然而他依然到處查訪這個(gè)名字。

“你們知道這個(gè)人么？”

“不知道。”

“聽說過么？”

“沒有?！?/p>

……

“但是我一定是要報(bào)仇的！

“我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你。”

“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”

他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。

天一亮，他跑近一個(gè)絕壁?；剡^頭來，他才看見天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。

他走進(jìn)絕壁。好黑。退出來？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。面前飄來了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個(gè)又一個(gè)火花爆出來。好了，到了頭：

一堆長發(fā)。長頭發(fā)蓋著一個(gè)人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動(dòng)著。一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長發(fā)后面閃了出來。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點(diǎn)暈過去；和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！

一時(shí)，他什么也看不見了，只看見那三個(gè)字。一筆一畫，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過洞口。他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了。然后，又回來，回來，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。

忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。

鏗的一聲。

②他的劍落回鞘里。第一朵銹。

他看了看腳下，腳下是新開鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。

他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過一點(diǎn)，給他騰出地方。

兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。

③有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線由另一面射進(jìn)來的光。

約一九四四年寫在昆明黃土坡

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說講述“遺腹子”大半生為父報(bào)仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報(bào)，人與人之間的和諧相處更重要。

B.小說插敘了旅行人為父親報(bào)仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺尋求到的生命意義。

C.文中多處運(yùn)用伏筆，如兩個(gè)蒲團(tuán)、兩份經(jīng)卷卻只有一個(gè)和尚、萬山百靜之中傳來聲音等，使下文長發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。

D.他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對母親的不滿。

7.下列對與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“絕壁”照應(yīng)“沒有路的地方”，“從沒有路的地方走過去”表層意是開鑿絕壁。

B.“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。

C.旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。

D.嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機(jī)融合，審美意義同等重要。

8.文中三處劃線句子有何含義？請結(jié)合文本分別作簡要分析。

9.本文是汪曾祺青年時(shí)代的作品，在創(chuàng)作中嘗試借鑒了意識流的創(chuàng)作方法。請分析本文意識流寫法的特征及文學(xué)效果。

【答案】6.D7.C

8.①表現(xiàn)了旅行人即使走遍所有的路，也要找仇人報(bào)仇，傳達(dá)出他欲實(shí)現(xiàn)母親遺愿的強(qiáng)大決心。

②劍回鞘，意味著復(fù)仇之劍開始被擱置，仇恨開始被放下。

③表現(xiàn)出旅行人和僧人放下陳年舊怨，一同投入到“開辟新道路”“尋求新可能”的行動(dòng)中；并尋求到了充滿光明、充滿希望、化解仇恨的新出路。

9.①在結(jié)構(gòu)方面，以主角的意識活動(dòng)作為串聯(lián)全文的線索，將現(xiàn)實(shí)與過去勾連并組織成文，新穎獨(dú)特。

②在情節(jié)方面，意識流所展示的心理對其種種行為起了解釋說明的作用，使情節(jié)顯得合理。

③在人物塑造方面，意識流直接而完整地呈現(xiàn)人物內(nèi)心世界的變化，使生來背負(fù)仇恨而終于實(shí)現(xiàn)自我意識覺醒的人物的形象更突出。

④在主題方面，意識流活動(dòng)直接深刻地揭示了人類內(nèi)心的變異狀態(tài)，充分表現(xiàn)出個(gè)體精神變形過程中的痛苦和靈魂蛻變后的快意，深化主題。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對母親的不滿”錯(cuò)誤。他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對仇人很有好感”是因?yàn)樗麄€(gè)人與所謂的仇人并無恩怨，所以才會(huì)有如此猶疑反復(fù)的心態(tài)。為父報(bào)仇的使命是母親賦予旅行人的，母親相當(dāng)于復(fù)仇的標(biāo)簽，“母親一定已經(jīng)死了”意味著他自我意識的覺醒，他要揭下這個(gè)標(biāo)簽，不再執(zhí)行復(fù)仇的任務(wù)，并非表達(dá)對母親的不滿。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章中物象的能力。

C.“旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷”錯(cuò)誤，旅行人的感受屬于側(cè)面烘托，不屬于反襯。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

結(jié)合“這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇”可知，母親交給他父親的劍，并在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，讓他去找那個(gè)人為父親報(bào)仇。表現(xiàn)了旅行人即使走遍所有的路，也要找仇人報(bào)仇，傳達(dá)出他欲實(shí)現(xiàn)母親遺愿的強(qiáng)大決心。

結(jié)合“他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了”可知，他簡直忘記自己背上的劍了，甚至連他自己縮小，以至于沒有了。劍回鞘，意味著復(fù)仇之劍開始被擱置，仇恨開始被放下。

結(jié)合“他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過一點(diǎn)，給他騰出地方。兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里”可知，他拾起錘鏨，和尚給他騰出地方，表現(xiàn)出旅行人和僧人放下陳年舊怨，一同投入到“開辟新道路”“尋求新可能”的行動(dòng)中；結(jié)合“有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線由另一面射進(jìn)來的光”可知，最終鑿在虛空里，射進(jìn)來光，說明他們尋求到了充滿光明、充滿希望、化解仇恨的新出路。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

在結(jié)構(gòu)方面，文章開篇“這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪”，發(fā)展“把劍收住，他一驚，有人呼吸”“有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對仇人很有好感”，結(jié)尾“他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過一點(diǎn)，給他騰出地方”，文章以主角的意識活動(dòng)作為串聯(lián)全文的線索，將現(xiàn)實(shí)與過去勾連并組織成文，新穎獨(dú)特。

在情節(jié)方面，結(jié)合“真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說不出一句話。他跟他說什么呢？想不出，只有不說”“他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了”可知，這些都是心理描寫，意識流所展示的心理對其種種行為起了解釋說明的作用，使情節(jié)顯得合理。

在人物塑造方面，結(jié)合“真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說不出一句話。他跟他說什么呢？想不出，只有不說”可知，通過心理描寫，表達(dá)他想報(bào)仇；結(jié)合“他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了”可知，他最終放棄了報(bào)仇。意識流直接而完整地呈現(xiàn)人物內(nèi)心世界的變化，使生來背負(fù)仇恨而終于實(shí)現(xiàn)自我意識覺醒的人物的形象更突出。

在主題方面，結(jié)合“有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。有時(shí)候他對仇人很有好感。有時(shí)候他覺得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢”可知，有時(shí)候愿意自己被仇人殺了，有時(shí)候?qū)Τ鹑撕苡泻酶?，有時(shí)候他覺得自己就是那個(gè)仇人。意識流活動(dòng)直接深刻地揭示了人類內(nèi)心的變異狀態(tài)，充分表現(xiàn)出個(gè)體精神變形過程中的痛苦和靈魂蛻變后的快意，深化主題。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以償之有余則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也；心難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孫不能有也?！蛟唬骸蓝鴼w之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也。”

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）

【注】①圬：粉刷墻壁。②鏝：粉刷墻壁的工具。

文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請以“/”作標(biāo)記。

視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以償之有余則以與道路之廢疾餓者焉

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.京兆，可指京兆尹，即國都地區(qū)的行政長官，也可指京兆尹管轄的地區(qū)，本文指后者。

B.人，唐人避諱將“民”寫作“人”，與下文“其肯勞其心以為人乎哉”用法相同。

C.稼，種植，常與表示“收割”含義的“穡”字合用，如《詩經(jīng)》中的“不稼不穡”。

D.勞力，指從事體力勞動(dòng)，與《孟子》“勞力者治于人”中的“勞力”同義。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文是人物傳記，但對傳主的經(jīng)歷敘述簡約，重在引述其觀點(diǎn)，發(fā)表議論，實(shí)際上是一篇借事說理的雜文。

B.王承福有自己的生存理念：每個(gè)人都有自己的職事，人與人是需要相互依靠、通力協(xié)作來求得生存的。

C.作者對王承福的評價(jià)富有辯證色彩，既肯定他的“獨(dú)善其身”，又對他類似楊朱的“貴己”思想持否定態(tài)度。

D.作者借給王承福作傳來反思自己的患得患失、貪邪無道，也委婉含蓄地表達(dá)了對有這種行為的世人的批評。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直雖勞無愧，吾心安焉。

②功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。

14.結(jié)合全文，簡要概括王承福選擇“圬”這一職業(yè)的原因。

【答案】10.視時(shí)屋食之貴賤/而上下其圬之傭以償之/有余/則以與道路之廢疾餓者焉11.B12.D

13.①粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。

②貢獻(xiàn)（事業(yè)）大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。

14.①從軍歸來，失去土地。

②技能容易掌握，力所能及。（只愿勞力，不想勞心。）

③能自食其力，問心無愧。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，增減他粉刷墻壁的工價(jià)來給付給主人；有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

“而上下其圬之傭以償之”，“而”，連詞，連接的成分較長，其前應(yīng)斷開；“上下”方位名詞用作動(dòng)詞，增減；“其圬之傭”作“上下”的賓語，“以償之”為目的狀語，故“而上下其圬之傭以償之”聯(lián)系緊密，前后斷開。

“有余”，如果有剩余，假設(shè)狀語，獨(dú)立成句。

“則以與道路之廢疾餓者焉”，“則”句首連詞；“以與道路之廢疾餓者焉”省略句，“以（之）與道路之廢疾餓者焉”，“以（之）”作“與”的狀語；“道路之廢疾餓者”作“與”的賓語；“焉”，句末語氣詞；本句聯(lián)系緊密，前后斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A．正確。

B.“用法相同”錯(cuò)?！捌淇蟿谄湫囊詾槿撕踉铡敝械摹叭恕敝浮八恕保皇潜苤M的用法。句意：難道會(huì)肯為其他人操勞心智嗎？

C．正確。句意：既不耕種又不收割。

D．正確。句意：從事體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“作者借給王承福作傳來反思自己的患得患失、貪邪無道”有誤，作者是借給王承福作傳來提醒自己避免患得患失、貪邪無道。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“易”，容易；“誠”，確實(shí)；“直”，通“值”，報(bào)酬；“安”，坦然；

②“所以”，用來……的東西；“自奉”，供養(yǎng)（供給）自己；“養(yǎng)于我”，由自己供養(yǎng)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由原文“天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年”意思是天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級。他放棄官勛回到家鄉(xiāng)，由于喪失了田地，就靠拿著鏝子維持生活過了三十多年。由此可知，從軍歸來，失去土地。

由原文“夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也”意思是粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣是容易用勁使出來并且取得成效的，腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。由此可知，技能容易掌握，力所能及。（只愿勞力，不想勞心。）

由原文“吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉”意思是我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報(bào)酬罷了！由此可知，能自食其力，問心無愧。

參考譯文：

粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名，祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級。他放棄官勛回到家鄉(xiāng)，由于喪失了田地，就靠拿著鏝子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，增減他粉刷墻壁的工價(jià)來給付給主人；有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

他說：“糧食，是人們種植才長出來的；至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成；其他用來維持生活的物品，都是人們勞動(dòng)之后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力相互協(xié)作來求得生存。所以，國君的責(zé)任是管理我們，使我們能夠生存；而各種官吏的責(zé)任，則是秉承國君的旨意來教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿一樣（大小雖然不一，但是各有各的用途）。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣是容易用勁使出來并且取得成效的，腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報(bào)酬罷了！

“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經(jīng)過，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了；有的我曾去過兩三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：‘唉！他家主人被判刑殺掉了?！械恼f：‘主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?！灿械恼f：‘人死了，財(cái)產(chǎn)都充公了?！覐倪@些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與自己才能相稱的事卻要貿(mào)然去做力不能及的事的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行還要勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜歡富貴為貧賤而悲傷，我難道與一般人不同嗎？”

他還說：“貢獻(xiàn)大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻(xiàn)少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人，如果成家而能力不足（以養(yǎng)活妻室兒女），那么也夠操心的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹?，又要?jiǎng)谛?，即使是圣人也不能做到??！?/p>

我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進(jìn)一步思考，他這個(gè)人大概是那種所謂“獨(dú)善其身”的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少。這難道是學(xué)了楊朱的學(xué)說嗎？楊朱之學(xué)，是不肯拔自己一根毫毛去做有利于天下的事。而王承福把有家當(dāng)作勞心的事，不肯操點(diǎn)心來養(yǎng)活妻子兒女，難道會(huì)肯為其他人操勞心智嗎？盡管如此，王承福比起世上那些唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活欲望，貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好太多了！而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

滿江紅

劉克莊

金甲雕戈，記當(dāng)日、轅門初立。磨盾鼻①，一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰憐、猿臂故將軍②，無功級？

平戎策，從軍什；零落盡，慵收拾。把《茶經(jīng)》《香傳》，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋?，且教兒誦《花間集》③。嘆臣之壯也不如人，今何及！

注：①磨盾鼻：在盾牌的把手上磨墨，指在軍中作檄文。②猿臂故將軍：指李廣。李廣長年征戰(zhàn)匈奴，卻終身未能封候。③《花間集》：集中收錄晚唐至五代18位詞人的作品，刻意模仿溫庭筠的詞風(fēng)。

15.以下句子最不可能選自《花間集》的一項(xiàng)是（）

A.花映柳條，閑向綠萍池上。

B.插花走馬落殘紅，月明中。

C.昨夜西溪游賞，芳樹奇花千樣，鎖春光。

D.花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

16.有評論家說本詞“故作曠達(dá)語”，請結(jié)合具體詞句談?wù)勀銓υ撛u論的理解。

【答案】15.D16.（1）詞人擱置平戎策等與軍旅有關(guān)的作品，轉(zhuǎn)而關(guān)注《茶經(jīng)》《花間集》等閑適之作，貌似曠達(dá)，實(shí)際上詞人還在掛念當(dāng)初的從軍生涯，并借借李廣、燭之武等典故，表達(dá)自己不被任用的悲憤。

（2）詞人報(bào)國無門，只好故意借閑適的生活來掩蓋軍旅記憶，甚至怕聽人談起邊塞的事情而勾起回憶。這種閑適是假裝的，所以是“故作曠達(dá)語”。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、把握文學(xué)常識的能力。

D.“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”出自唐代杜甫的《登樓》這首詩。意思是在這樣一個(gè)萬方多難的時(shí)候，流離他鄉(xiāng)的詩人愁思滿腹，登上此樓，雖然繁花觸目，詩人卻為國家的災(zāi)難重重而憂愁，傷感，更加黯然心傷。與花間詞派的“艷麗香軟的詞風(fēng)”不符。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

“有誰憐、猿臂故將軍，無功級”立功不賞，英雄受抑，千古同慨。作者以李廣自況，悲憤地問道：有誰對此不平之事同情呢激憤之氣，溢于言表。最后兩句：“嘆臣之壯也不如人，今何及!”借燭之武之言以說己心，更是滿腹牢騷，一腔激憤。

下片用一系列反筆傾吐了報(bào)國無門、英雄坐老的抑塞情懷?！捌饺植?，從軍什；零落盡，慵收拾。把《茶經(jīng)》《香傳》，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋?，且教兒誦《花間集》”現(xiàn)在既然人已被棄，留著這些平戎策又有何用，只好任它散失殆盡，而懶得收拾了，如今國難方殷，自己卻無事可做，只得把《茶經(jīng)》《天香傳》之類的讀物，拿來“時(shí)時(shí)溫習(xí)”，意即品茶焚香，借以消磨歲月。作為愛國詞人，他現(xiàn)在卻拿自己素所鄙夷不屑的《花間集》詞來教下一代，意即只好吟弄風(fēng)月。詞人報(bào)國無門，貌似曠達(dá)，實(shí)際上還在掛念當(dāng)初的從軍生涯，所以是“故作曠達(dá)語”。

“生怕客談?dòng)苋隆泵棵坑锌腿藖砼R，最怕他們會(huì)談及邊事。當(dāng)時(shí)南宋邊防形勢越來越嚴(yán)重，而統(tǒng)治者醉生夢死，愛國之士請纓無路，而作者只能發(fā)出“生怕客談?dòng)苋隆钡母锌Ｔ~人只好故意借閑適的生活來掩蓋軍旅記憶，這種閑適是假裝的，所以是“故作曠達(dá)語”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中用“____________，____________”闡述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國君要慎待百姓。

（2）李白在《夢游天姥吟留別》中高喊“____________，____________”，表達(dá)了對權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中的“____________，____________”有異曲同工之妙。

【答案】①.載舟覆舟②.所宜深慎③.安能摧眉折腰事權(quán)貴④.使我不得開心顏⑤.鐘鼓饌玉不足貴⑥.但愿長醉不愿醒

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“覆”“摧”“饌”等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一只鼻煙壺，一柄竹簽筆，一顆清凈心。凝神之際，手隨心動(dòng)，細(xì)毫揮舞在壺內(nèi)壁，反向運(yùn)筆，正面顯圖，所繪畫面，線條僅發(fā)絲粗細(xì)，氣韻生動(dòng)、格調(diào)典雅?？芍^方寸之間，①。這便是神奇的內(nèi)畫藝術(shù)。

畫筆的柄是極細(xì)的竹簽，筆芯則是幾縷狼毫或羊毫。幾只琉璃、水晶等不同材質(zhì)的鼻煙壺放在桌上，這是通過專門工藝制成的內(nèi)畫瓶胎。只見大師在燈光下托壺執(zhí)筆，將勾筆伸進(jìn)只有黃豆大小的鼻煙壺瓶口，在磨砂內(nèi)壁上細(xì)細(xì)勾物，心隨境遷，神與物游。一般說來，在狹小的空間內(nèi)作畫，構(gòu)圖須意在筆先，方能煥發(fā)出節(jié)奏韻律，生發(fā)出粗細(xì)、長短、濃淡等穿插變化。很顯然，大師對此頗有覺悟。

正在完成的是一幅山水畫，一丘一壑，生機(jī)盎然，靈氣盡現(xiàn)。細(xì)細(xì)觀其構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，②；色彩運(yùn)用也是匠心獨(dú)運(yùn)，畫面變化富有層次感；可謂美觀與神韻兼具?！皟?nèi)畫考驗(yàn)人的眼力和心力。欲得妙筆，需先得妙心，需要③?！贝髱煹卣f。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。

20.請簡要賞析文中畫橫線的句子。

【答案】18.別有天地?zé)o懈可擊心無旁騖

19.一般說來，在狹小的空間內(nèi)作畫，構(gòu)圖須意在筆先，方能生發(fā)出粗細(xì)、長短、濃淡等穿插變化，才能營造出節(jié)奏韻律。

20.①運(yùn)用排比，讀之富有節(jié)奏感。表達(dá)對鼻煙壺匠人的贊美之情。

②運(yùn)用短句，結(jié)構(gòu)整齊勻稱，讀來朗朗上口。體現(xiàn)鼻煙壺匠人畫師的高超技藝。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)“細(xì)毫揮舞在壺內(nèi)壁”可知，此處指在壺內(nèi)這一方天地中繪畫，另有一種境界。所以可用成語“別有天地”，解釋為：另有一種境界，形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。

第二空，根據(jù)“構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)”可知，該成語在此處的意思是形容特別嚴(yán)謹(jǐn)。所以可用成語“無懈可擊”，解釋為：沒有漏洞可以被攻擊或挑別，形容十分嚴(yán)密。

第三空，根據(jù)語境可知，此處指需要專心致志地創(chuàng)作。所以可用成語“心無旁騖”，解釋為：形容心思集中，專心致志。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線句語病是語序不當(dāng)，從邏輯上來說，應(yīng)先“生發(fā)出粗細(xì)、長短、濃淡等穿插變化”，有了變化“才能營造出節(jié)奏韻律”，所以應(yīng)改為“方能生發(fā)出粗細(xì)、長短濃淡等穿插變化，才能營造出節(jié)奏韻律”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。

從修辭手法上：“一只鼻煙壺，一柄竹簽筆，一顆清凈心”，由三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的“一”字?jǐn)?shù)量短語組成，運(yùn)用了排比的修辭手法，給人以一氣呵成之感，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)語言氣勢。用簡潔的語言概括了文段的主要寫作對象——“鼻煙壺”“竹簽筆”“清凈心”，內(nèi)容集中，更能集中表達(dá)作者對鼻煙壺匠人的贊美之情，感情洋溢。

從句式特點(diǎn)上：畫橫線的句子都采用了短句的表達(dá)形式，句式結(jié)構(gòu)整齊勻稱，簡潔明快，節(jié)奏感較強(qiáng)，讀起來朗朗上口。如“反向運(yùn)筆，正面顯圖，所繪畫面”“氣韻生動(dòng)、格調(diào)典雅”等短句突出體現(xiàn)了鼻煙壺匠人畫師的高超技藝。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

寶玉所居名曰“①”，他平生有個(gè)“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。“紅”是七彩之首，代表著美麗、歡樂、喜慶。過年了，千門萬戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色。“紅”還代表鮮花，花有各種顏色，古詩中有“②”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……都是對女性的代詞與贊詞。

雪芹在開卷不久即大書：“此書大旨談情?！笔^投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵?！都t樓夢曲》引子劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫書絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

22.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

B.鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

C.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

【答案】21.①怡紅院；②落紅不是無情物；③雪芹卻把情從箱框里放出來。22.C

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①此處是寶玉的住所，結(jié)合“愛紅”“悼紅軒”，可填“怡紅院”。

②此處要填一句古詩，結(jié)合“‘紅’還代表鮮花，花有各種顏”可知，詩句與花有關(guān)，還要有“紅”字，可填“落紅不是無情物”。

③結(jié)合前后文“儒教不敢多談情”“他賦予情更自由的空間”可知，此處曹雪芹的做法和前文為轉(zhuǎn)折關(guān)系，對照“把人的真情裝鑲……箱框里”，可填“雪芹卻把情從箱框里放出來”。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“落紅”用了借代手法，用顏色借代花。

A.比喻，飛霜比喻空中散落的皎潔月光。

B.用典?；谩讹嬹R長城窟行》中：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！钡牡涔省?/p>

C.借代手法，富貴人家吃飯時(shí)鳴鐘列鼎，代指富貴生活。

D.比喻，青絲比喻黑發(fā)，雪比喻白發(fā)。

故選C。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

英國的貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的一任校長叫艾靈頓。有一次，一位家長問他，您的學(xué)校是要培養(yǎng)我兒子將來是從政還是經(jīng)商呢？校長說都不是啊。家長就追問，那你能否用一個(gè)詞來說明一下你們要培養(yǎng)他將來干些什么嗎？校長說，如果非要用一個(gè)詞的話，那就是“理解死亡”。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

家長和校長對教育的目的理解不同，家長“從政還是經(jīng)商”，是從生存角度出發(fā)思考；而校長“理解死亡”是從生命的意義角度思考。這則作文引導(dǎo)我們深度思考教育的目的。

①教育是非實(shí)用的：教育不只是單純的生存教育，更不是單純的生存技能培訓(xùn)，而是一種更加深切的生命教育。從政和經(jīng)商是為生存，活得富有，活得有面子，至多是為活得更有尊嚴(yán)而已。生存教育，或生存技能培訓(xùn)，只需要培訓(xùn)就行，不用教育。教育目的，除了生存，更需要去理解生命的存在意義。理解死亡，就是理解生命的存在的意義的最佳切入口。

②教育是有超越性的：教育不只是對現(xiàn)實(shí)世界（此岸世界）的關(guān)懷，更重要的是對未知世界（彼岸世界）的關(guān)懷。一個(gè)完整的人應(yīng)該具備一種在無限時(shí)空中永不停息地進(jìn)行終極追問和探求真理的能力。

③教育是幫助人進(jìn)行價(jià)值拓展的：教育不僅僅要在空間維度上幫助人進(jìn)行自我價(jià)值的拓展，更重要的是要在時(shí)間維度上幫助人進(jìn)行自我價(jià)值的拓展。真正的教育是要拷問一個(gè)人能否為人類歷史進(jìn)步做出增益性的貢獻(xiàn)，一個(gè)人的價(jià)值是否有穿透時(shí)間的力量，從而真正為自己贏得不朽。從政和經(jīng)商，只不過是為國家服務(wù)，經(jīng)商是為民生做貢獻(xiàn)（商業(yè)是最大的慈善），是個(gè)人價(jià)值在空間上的拓展。除此之外，我們還應(yīng)考慮人在精神層面的價(jià)值。

寫作時(shí)扣住教育的目的來談生命存在的意義。目前我們的教育還僅僅停留在給學(xué)生基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)某種技能方面，主要是基于實(shí)用性的教育。而實(shí)際上，人的生存離不開終極意義的思考，只有超越了個(gè)人實(shí)用價(jià)值，上升到精神價(jià)值的追求，生命的意義才得以展現(xiàn)。比如李大釗、焦裕祿、雷鋒、錢學(xué)森、黃旭華、袁隆平等，他們超出了個(gè)人功利性的生存意義，而把他人、國家、民族的進(jìn)步作為自己的追求，這樣的生命意義才是最崇高的。而教育就需要思考，如何才能教育學(xué)生有更高遠(yuǎn)的生命追求，并且終生不斷追問、探索，這樣的教育才是成功的。

立意：

1.對生命高級意義的追求，才是教育的終極目的。

2.教育的成功，應(yīng)當(dāng)超越世俗，思考真正的人生價(jià)值。

3.教育應(yīng)幫助人拓展生命價(jià)值。浙江省金華十校2023年4月高三模擬考試預(yù)演語文試題（原卷版）

語文試卷

注意：本卷共四大題，23小題，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時(shí)間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時(shí)間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。

B.桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。

C.桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

復(fù)仇（節(jié)選）

汪曾祺

這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，那一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。

這間屋，他一進(jìn)來就有一種特殊的感覺。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴(yán)厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動(dòng)，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個(gè)寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。

他舞他的劍。

自從他接過這柄劍，從無一天荒廢過。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對他都是新的刺激、新的體驗(yàn)。他是在舞他自己，他的愛和恨。最高的興奮，最大的快樂，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。

把劍收住，他一驚，有人呼吸。

“是我。舞得好劍?！?/p>

是和尚！和尚離得好近。我差點(diǎn)沒殺了他。

旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：

①“我要走遍所有的路。”

他看看和尚，和尚的眼睛好亮！他看這雙眼睛里有沒有譏刺。和尚如果激怒了他，他會(huì)殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒有為他的聲音和神情所撼動(dòng)，他平平靜靜，清清朗朗地說：

“很好。有人還要從沒有路的地方走過去。”

萬山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地。從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來。

這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇。

不過他一生中沒有叫過一聲父親。他沒有聽見過自己叫父親的聲音。

父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見他，倒是會(huì)認(rèn)出來的：小時(shí)候村里人都說他長得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。

真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說不出一句話。他跟他說什么呢？想不出，只有不說。

有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。

有時(shí)候他對仇人很有好感。

有時(shí)候他覺得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？

然而他依然到處查訪這個(gè)名字。

“你們知道這個(gè)人么？”

“不知道。”

“聽說過么？”

“沒有?！?/p>

……

“但是我一定是要報(bào)仇的！

“我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你。”

“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”

他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。

天一亮，他跑近一個(gè)絕壁?；剡^頭來，他才看見天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。

他走進(jìn)絕壁。好黑。退出來？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。面前飄來了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個(gè)又一個(gè)火花爆出來。好了，到了頭：

一堆長發(fā)。長頭發(fā)蓋著一個(gè)人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動(dòng)著。一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長發(fā)后面閃了出來。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點(diǎn)暈過去；和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！

一時(shí)，他什么也看不見了，只看見那三個(gè)字。一筆一畫，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過洞口。他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了。然后，又回來，回來，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。

忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。

鏗的一聲。

②他的劍落回鞘里。第一朵銹。

他看了看腳下，腳下是新開鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。

他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過一點(diǎn)，給他騰出地方。

兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。

③有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線由另一面射進(jìn)來的光。

約一九四四年寫在昆明黃土坡

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說講述“遺腹子”大半生為父報(bào)仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報(bào)，人與人之間的和諧相處更重要。

B.小說插敘了旅行人為父親報(bào)仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺尋求到的生命意義。

C.文中多處運(yùn)用伏筆，如兩個(gè)蒲團(tuán)、兩份經(jīng)卷卻只有一個(gè)和尚、萬山百靜之中傳來聲音等，使下文長發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。

D.他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對母親的不滿。

7.下列對與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“絕壁”照應(yīng)“沒有路的地方”，“從沒有路的地方走過去”表層意是開鑿絕壁。

B.“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。

C.旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。

D.嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機(jī)融合，審美意義同等重要。

8.文中三處劃線句子有何含義？請結(jié)合文本分別作簡要分析。

9.本文是汪曾祺青年時(shí)代的作品，在創(chuàng)作中嘗試借鑒了意識流的創(chuàng)作方法。請分析本文意識流寫法的特征及文學(xué)效果。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之以償之有余則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也；心難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也?！蛟唬骸砑人溃渥訉O不能有也。’或曰：‘死而歸之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！?/p>

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）

【注】①圬：粉刷墻壁。②鏝：粉刷墻壁