洪秀全早期思想的再認(rèn)識

洪秀全早期思想的再認(rèn)識

洪秀全是太平天國的領(lǐng)導(dǎo)人。正確剖析他的思想,是關(guān)系到全面評價洪秀全的問題。本文試對他的早期思想,談點(diǎn)粗淺的看法,請教于史學(xué)行家。洪秀全寫于一八四五年和一八四六年間的著作《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺世訓(xùn)》是我們探討他早期思想的主要依據(jù)。洪秀全寫的這三篇文章與《勸世良言》在觀點(diǎn)上主要有以下幾方面的不同:第一,“對人人當(dāng)拜上帝”的認(rèn)識?！秳袷懒佳浴分赋?“有人說云:神天上帝乃系天地人萬物之主,至圣至尊之神,民人百姓系微賤污穢之物,不敢奉拜”。②然而“世界上萬國之人,在世人所論,雖有上下尊卑貴賤之分,但在天上神父之前,以萬國男女之人,就如其子女一般,所以論拜求天上神父者,不拘上下尊卑貴賤人等,惟以謝罪求免、感恩、垂憐,更求幫助善養(yǎng)寶貝靈魂之德而已?！钡诙?對“天國”的理解?！秳袷懒佳浴氛J(rèn)為“天國二字,有兩樣解法。一樣,指天堂永樂之福,系善人肉身死后,其靈魂享受之真福也。一樣,指地上凡敬信救世主耶蘇眾人,聚集拜神天上帝之公會也?！钡谌?對克己和反抗的看法?！秳袷懒佳浴返摹按笾伎倓袢宋鹭澥郎现?克己安貧,以求死后永樂天堂之真福,若人人敬信真經(jīng)圣道,不獨(dú)久安長治,且使世界之上,那奸盜詐偽之徒,必交相勸勉,改悔前非,正所謂‘道之以德,齊之以禮’也”。此外,洪秀全在這三篇文章中也反映出封建的思想意識,除表現(xiàn)在上述的儒家天命論和中庸之道外,還有正統(tǒng)觀念。他在《原道救世歌》中極力頌揚(yáng)堯、舜、禹、稷、湯武、周文、漢高等名王和顏回、伯夷、叔齊、孔丘等先哲,而責(zé)難黃巢、李闖“嗜殺人民為草寇”。不過,我們不能因他責(zé)備黃巢、李闖而否定他的反清思想。因?yàn)?當(dāng)時的天地會也稱李自成為“闖賊”,據(jù)上分析,在這三篇文章中體現(xiàn)了洪秀全既有反抗精神又有封建思想的兩重性。洪秀全寫這三篇文章的目的與梁發(fā)寫《勸世良言》不同。梁發(fā)是第一個華人牧師,他為了適應(yīng)當(dāng)時西方資本主義侵略者的需要,麻醉中國人民的反抗意志而編了這本淺陋的基督教傳道書。而洪秀全則為了宣傳發(fā)動群眾開展反清活動的需要,利用基督教的某些教義而寫了這三篇文章。洪秀全的早期反清活動是在極秘密的情況下進(jìn)行的。李秀成說:“除此六人以外,并未有人知道天王欲立江山之事”,“其一人欲圖立國,何背先教于人乎”。這三篇文章中的勸世說教內(nèi)容,如上面提到必須反對的不正行為及“勿拜邪神,須作正人”,“莫將一切俗情牽,須將一切妄念捐”,變乖漓澆薄之世為天下一家共享太平的正直之世等,其中有許多是與群眾的利益息息相關(guān)的,也易于被當(dāng)時貧苦人民所接受。恩格斯說:“對于完全受宗教影響的群眾感情來說,要掀起巨大的風(fēng)暴,就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣”。二洪秀全思想是由“馬克思主義中國化”所體現(xiàn)的兩重性洪秀全的早期詩作,是探索他早期思想的另一依據(jù)。從現(xiàn)有的資料來看,他的早期詩作基本可以分為兩大類,一是言志詩,一是宗教詩,而言志詩最能說明他當(dāng)時的思想狀況?！笆殖秩叨ㄉ胶?四海為家共飲和。擒盡妖邪歸地網(wǎng),收殘奸宄落天羅”?！笆治涨⒎?quán),斬邪留正解民懸?！薄懊髦髑迷娫伨?洪秀全的言志詩,除洪仁玕口述、韓山文撰的《太平天國起義記》中所記載的及洪仁環(huán)著的《英杰歸真》、《欽定軍次實(shí)錄》、《洪仁玕自述》中有部分提到外,洪秀全自己的著作和《太平天日》等書中卻沒有記載。并且,在洪仁牙上述四部著作中都有記載的四首詩,它的寫作時間卻有不同的說法,一些詩句的文字又有異同,難免令人對這幾首詩的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑,所以,有加以闡述的必要。洪秀全的言志詩中,有幾首與他天酉(即辛酉年,公元一八三七年)升天異夢有關(guān),那么,寫這些詩的時間,也必然與編造“升天異夢”故事的時間相聯(lián)系。洪秀全完全懂得要實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),必須把被奴役的群眾發(fā)動組織起來,推翻清王朝的統(tǒng)治,而要發(fā)動群眾,“在當(dāng)時的情況下,出路只能在宗教領(lǐng)域內(nèi)”。洪仁玕與洪秀全“原是五服宗潢,巷里相接,長年交游起居,頗有見聞而知者”。一八六一年刊行洪仁玕的《英杰歸真》和《欽定軍次實(shí)錄》所引用的洪秀全言志詩,與《太平天國起義記》所載的某些句子有所不同,如把“展爪似嫌云路小,騰身何懼漢程偏!風(fēng)雷鼓舞三千浪,易象飛龍定在天”改為“璽劍光榮承帝賜,詩章憑據(jù)誦爺前。太平一統(tǒng)光世界,威風(fēng)快樂萬千年”;把“我今為王事事可”改為“太平天子事事可”;把“龍虎將軍都輔佐”改為“天兵天將都輔佐”;把“虎嘯龍吟光世界”改為“天父天兄帶作主”;把“五百年臨真日出”改為“天下太平真日出”等。經(jīng)這樣一改,就突出了天父、天兄、天兵、天將的大權(quán)能和洪秀全作為太平天子的威望。這些改動,我認(rèn)為與當(dāng)時的形勢及洪秀全的思想是有關(guān)系的。一八五六年“天京事變”后,作為號召群眾團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的工具拜上帝教,在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)相互殘殺和分裂的情況下,失去了原有的魅力,從而造成了“人心改變,政事不一,各有一心”《洪仁玕自述》中所提到的洪秀全言志詩,除個別字外,又恢復(fù)到《太平天國起義記》中所載的原貌。這時洪仁玕因主死國亡,身陷囹圄,準(zhǔn)備效法文丞相為國盡忠,再沒有必要追隨老天王的觀點(diǎn),以帶有宗教色彩的詩句來掩飾洪秀全當(dāng)初的志向;加之由于事隔多年,洪仁玕對洪秀全言志詩最初的文句不可能字字都記得一清二楚,所以,出現(xiàn)個別字不同的現(xiàn)象,是很正常的?？傊?洪秀全早期的言志詩與他的三篇早期著作所體現(xiàn)的思想是一致的,只不過是前者明朗,后者隱晦罷了。洪秀全早期思想的兩重性,是由他的階級地位和個人經(jīng)歷決定的。洪秀全生長在政治腐敗、土地高度集中、農(nóng)民生活困苦的清王朝時一個貧寒自耕農(nóng)的家庭里,親身參加過生產(chǎn)勞動,對農(nóng)民的疾苦有所了解,也體驗(yàn)過因家計困難而輟學(xué)的痛苦。同時,他又讀過十年書,當(dāng)了十幾年的村塾教師,熟讀四書、五經(jīng),深受孔孟思想的熏陶。在父兄和族人的鼓勵和支持下,他曾多次參加科舉考試,希望拾取青紫。光耀門庭。因此,在他的思想中,產(chǎn)生了對現(xiàn)實(shí)社會的不滿與封建傳統(tǒng)觀念的兩重性。洪秀全早期思想的兩重性,在不同的條件下,其主要與次要方面是會轉(zhuǎn)化的。在一八四三年以前,他為了博取功名,踏入仕途,耀祖發(fā)家。雖屢試不中,但始終熱衷于科舉考試,這時,作為一個留戀功名利祿的儒家信徒,封建傳統(tǒng)觀念在他的思想里顯然是占著主導(dǎo)地位的。直至一八四三年,最后一次考試的名落孫山,才打破了他的黃粱美夢,轉(zhuǎn)而走上了利用拜上帝教,發(fā)動組織群眾,反抗清政府,建立新朝的道路，表明原被壓低到次要地位的對現(xiàn)實(shí)不滿的思想,又開始上升,占著重要的位置。洪秀全的轉(zhuǎn)變好象是由科舉失敗的一念之間所推動,是偶然的現(xiàn)象,但偶然性只能在必然性的規(guī)律下才能產(chǎn)生。因?yàn)樗乃枷胫性瓉硪呀?jīng)存在著對現(xiàn)實(shí)社會不滿的情緒,不過,那時只是為了改變自己家庭的困境,而把希望寄托在科舉功名上。但當(dāng)多次科場失利,耀祖發(fā)家的意愿破滅后