馬克思與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的統(tǒng)一話(huà)語(yǔ)

馬克思與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的統(tǒng)一話(huà)語(yǔ)

19世紀(jì)，馬克思主義和人類(lèi)學(xué)以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象的思想開(kāi)始發(fā)展。19世紀(jì)，它的傳播受到了完全外部的感染，但這種相互聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)背景有著相對(duì)完整的淵源。在19世紀(jì)下半葉分化為具體的科學(xué)研究門(mén)類(lèi)之前，人類(lèi)學(xué)作為一種展開(kāi)屬人世界的歷史性視角廣泛存在于反傳統(tǒng)的革命性思想之中，而馬克思的思想發(fā)展深受其影響。通過(guò)辨析比較可以發(fā)現(xiàn)，馬克思與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)思想的發(fā)展幾乎同時(shí)起源于對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)、哲學(xué)和宗教的徹底反叛，他們都抓住歷史主義、人本主義、進(jìn)化主義等新興思潮置換了西方延續(xù)千年的“神本邏輯”，開(kāi)發(fā)出文化人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等以人為中心的自我理解學(xué)說(shuō)。以此為線(xiàn)索，本文將從三個(gè)領(lǐng)域具體展開(kāi)馬克思與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的思想譜系。一、馬克思對(duì)前異化的批判法學(xué)是馬克思大學(xué)時(shí)期涉足的第一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，也是19世紀(jì)下半葉文化人類(lèi)學(xué)發(fā)端的重要場(chǎng)域。如果我們仔細(xì)梳理一下19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)研究者的背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同身份是法律史家或律師之類(lèi)的職業(yè)法學(xué)家，而不是像現(xiàn)今人類(lèi)學(xué)家一樣在從事田野調(diào)查。雖然文化人類(lèi)學(xué)研究主要興起于19世紀(jì)60年代之后，因而馬克思對(duì)它的關(guān)注也幾乎開(kāi)始于同一時(shí)期，但是構(gòu)成它的思想因子早在18—19世紀(jì)之交就濫觴于德意志的文化土壤之中了。在德意志民族近代覺(jué)醒的過(guò)程中，圍繞通過(guò)立法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論與實(shí)踐進(jìn)程，歷史法學(xué)派對(duì)支撐啟蒙理性世界主義理想的羅馬法體系展開(kāi)了批判，后來(lái)這種思路發(fā)展為主張個(gè)體性原則的歷史主義與強(qiáng)調(diào)普遍性思維的自然法傳統(tǒng)之間的尖銳對(duì)抗。其中，與本文主題相關(guān)的主要包括以下三個(gè)問(wèn)題。第一，對(duì)自然法的批判。歷史主義思潮對(duì)自然法的批判早在馬克思出生之前的18—19世紀(jì)之交就醞釀?wù)归_(kāi)了，彼時(shí)伴隨著拿破侖在歐洲的節(jié)節(jié)擴(kuò)張，通過(guò)復(fù)興羅馬法律體系而規(guī)范現(xiàn)代政治秩序的《法國(guó)民法典》于1804年問(wèn)世。起因于法德兩國(guó)復(fù)雜的歷史糾紛，德意志政治界在面向現(xiàn)代社會(huì)的立法實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生出歷史法學(xué)派對(duì)自然法傳統(tǒng)的全面反叛。在19世紀(jì)初的德國(guó)，自然法傳統(tǒng)的堅(jiān)決擁躉主要是老年黑格爾派的甘斯，而胡果以及薩維尼則是新興歷史法學(xué)派的倡導(dǎo)力行者。兩派的觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)論不僅爆發(fā)在立法實(shí)踐的政治領(lǐng)域，而且還蔓延到柏林大學(xué)法律系的教學(xué)當(dāng)中。馬克思柏林大學(xué)的畢業(yè)證書(shū)顯示，他于1836—1837年度冬季學(xué)期同時(shí)選修了薩維尼的《學(xué)說(shuō)匯纂》、甘斯的《刑法》和斯特芬斯的《人類(lèi)學(xué)》課程。當(dāng)然，此時(shí)的法學(xué)和人類(lèi)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)馬克思而言并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別，這一點(diǎn)從他1837年11月10—11日給父親的信中可以看到，“我必須攻讀法學(xué)，而且首先渴望專(zhuān)攻哲學(xué)。這兩門(mén)學(xué)科緊密地交織在一起，因此，我一方面不加任何批判地，像小學(xué)生一般地讀了海奈克齊烏斯和蒂博的著作以及各種文獻(xiàn)，例如，我把《學(xué)說(shuō)匯纂》頭兩卷譯成德文，另一方面又試圖使一種法哲學(xué)貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域”在第一個(gè)環(huán)節(jié)，馬克思于1842年7—8月間針對(duì)歷史法學(xué)派將地理風(fēng)俗、民族精神等作為立法的根據(jù)而展開(kāi)猛烈批判。在《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中，他雖然沒(méi)有直接向曾經(jīng)的老師和新被任命為普魯士修法大臣的薩維尼開(kāi)火，但卻很機(jī)智地將批判矛頭指向了作為薩維尼理論先驅(qū)的胡果。在他看來(lái)，對(duì)胡果的全部攻擊不僅完全適用于薩維尼，而且這種表述方式還能躲過(guò)官方的書(shū)報(bào)檢查制度。然而，馬克思并沒(méi)有在此過(guò)多停留，他于一年后的夏天很快進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)體系與現(xiàn)實(shí)政治的直接關(guān)聯(lián)點(diǎn)———“內(nèi)部國(guó)家法”進(jìn)行了系統(tǒng)批判。作為這一批判的結(jié)果，馬克思完全跳出了德意志以法律語(yǔ)言規(guī)定的落后現(xiàn)實(shí)，從而進(jìn)入到?jīng)Q定法律關(guān)系的物質(zhì)利益中。正如他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里交代的那樣，從法和政治角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判還只是處于“副本”水平。從此以后，馬克思不再繼續(xù)歷史主義法學(xué)與自然法傳統(tǒng)的思想爭(zhēng)辯，但19世紀(jì)60年代，歷史主義法學(xué)通過(guò)古代法律制度重構(gòu)史前社會(huì)原始文化的研究卻又引起了他的濃厚興趣。第二，史前社會(huì)的研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)剝離黑格爾辯證法的合理內(nèi)核走出了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的惡性循環(huán)，并把前異化———異化———揚(yáng)棄異化作為主導(dǎo)歷史的辯證邏輯。然而，在這一歷史哲學(xué)的設(shè)定中，前異化階段的歷史形態(tài)在19世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的學(xué)術(shù)研究中無(wú)從知曉。馬克思曾用“部落所有制”“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”等概念去求解史前時(shí)期的歷史樣貌，特別是后者將其引向了超出歐洲的東方社會(huì)。從19世紀(jì)50年代初開(kāi)始，馬克思就將從東方社會(huì)歷史殘余中推論出“不存在土地私有制”的結(jié)論作為重構(gòu)世界歷史圖景的重要線(xiàn)索，他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)中關(guān)于亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼公社的研究足以證明他對(duì)前資本主義歷史的關(guān)注。馬克思對(duì)史前社會(huì)歷史的興趣構(gòu)成了他研究中的“設(shè)問(wèn)環(huán)節(jié)”，但直到19世紀(jì)60年代才出現(xiàn)了對(duì)這一問(wèn)題的集中回答。相較于19世紀(jì)50年代之前只能從傳教士、旅行家、殖民者和商人的零星敘述中了解非歐地區(qū)歷史的研究困境，60年代集中出現(xiàn)了一批從文化學(xué)視角重構(gòu)史前社會(huì)圖景的文化人類(lèi)學(xué)研究。他們的工作明顯繼承了歷史主義法學(xué)的思路，從法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活資料等歷史殘余中還原出史前時(shí)期的人類(lèi)社會(huì)狀況。根據(jù)目前能看到的最新資料，馬克思從60年代開(kāi)始就對(duì)德國(guó)歷史學(xué)家以及古代和中世紀(jì)日耳曼社會(huì)制度研究專(zhuān)家毛勒等人的研究成果進(jìn)行了詳細(xì)摘錄和分析，根據(jù)其中的線(xiàn)索我們便能獲知馬克思為何在十年之后一俟接觸到科瓦列夫斯基、摩爾根、梅恩、菲爾、拉伯克等人的研究成果便能集中開(kāi)展研究。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，馬克思對(duì)毛勒的關(guān)注最早見(jiàn)于1868年3月14日與恩格斯的通信。他在信中指出，毛勒的主要貢獻(xiàn)在于“詳盡地論證了土地私有制只是后來(lái)才產(chǎn)生的”，駁倒了“德意志人都是各自單獨(dú)定居的，只是后來(lái)才形成了鄉(xiāng)村、區(qū)等等”，發(fā)現(xiàn)了“歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式”。第三，歷史比較的方法。馬克思研究歷史的思路在19世紀(jì)60—70年代之間經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)變，只要對(duì)比60年代《資本論》第1卷德文第1版《序言》關(guān)于資本主義作為“鐵的必然性”趨勢(shì)的論斷，與70年代反駁米海洛夫斯基把《資本論》的結(jié)論作為認(rèn)知?dú)v史“萬(wàn)能鑰匙”的誤讀，以及80年代給查蘇利奇復(fù)信中對(duì)農(nóng)村公社發(fā)展歷史的復(fù)雜性與差異性強(qiáng)調(diào)，我們便可以發(fā)現(xiàn)馬克思的研究思路逐漸由統(tǒng)一的歷史規(guī)律轉(zhuǎn)向個(gè)體的歷史差異，這一點(diǎn)預(yù)示了他對(duì)文化人類(lèi)學(xué)推動(dòng)的歷史比較研究方法的接受。馬克思將人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向訴諸史前社會(huì)具有公有制相似性的共產(chǎn)主義，就這一點(diǎn)而言，不能簡(jiǎn)單地理解為受黑格爾辯證法影響的邏輯設(shè)定。與19世紀(jì)歷史學(xué)研究圖景加以比照不難發(fā)現(xiàn)，回到希臘羅馬，甚至是更久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，經(jīng)常被當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史編纂方法。意大利歷史學(xué)家安東尼以最典型的德意志歷史主義思潮為例說(shuō)明:“這些思潮試圖在遙遠(yuǎn)野蠻的史前時(shí)代尋找能避免所有腐敗的要素，尋找獨(dú)特而純粹的本質(zhì)，并企圖把歷史帶給民族的一切東西斥為變質(zhì)。”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思與19世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)家都是社會(huì)進(jìn)步的篤信者。在地質(zhì)學(xué)研究大量興起之后，他們便以地層累積的模型來(lái)理解自然界與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程，馬克思的“社會(huì)形態(tài)”概念便是深受這種思潮影響的產(chǎn)物。但是，從進(jìn)化視角看待社會(huì)演進(jìn)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)矛盾。比如馬克思雖然沒(méi)有像浪漫主義那樣回歸人類(lèi)社會(huì)的原始狀態(tài)，但是他卻要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史條件下激活史前時(shí)代遺留的公有制生產(chǎn)關(guān)系。因此，對(duì)于不同民族的歷史比較就成了馬克思與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)所共同采用的方法。在具體研究過(guò)程中，19世紀(jì)文化人類(lèi)學(xué)的共同方法是通過(guò)歷史殘余(主要是殘余法)在不同民族的歷史比較之中發(fā)現(xiàn)一般的進(jìn)化規(guī)律，梅恩、科瓦列夫斯基、摩爾根是典型代表，而毛勒在專(zhuān)治日耳曼古代史的過(guò)程中也廣泛借助了與羅馬時(shí)代的比較。追蹤馬克思與人類(lèi)學(xué)在19世紀(jì)下半葉的思想進(jìn)展，我們不能忽視英國(guó)資本主義在形塑統(tǒng)一化世界過(guò)程中不斷遭遇的阻力，東方和古代社會(huì)中對(duì)于資本主義因素的大量排異現(xiàn)象正是拷問(wèn)資本主義能否代表人類(lèi)社會(huì)普遍形態(tài)的有力證據(jù)。所以，馬克思才在19世紀(jì)70年代末明確表達(dá)，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”二、總結(jié)：哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的歷史再發(fā)現(xiàn)如果說(shuō)歷史主義法學(xué)在上述意義上是19世紀(jì)文化人類(lèi)學(xué)的思想先驅(qū)，那么哲學(xué)與人類(lèi)學(xué)在19世紀(jì)則處于“你中有我，我中有你”的交融局面。在學(xué)科尚未分化的年代，不同領(lǐng)域的研究者在啟蒙精神的影響下都不約而同地將眼光匯集到人類(lèi)世界。實(shí)際上，在作為學(xué)科的人類(lèi)學(xué)形成之前，作為研究視角或歷史視野的人類(lèi)學(xué)早已形成了。就哲學(xué)視角的人類(lèi)學(xué)而言，康德較早在哥尼斯堡大學(xué)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)人類(lèi)學(xué)課程，并于1798年將其講義匯集為《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》出版，這一事件標(biāo)志著康德將人類(lèi)學(xué)在哲學(xué)研究中專(zhuān)門(mén)化的意圖，而他在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)可以視為18—19世紀(jì)之交哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)?？档略?780年出版《邏輯學(xué)講義》時(shí)，將自己的哲學(xué)概括為四個(gè)問(wèn)題———形而上學(xué)回答“我能夠知道什么”，道德回答“我應(yīng)當(dāng)做什么”，宗教回答“我可以希望什么”，人類(lèi)學(xué)回答“人是什么”，并且補(bǔ)充說(shuō):“在根本上，人們可以把所有這一切都?xì)w給人類(lèi)學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問(wèn)題都與最后一個(gè)問(wèn)題相關(guān)。”在《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中，康德將人類(lèi)學(xué)分為教學(xué)法和個(gè)性法兩大部分，并用它們建構(gòu)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)體系。其中，人類(lèi)學(xué)的教學(xué)法側(cè)重從縱向?qū)用娼馕鋈说淖匀惶卣?，具體通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)、情感和欲求能力的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)分析，證明自然賦予人的本能對(duì)人性情氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)的影響。而人類(lèi)學(xué)的個(gè)性法則側(cè)重從橫向?qū)用娣治鋈说牡赖绿卣?，具體通過(guò)人格、性別、民族、種族和類(lèi)五個(gè)環(huán)節(jié)，比較分析得出個(gè)體提升為世界公民的歷史趨勢(shì)。其中，康德特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理性自由與社會(huì)的進(jìn)步趨勢(shì)。他一方面將人與生俱來(lái)的自然特性作為道德情感的孕育基礎(chǔ)，另一方面又明確將道德進(jìn)步作為社會(huì)進(jìn)步的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為只有將對(duì)人的分析拓展到行為參與層面，才能建構(gòu)起一門(mén)包含作為世界公民的人的知識(shí)，即所謂“實(shí)用的”人類(lèi)學(xué)。但是，在康德的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)體系中，存在一個(gè)致命的缺陷，我們可以將其稱(chēng)為“目的論的歷史短視”———他一方面描述了個(gè)人走向世界公民和理性自由的歷史趨勢(shì)，但另一方面卻將實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的動(dòng)因和途徑完全訴諸大自然的隱秘計(jì)劃。換言之，先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象在康德的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)體系中是斷裂的，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中的歷史與認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的物自體同樣是不可知的?？档抡軐W(xué)人類(lèi)學(xué)遺留的問(wèn)題———特別是如何全面展開(kāi)人類(lèi)的歷史世界，構(gòu)成了其后人類(lèi)學(xué)發(fā)展必須要克服的難題。通過(guò)對(duì)19世紀(jì)思想史的考察將會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德之后哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的核心問(wèn)題是發(fā)掘人類(lèi)生活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和歷史世界，主要進(jìn)程是唯心主義首先挑起人類(lèi)歷史的編纂大業(yè)，進(jìn)而唯物主義從感性原則出發(fā)對(duì)唯心主義人類(lèi)學(xué)研究的神學(xué)實(shí)質(zhì)作出了根本性糾正與置換。第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們首先討論唯心主義全面展開(kāi)人類(lèi)歷史的編纂，其典型代表是赫爾德和黑格爾。大約與康德同時(shí)，他的弟子赫爾德開(kāi)始了將哲學(xué)徹底人類(lèi)學(xué)化的嘗試。赫爾德直言，如果想使哲學(xué)對(duì)人變得更加有用，那么就得讓它把人類(lèi)作為自己的中心;進(jìn)而，在政治構(gòu)建過(guò)程中，他更明確地提出，哲學(xué)造福于人類(lèi)的方式就是將它限制在人類(lèi)學(xué)中。在赫爾德歷史哲學(xué)的影響下，繼康德之后的德國(guó)古典哲學(xué)著力從觀(guān)念論上推進(jìn)人類(lèi)歷史的整體編纂，這種思路在黑格爾那里達(dá)到了頂峰。第二個(gè)環(huán)節(jié)，我們緊接著討論唯物主義徹底置換哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的唯心主義立場(chǎng)，其典型代表是費(fèi)爾巴哈和馬克思。費(fèi)爾巴哈的思想創(chuàng)造緣起于對(duì)老師黑格爾的不滿(mǎn)，在學(xué)習(xí)思辨神學(xué)的辯證法體系過(guò)程中，他竟然折返到了其對(duì)立面———自然科學(xué)以及作為其理論支撐的英法唯物主義。費(fèi)爾巴哈以“舊哲學(xué)”和“新哲學(xué)”的概念表述開(kāi)啟了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的重建。在他的唯物主義哲學(xué)框架中，核心的研究對(duì)象是人，并且是以自然為基礎(chǔ)的全體人類(lèi)，所以他將自己的新哲學(xué)稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)”。他在《未來(lái)哲學(xué)原理》中明確表示，自己思想創(chuàng)構(gòu)的要義“就是從絕對(duì)哲學(xué)中，亦即從神學(xué)中將人的哲學(xué)的必要性，亦即人類(lèi)學(xué)的必要性推究出來(lái)，以及通過(guò)神的哲學(xué)的批判而建立人的哲學(xué)的批判”按照費(fèi)爾巴哈的構(gòu)想，“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象———因而也將人本學(xué)連同自然學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)”繼費(fèi)爾巴哈之后，真正將哲學(xué)人類(lèi)學(xué)在唯物主義基礎(chǔ)上推向高峰的是馬克思。當(dāng)然，馬克思早期思想發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是借助費(fèi)爾巴哈唯物主義沖破了黑格爾的觀(guān)念論大廈，但我們?cè)诖酥攸c(diǎn)關(guān)注的是馬克思在走近費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中如何探索對(duì)他的超越。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思重新定義了作為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)的自然界。他說(shuō):“通過(guò)工業(yè)———盡管以異化的形式———形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！瘪R克思超越費(fèi)爾巴哈的探索是從作為唯物主義根基的“感覺(jué)”原則出發(fā)的，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中一針見(jiàn)血地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！钡搅恕兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》階段，馬克思在批判性分析鮑威爾和施蒂納等人的唯心主義歷史觀(guān)謬誤之后，便自然地轉(zhuǎn)換到費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上建構(gòu)唯物主義歷史觀(guān)。在這一環(huán)節(jié)，他用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”置換了抽象的“人的本質(zhì)”，并且明確將勾連自然界與人的感性活動(dòng)理論發(fā)展為系統(tǒng)的生產(chǎn)理論。具體來(lái)說(shuō)，馬克思在唯物主義歷史觀(guān)中展現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)原則表現(xiàn)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蓖ㄟ^(guò)生產(chǎn)理論，馬克思在唯物主義的地基上實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)化，從而建構(gòu)起一種對(duì)人普遍有效的歷史知識(shí)。從基本思想傾向而言，他繼承并推進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙理性的人本主義內(nèi)核，并且以生產(chǎn)活動(dòng)的歷史存續(xù)與發(fā)展沖破了唯心主義歷史編纂的目的論或終結(jié)論的桎梏，將人類(lèi)對(duì)自由的追尋落實(shí)為以重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)革命。換言之，他將資產(chǎn)階級(jí)革命所實(shí)現(xiàn)的類(lèi)解放，進(jìn)一步發(fā)展為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的解放，指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”三、伊壁鳩魯:近代歷史唯物主義思想的緣起與法學(xué)對(duì)人類(lèi)學(xué)的先導(dǎo)作用和哲學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交融狀態(tài)不同，宗教與19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展最終分道揚(yáng)鑣，走上兩條不同的道路，但是從宗教神學(xué)中孕育出的自然科學(xué)雛形卻深刻影響了人類(lèi)學(xué)對(duì)于人的生物性考察。在這兩者尖銳地分化為神學(xué)與科學(xué)的對(duì)抗之前，科學(xué)長(zhǎng)期寄居在神學(xué)的藩籬之下，并且衍生出自然神論這種獨(dú)特的神學(xué)變種。只是隨著宗教批判的廣泛影響，關(guān)于自然界和人類(lèi)產(chǎn)生的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)才代替了各個(gè)版本的創(chuàng)世論(尤其是神創(chuàng)論和災(zāi)變論)，從而以生物學(xué)為基礎(chǔ)重新考察人類(lèi)的產(chǎn)生根源和自然基礎(chǔ)，這些研究通常被歸為更早產(chǎn)生的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)范圍。由此可知，馬克思早年參與的宗教批判工作不僅催生了哲學(xué)上體現(xiàn)人本主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，而且引發(fā)了科學(xué)上探究自然界起源及其向人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。在現(xiàn)有的關(guān)于馬克思與體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究中，學(xué)者們大多聚焦馬克思與達(dá)爾文的關(guān)系，直接從自然科學(xué)領(lǐng)域的生物進(jìn)化論視角展開(kāi)討論。雖然這一提法抓住了問(wèn)題的要害，并且馬克思恩格斯也多次肯定達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為他們的唯物主義歷史觀(guān)提供了自然史基礎(chǔ)，但是馬克思走向達(dá)爾文的深層背景，以及兩位思想家背后共同的時(shí)代土壤等問(wèn)題并沒(méi)有在馬克思的思想研究中獲得合適的地位和深入的解釋。鑒于此，本文下面嘗試從馬克思與達(dá)爾文幾乎同時(shí)反對(duì)宗教神學(xué)的思想轉(zhuǎn)變來(lái)展現(xiàn)唯物主義在19世紀(jì)產(chǎn)生的革命性意義。在《神圣家族》中，馬克思曾系統(tǒng)梳理了近代唯物主義的發(fā)展歷程。他的核心思想可以簡(jiǎn)化為如下三層意思:第一，近代唯物主義思想是從對(duì)抗形而上學(xué)和宗教神學(xué)的思想背景中產(chǎn)生的。第二，近代唯物主義是大不列顛的產(chǎn)兒，后來(lái)發(fā)展為英、法唯物主義兩種派別。培根是英國(guó)唯物主義的重要開(kāi)創(chuàng)者，其后霍布斯和洛克將唯物主義學(xué)說(shuō)體系化，并最終通往自然科學(xué)研究。與之不同，法國(guó)唯物主義一方面源自笛卡兒身心二元論的物理主義思想，另一方面則獲益于法國(guó)思想界對(duì)洛克思想的主動(dòng)援引，而正是后一方面在法國(guó)掀起了轟轟烈烈的百科全書(shū)運(yùn)動(dòng)，影響了法國(guó)大革命，進(jìn)而形成空想社會(huì)主義思潮。第三，馬克思高度肯定法國(guó)洛克派唯物主義的人本主義特征，并將其視為對(duì)英國(guó)唯物主義“漠視人”的根本糾正。由此可見(jiàn)，馬克思1844年對(duì)唯物主義歷史的梳理具有融合人本主義和唯物主義的鮮明旨趣，所以他略去了與之關(guān)聯(lián)不大的兩條線(xiàn)索:其一，近代唯物主義(特別是作為其開(kāi)端的培根)的思想來(lái)源;其二，被視為“漠視人”的唯物主義化身的英法近代自然科學(xué)的發(fā)展歷程。然而，正是這兩條早年被馬克思“放過(guò)”的思想線(xiàn)索在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生了巨大的思想效應(yīng)。值得注意的是，馬克思在《神圣家族》中仍然非常簡(jiǎn)略地交代了他略去的兩條線(xiàn)索。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，馬克思指出，“法國(guó)和英國(guó)的唯物主義始終同德謨克利特和伊壁鳩魯保持著緊密的聯(lián)系”一方面，馬克思與近代唯物主義達(dá)成最終統(tǒng)一的連接點(diǎn)是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。當(dāng)談?wù)摻ㄎ镏髁x時(shí)，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記它產(chǎn)生于反對(duì)宗教神學(xué)的時(shí)代背景。正是在這一背景下，伊壁鳩魯作為抵抗中世紀(jì)神學(xué)之核心的亞里士多德目的論被推向了思想前沿。按照培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中的表述，古希臘原子論唯物主義者(例如德謨克利特和伊壁鳩魯)“并不假定在事物的結(jié)構(gòu)中存在智力或理智，相反認(rèn)為事物呈現(xiàn)各種形式是由于事物無(wú)數(shù)次的嘗試和試驗(yàn)，他們把它稱(chēng)作運(yùn)氣。這種哲學(xué)在研究物理原因的特性方面，比起亞里士多德和柏拉圖的研究……似乎更真切更有益”按照伊壁鳩魯哲學(xué)的可靠再現(xiàn)者盧克萊修在《物性論》中的記載，伊壁鳩魯對(duì)植物、動(dòng)物、人類(lèi)和文明的起源都曾作過(guò)詳細(xì)的探討。他的核心觀(guān)點(diǎn)可以概括為兩個(gè)方面:其一是“自然創(chuàng)生論”，這一點(diǎn)特別不同于神創(chuàng)論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“大地獲得了/母親這個(gè)稱(chēng)號(hào)，是完全恰當(dāng)?shù)摹?因?yàn)橐磺袞|西都從大地產(chǎn)生出來(lái)”伊壁鳩魯對(duì)近代的影響首先表現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，其鮮明特征是綜合了神學(xué)和科學(xué)的自然神論廣泛流行。被培根等唯物主義哲學(xué)家復(fù)興的伊壁鳩魯哲學(xué)在法國(guó)唯物主義哲學(xué)家伽桑狄的學(xué)說(shuō)中得到了全面重建，其思想特征是在唯物主義與基督教之間做了某種程度的調(diào)和。其后，自然科學(xué)便在神學(xué)的外衣之下逐漸發(fā)展起來(lái)。通過(guò)英國(guó)醫(yī)師查爾斯頓的譯介，伽桑狄的學(xué)說(shuō)被引入英國(guó)，進(jìn)而影響了波義耳、牛頓等一批重要思想家。后來(lái)，這種自然科學(xué)研究中濃厚的神學(xué)色彩被人本主義的宗教批判進(jìn)一步祛除，在費(fèi)爾巴哈和馬克思等思想家的努力下，上帝的本質(zhì)已經(jīng)被成功置換為人的本質(zhì)。但是就上述兩條思路所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響而言，自然科學(xué)路徑較宗教批判路徑要廣泛得多，這一步主要得益于達(dá)爾文等科學(xué)家將以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)研究推廣到有機(jī)界。因此，有機(jī)體理論構(gòu)成了19世紀(jì)自然科學(xué)對(duì)17—18世紀(jì)機(jī)械論的超越。另一方面，馬克思與達(dá)爾文的關(guān)系可以展開(kāi)為19世紀(jì)西方思想界的廣泛關(guān)聯(lián)。在具體討論馬克思與達(dá)爾文的思想關(guān)系之前，我們不應(yīng)該忘記達(dá)爾文早年的牧師經(jīng)歷，以及生物進(jìn)化論的產(chǎn)生是從對(duì)抗宗教神學(xué)(特別是作為其變種的自然神論)中產(chǎn)生的。當(dāng)進(jìn)入這位以《物種起源》名垂青史的科學(xué)家的思想世界時(shí)，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，他通過(guò)兩方面的契機(jī)從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)向生物科學(xué)研究。其一是實(shí)踐領(lǐng)域，他于1831—1836年以博物學(xué)家身份參與了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)組織的“貝格爾號(hào)”遠(yuǎn)洋航行，在此過(guò)程中他通過(guò)大量的動(dòng)植物研究找到了“物種變異說(shuō)”的充足證據(jù);其二是理論領(lǐng)域，在思考對(duì)于自然界變異的理論解釋過(guò)程中，他相信牧師馬爾薩斯在《人口原理》中提出的“生存競(jìng)爭(zhēng)”法則是最有效的解釋工具。因此，他于1842年開(kāi)始嘗試將馬爾薩斯的“生存競(jìng)爭(zhēng)”法則與布豐、拉馬克等人的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，并寫(xiě)作了第一份草稿。但這項(xiàng)工作的面世經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過(guò)程:1858年他與華萊士聯(lián)合署名發(fā)表生物進(jìn)化的文章，1859年又結(jié)集出版主要探討動(dòng)植物進(jìn)化的《物種起源》，1871年還補(bǔ)充出版了《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，從而將生物進(jìn)化規(guī)律應(yīng)用于對(duì)人類(lèi)起源的解釋。其中，《物種起源》的出版與馬克思恩格斯以及19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的思想發(fā)展直接相關(guān)。接下來(lái)，我們分三個(gè)步驟來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。第一，馬克思主要將達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)視為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在自然科學(xué)研究中的投射。在有關(guān)對(duì)達(dá)爾文的評(píng)價(jià)中，馬克思主要肯定達(dá)爾文在自然科學(xué)研究中的反目的論態(tài)度。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)