2023學(xué)年完整公開課版歷史6

神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。拉斐爾畫室最有名的一幅壁畫-雅典學(xué)園拉斐爾在這幅畫里描繪了無數(shù)個(gè)有頭有臉的人物。比如正中那兩個(gè)討論問題的人，左邊指天的人是柏拉圖，右邊指地的人是亞里士多德。聯(lián)系起來，就是天上地下，唯我獨(dú)尊。柏拉圖左邊有個(gè)穿白衣服雙手交叉的男的是希臘馬其頓王亞歷山大，亞歷山大的右邊是蘇格拉底，左下有畢達(dá)哥拉斯，右下那個(gè)在黑板上畫圖的是阿基米德，他右邊有個(gè)托地球儀的是托勒密。此外，托勒密右邊有個(gè)隱藏的身影，那就是拉斐爾本人。第6課文藝復(fù)興和宗教改革高二歷史備課組（3）人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。一、文藝復(fù)興的興起1.原因（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利各城市在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）。

（2）階級(jí)基礎(chǔ)：手工工場(chǎng)中產(chǎn)生了新興資產(chǎn)階級(jí)。2.文藝復(fù)興的核心——人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來。但丁(1263—1321）中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。

——恩格斯代表作：《神曲》

3、代表人物及成就

意大利初期三杰

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”《歌集》

薄伽丘

《十日談》提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”被稱為“人文主義之父”

彼特拉克（1304—1374）

薄伽丘

薄伽丘和《十日談》1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖《十日談》（中譯本）封面《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。(綠鵝的故事)郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性的人文主義思想。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)芬奇-自畫像米開朗琪羅拉斐爾達(dá)·芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個(gè)標(biāo)志。《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。米開朗琪羅（1475-1564）西斯廷教堂正墻壁畫-最后的審判米開朗琪羅-西斯廷教堂天頂壁畫-創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)之中比較大的主題一共有九個(gè)，大小相間從左到右排列。其中最著名的莫過于左數(shù)第四幅“創(chuàng)造亞當(dāng)”。整幅壁畫，大畫小畫都在講述不同的圣經(jīng)故事。中世紀(jì)圣母拉斐爾(1483-1520)

西斯廷圣母像拉斐爾-圣母與圣子拉斐爾-大公爵圣母84×55厘米佛羅倫薩庇蒂美術(shù)館拉斐爾-《母與子》美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館藏

來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去

（《李爾王》臺(tái)詞）來吧，我們進(jìn)監(jiān)獄去。

我們倆要像籠中鳥一樣的唱歌；

你要我祝福的時(shí)候，我會(huì)跪下去

求你寬恕。我們就這樣過日子，

祈禱，唱歌，講講古老的故事，

笑蝴蝶披金，聽那些可憐蟲們閑話

宮廷的新聞；我們也要同他們

漫談?wù)l得勝，誰失敗，誰當(dāng)權(quán)，誰垮臺(tái)；

由我們隨意解釋事態(tài)的秘密，

儼然是神明的密探。四壁高筑，

我們就冷看這一幫那一派大人物

隨月圓月缺而一升一沉。高潮時(shí)期代表莎士比亞“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！

宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”?！簟豆防滋亍酚?guó)莎士比亞威廉·莎士比亞(英國(guó)）。是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。他出身于英國(guó)中部一富裕市民家庭，二十一歲去倫敦謀生。他在劇院當(dāng)過演員，后來寫劇本。他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇?。?、一百五十四首十四行詩(shī)和兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)。莎士比亞是語言藝術(shù)的大師。他的劇本多是詩(shī)體，他的十四行詩(shī)構(gòu)思巧妙、音韻諧和、意境優(yōu)美，充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。

莎士比亞（1564-1616）《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照莎士比亞四大悲劇莎士比亞著名的四大喜劇：《無事自擾》、《仲夏夜夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《第十二夜》（法）拉伯雷（1494-1553）《巨人傳》（西）塞萬提斯（1547-1616）《堂吉訶德》哥白尼（1473-1543）《天體運(yùn)行論》開普勒（1571-1630）開普勒望遠(yuǎn)鏡伽利略（1564-1642）及其望遠(yuǎn)鏡布魯諾（1548-1600）4、文藝復(fù)興的含義和實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。5、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：

★性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

★積極方面：⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。⑵在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。⑶在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

★局限方面：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

1.宗教改革的原因①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。二、宗教改革②日益腐朽的天主教會(huì)，阻礙了資本主義的發(fā)展。

基督教于公元1世紀(jì)上半葉產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的巴勒斯坦、小亞細(xì)亞一帶，后逐漸傳播到帝國(guó)全國(guó)全境。4世紀(jì)被定為羅馬帝國(guó)國(guó)教，隨后成為歐洲中世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱。在基督教的發(fā)展史上有兩次大分裂：第一次是在1054年，基督教分裂為天主教和東正教。公元395年羅馬帝國(guó)分裂，東、西羅馬帝國(guó)各自主政，基督教也分化東、西兩派。西派以羅馬為中心，傳播于西歐，北歐和中歐，通行拉丁語。東派以君士坦丁堡為中心，在東歐和俄羅斯發(fā)展，通行希臘語。1054年，東、西兩派正式分裂：東派自稱正教（即東正教），西派自稱公教（即天主教）。第二次是在16世紀(jì)宗教改革后，西歐形成新教和天主教并存的局面。16世紀(jì)，西歐資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)宗教改革，形成三大新教：加爾文教、路德教和英國(guó)國(guó)教。從而在西歐出現(xiàn)新教和天主教并存的局面。在中國(guó)，基督教有廣義和狹義之分：廣義的基督教包括天主教、新教、東正教；狹義的基督教就是指基督新教，俗稱耶穌教?；浇贪l(fā)展簡(jiǎn)史基督教的主要節(jié)日及習(xí)俗忌諱節(jié)日：隨著宗教滲入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為宗教習(xí)慣之一的宗教節(jié)日也進(jìn)入了社會(huì)生活。這種習(xí)慣，潛移默化地進(jìn)入了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。不管你是否是虔誠(chéng)的信徒，幾乎毫無例外地歡度宗教節(jié)日。基督教的主要節(jié)日有：

（1）復(fù)活節(jié)。是為紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日，為每年春分月圓后的第一個(gè)星期天，具體日期常為4月4日。

（2）耶穌受難日。具體日期為復(fù)活節(jié)前的星期五，通常為每年的4月1日左右。屆時(shí)在教堂舉行隆重的活動(dòng)，一般常放假休息。

（3）圣誕節(jié)。是耶穌誕生之日。為每年的12月25日。此乃信奉新教和天主教國(guó)家最為盛大的節(jié)日，猶如我國(guó)的春節(jié)，通常從12月24日圣誕節(jié)的除夕開始進(jìn)行慶祝。圣誕節(jié)前，各大商場(chǎng)、超級(jí)市場(chǎng)都會(huì)減價(jià)出售各種圣誕節(jié)用品和生活必需品。一般放假3天。習(xí)俗忌諱：由于宗教信仰關(guān)系，長(zhǎng)期以來形成了一定的宗教習(xí)慣和忌諱。如信奉基督教的人一般都認(rèn)為"13"是不吉利的數(shù)字，故舉行活動(dòng)時(shí)盡量避開"13"。星期五是耶穌遇難的日子，信奉基督教的人，每逢此日齋戒一天，不食肉，吃小齋。舉行慶?；顒?dòng)，也應(yīng)避開星期五。相傳耶穌遇難時(shí)被釘在十字架上，因此，基督教視十字架為圣物。除在教堂中使用外，也常做成項(xiàng)鏈懸掛胸前，或立于死者的墓前，以示人的靈魂與耶穌同在。在信奉基督教的國(guó)家里，生、死、嫁、娶無不打上宗教的烙印。結(jié)婚須在教堂舉行由神父主持的儀式。初生的嬰兒按照教規(guī)應(yīng)進(jìn)行洗禮，并取教名，認(rèn)男、女監(jiān)護(hù)人為教父、教母。教徒死后，需請(qǐng)神父來料理后事。

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變◆情境體驗(yàn)◆教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”出售免罪券

“教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世

1517年，大主教亞爾伯特在德意志推銷“免罪符”。他宣揚(yáng)道，只要買者的錢落入錢柜“叮噹”一聲響，罪人的靈魂就可以升入天堂。閱讀材料：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德”；剩下的十分之一高喊：“羅馬教廷該死！”思考：這段材料說明了什么問題？德國(guó)各階層同教皇的矛盾突出。路德的宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德像（克拉納赫，油畫，1472-1553）馬丁·路德的主要思想主張：第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。

歸納并理解馬丁·路德的主張假如你是馬丁·路德的信徒，你認(rèn)為馬丁路德的宗教改革思想應(yīng)沒有A.簡(jiǎn)化宗教儀式B.主張僧侶可以結(jié)婚C.主張不信仰上帝D.教徒都有解釋《圣經(jīng)》權(quán)下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A．在演講中呼吁“信仰即可得救”B．正在伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文C．正在與一修女舉行結(jié)婚儀式D．正在販賣免罪符宗教改革的擴(kuò)展受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以或得拯救,無需