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1/37修齊治平2/37“修齊治平”來自于“四書五經(jīng)”中《大學》一文：“古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！币?、有關“修齊治平”3/37“修”，指修身；“齊”，指齊家；“治”，指治國；“平”，平天下。他們以“修身”為中心，強調個人道德涵養(yǎng)與治國、平天下一致性，主張由近及遠，由己及人，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”基礎，形成封建倫理政治哲學整個體系。這樣，儒家道德論便愈加系統(tǒng)化、理論化，更能適應封建宗法等級制度統(tǒng)治需要。4/37《禮記》，是中國古代一部主要典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他侄子戴圣。戴德選編八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文著作逐漸成為典型，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。二、有關《禮記》5/37《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤弟兄把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家典型。三、有關《大學》6/371、《大學》原為《》第四十二篇。宋朝程顥、程頤弟兄把它抽出，編次章句。將《》、《》、《》、《》合編注釋，稱為“四書”，從此成為儒家典型。禮記論語孟子中庸大學朱熹把《大學》重新編排整頓，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！敖?jīng)”是孔子話，曾子統(tǒng)計下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”話，由曾子學生統(tǒng)計下來。它全面總結了先秦儒家有關道德涵養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下關系。7/37明德新民至善美好德行使天下人去舊更新達成善最高境界大學三綱領大學八條目格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理取得知識使心意老實端正內心涵養(yǎng)本身整改家庭治理國家使天下歸于太平8/37疏通文意9/37第一段：大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）大學之道：大學宗旨。（2）明明德：前一種“明”作動詞，有使動意味，即“使……顯明”，也就是發(fā)揚、弘揚意思。后一種“明”作形容詞，明德也就是美好品德。（3）親民：“親”應為“新”，使天下人去舊更新。（4）知止：懂得要達成最高境界是“至善”。（5）得：收獲。10/37

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。（6）齊其家：管理好自己家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：涵養(yǎng)本身品性。（8）致其知：使自己取得知識。（9）格物：探究事物原理。11/37物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）?。?0）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一切。本：主線。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。主線問題沒有抓好，而把其他枝節(jié)問題處理了，那是不也許。（13）厚者?。涸撝匾暡恢匾?。薄者厚：不該重視卻加以重視。厚：形容詞用作動詞。（14）未之有也：賓語前置，即未有之也。沒有這樣道理（事情、做法等）。12/37

所謂誠其意者①，毋自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨也⑥。小人閑居為不善⑦，無所不至；見君子而后厭然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之視己，如見其肺肝然⑾，則何益矣？此謂誠于中⑿，形于外。故君子必慎其獨也。第二段①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

②毋：不要。

不要欺騙自己。賓語前置。毋欺自。③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一種“惡”字用作動詞，厭惡。后一種“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好氣味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一種“好”字用作動詞，愛慕。后一種“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

⑤謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

⑥慎其獨：在獨自一人時候要謹慎不茍。獨，指獨處。

⑦閑居：獨自呆著時候。

⑧厭然：躲躲閃閃神態(tài)。掩蓋、掩藏樣子

⑨掩：掩蓋。

⑩著：顯明，這里是使顯明，標榜意思。

⑾如……然：仿佛……同樣。

⑿這就是說內心真誠，總是會在外表上體現(xiàn)出來。狀語后置句。中：心中。

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所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。第三段正：使……端正。使自己內心端正。身：程頤以為應為“心”。忿懥（zhì）：生氣。心不在焉：內心假如不在正位。焉：于之，兼詞。14/37

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不能夠齊其家。第四段①之：即“于”，對于。

辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。這就是說，不涵養(yǎng)本身就不能整改自己家庭。15/37第五段

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，因此事君也；悌(1)者，因此事長也；慈(2)者，因此使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜帥(5)天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(6)己而后求諸人，無諸己而后非諸人（7）。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。⑴悌（tì）：指弟弟應當絕對服從哥哥。對兄長恭敬能夠用侍奉長官⑵慈：指父母愛兒女。⑶機：作用。⑷僨（fèn）：敗，壞。⑸帥：率領，統(tǒng)帥。堯、舜用仁愛來率領天下，老百姓就跟隨他們而追求仁愛。狀語后置⑹諸：兼詞，“之于”合音。⑺非：批評。⑻?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做，也不要讓他人去做，這種推己及人，將心比己品德就是儒學所提倡恕道。⑼喻：開導。16/37

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。

第六段（1）老老：尊敬老人。前一種“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一種“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失爸爸人。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。17/37課堂測試

解釋下列加點詞語，如有活用請指出。

1、大學之道，在明明德。

2、知止而后有定。

3、壹是皆以修身為本。

4、見君子而后厭然。

5、掩其不善，而著其善。

6、之其所哀矜而辟焉。

7、上老老而民興孝。

8、上長長而民興弟。

9、如惡惡臭

10、如好好色

11、此之謂自謙

12、故君子必慎其獨也13、之其所哀矜而辟焉。

18/37翻譯，有特殊句式請指出。1、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。3、故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！4、是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。19/37研討與探究內容歸納（請歸納各段內容重點，形成一種閱讀提綱）１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。

三大綱：明明德、親民、止于至善八條目：格物、致知、修身、齊家、誠意、正心、治國、平天下２.解釋如何“誠其意”。

３.從背面說明如何“正心”和“修身”。４.從背面說明如何“修身”和“齊家”。

５.解釋“齊家”和“治國”。６.解釋“治國”和“平天下”。20/37問題探究（一）1、要達成身修，需通過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

2、試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間關系？3、三綱和八目是如何對應？21/373、根據(jù)第二段，談談你對“君子慎獨”理解。4、第三段說“修身”關鍵是“正心”，請據(jù)本段談談你理解。5、第四段論述修身是齊家前提，強調了修身要做到不“辟”，即認知事物判斷是非要做到不偏不倚，由于感情往往影響認知和判斷，請舉例談談你見解？

6、“德者，本也；財者，末也?！闭垖懗隹鬃?、孟子類似于這句話所說明道理言論。

“不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄捌垶楹罅x而先利，不奪不饜。”

22/37周記《大學》論述可謂“微言大義”，精微言辭中，蘊含著深刻道理，這些深刻道理，對當代人也是很有作用。請認真領悟課文，聯(lián)系現(xiàn)實談談你感悟。提醒：文章中“慎獨”、“修身”、“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”、“德者，本也；財者，末也”等語句都很值得我們品味。23/37問題探究（二）1、《大學》采取了很多遞進論述辦法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”文章中類似論證尚有哪些？整頓出來，體會其中邏輯關系，弄明白它們所說道理，在此基礎上說明文章論證上特色。

“古之欲明明德于天下者，……家齊而后國治，國治而后天下平”。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：如平天下條件是治國……再由小至大，條目之間是因果關系：格物成果是知致……，條目之間脈絡清楚，無論是由大至小條件關系，或者是由小至大因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。文章論證特色:總分式論證構造層層推進，邏輯嚴密24/372、本文語言方面有何特色？請舉例說明之。多用鋪排，如第三段論述不能端正思想原因及體現(xiàn)，從不一樣方面展開，利用排比進行鋪墊與蓄勢；語言工整，多用頂針排比25/371、下列有關課文中節(jié)選內容陳說有誤一項是A．《大學》是修身治人儒家規(guī)則，它提議人之追求與建屋相同，須先打好基礎，才能按致知、格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下次序完成個人追求。B．《大學》中提倡“君子必先慎其獨也”，指人在獨處無人注意時容易犯錯誤，做人必須表里如一，因此應當在無人監(jiān)督情況下，仍然能遵守道德規(guī)范，才算是君子之行。C．

誠意是意念真誠，不自欺欺人。不過，僅僅有誠意還不行。由于，誠意也許被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情奴隸而失去控制。

因此，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正心思（理智）來駕馭感情，進行調整，以保持中正平和心態(tài)，集中精神涵養(yǎng)品性。D．儒學進修階梯由內向外展開，這里是中間過渡一環(huán)。在此之前格物。致知、誠意、正心都在個體本身進行，在此之后齊家、治國、平天下開始處理人與人之間關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉向兼善天下。當然，其程序仍然是由內逐漸外推：首先是與本身密切有關家庭和家族，然后才依次是國家、天下。26/372、下列有有關儒家典型有關常識陳說有誤一項是（）A．儒家典型“四書”，是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》這四部著作總稱。B．儒家“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。C．“四書”概念最早由南宋大儒朱熹提出，《大學》原為《禮記》中一篇，是孔子及其門徒留下來遺書，是儒學入門讀物，朱熹把它列為"四書"之首。D．傳說“四書”分別出于早期儒家四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思、因此稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。27/37

慎獨是指一種人在獨處時候，也能嚴格要求自己，不做任何不道德事情。《辭源》中解釋到：在獨處時能謹慎不茍。《辭?！分凶鬟@樣解釋：“在獨處無人注意時，自己行為也要謹慎不茍”?！吧鳘殹?8/37

暗室不欺在沒有人看見地方，也不做見不得人事。春秋時期，衛(wèi)國賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車通過衛(wèi)靈公宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他歷來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會上夸他“暗室不欺”。

“慎獨教育”29/37

康熙將“慎獨”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓?！笨滴?0/37

曾國藩在遺囑中第一條說到就是“慎獨”。他說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨?！?/p>

品格就是你在黑暗中為人。曾國藩31/37

一種國王由于沒有繼承人，就發(fā)了一大堆種子給國內所有孩子們，說誰種花美麗就選誰做繼承人，成果到了秋天，全國孩子花盆里種滿各式各樣鮮花，只有一種小孩花盆里什么都沒有，并不是他不熱愛勞動，他也每天向花盆灑水，澆肥，可就是沒看到種子發(fā)芽。最后國王選了他做繼承人，本來啊，這些種子都是炒過，都不能發(fā)芽。

誠實的孩子32/37智子疑鄰戰(zhàn)國末期宋國有一種富人，因下大雨，墻毀壞了。富人兒子說：“假如不趕緊修補它，一定會有盜賊進來偷東西。”富人鄰居家老人也這樣說。這天晚上富人果然丟失了很多錢財,那個人家以為自己兒子很聰明，卻懷疑偷財物是鄰居家老人。親疏關系影響人判斷力。33/37

據(jù)《桐城縣志》記載，康熙年間文華殿大學士兼禮部尚書張英老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí)，家人飛書京城，讓張英出面“擺平”吳家。而張英回饋給老家人是一首打油詩“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰艘姇?，積極在爭執(zhí)線上退讓了三尺，下壘