藝術(shù)的本質(zhì)-課件

藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)1藝術(shù)與哲學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維相關(guān)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)主要通過美學(xué)的中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。（課本19頁(yè)）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作思想的影響。藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的過程中，總會(huì)自覺不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并在自己的作品中流露出來。如中國(guó)的古典園林深受哲學(xué)“道法自然”“天人合一”的影響，追求一種詩(shī)情畫意的審美境界。吸收傳統(tǒng)哲學(xué)中虛實(shí)辯證統(tǒng)一的思想，形成“借景”“分景”“隔景”等多種處理空間的方法。藝術(shù)與哲學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，2蘇州拙政園

蘇州拙政園

3藝術(shù)的本質(zhì)-課件4何園何園5拙政園拙政園6李白與道教李白最為醉心的是道家(教)的思想文化，他從道家那里學(xué)到了浮云富貴，糞土王侯，遺世獨(dú)立，隱逸求仙，追求自由的精神。道教文化對(duì)他的影響，在他的詩(shī)中多表現(xiàn)為游仙詩(shī)。如他認(rèn)為人間是污濁不堪的，是黑暗和不自由的，只有山林仙境才能獲得自由和解放，他在詩(shī)中寫道：“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”。(《答王十二》)“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄清舟”(《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)，這些詩(shī)，都強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)自由的追求和對(duì)神仙世界的向往。李白與道教李白最為醉心的是道家(教)的思7李白的詩(shī)歌，充滿著仙風(fēng)道氣，閃耀著浪漫主義的光輝。道家的重曠達(dá)、崇飄逸，尚清遠(yuǎn)、講玄奧，常以奇思妙想引人入勝。李白性格狂放、高傲、熱情、沖動(dòng)，充滿幻想與激情，故其詩(shī)豪爽、雄奇、奔逸。他最愛選取高大、雄奇、深遠(yuǎn)而又瑰麗的景象，借助“馳落天外的想象力”，常常是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(杜甫《寄李十二白二十韻》)，愛用比喻、擬人、極度夸張等表現(xiàn)手法，又愛驅(qū)使歷史人物與神話材料(如《蜀道難》)，甚至把人間與天堂仙境結(jié)結(jié)在一起(如《夢(mèng)游天姥吟留別》)，用鬼斧神工的大筆振迅敘寫，表達(dá)出他那激動(dòng)、奔放、坦誠(chéng)、熱烈而千變?nèi)f化的內(nèi)心世界，使其感情得以盡情的傾泄。李白的詩(shī)歌，充滿著仙風(fēng)道氣，閃8李白的反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不屈的反抗精神也是道家精神的鮮明體現(xiàn)。如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)，“松柏本孤直，難為桃李顏”(《古風(fēng)》其十二)，這些詩(shī)，無(wú)不表現(xiàn)了李白的浪漫與反權(quán)貴精神。李白的反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不屈9杜甫與儒教正統(tǒng)的儒家思想貫穿杜甫的一生。由于家庭的原因，杜甫從少年時(shí)代起，就把“奉儒”作為自己家族文化基因來對(duì)待和接受，他不僅深得儒家思想的精髓，而且一生都在身體力行之。他在詩(shī)中自稱為“儒”的地方不少。在《進(jìn)雕賦表》中，他說：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛不復(fù)照耀于明時(shí)。自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”?！胺钊濉本褪且裱寮艺巍⒌赖?、理想和觀念，就是要忠君、愛民、濟(jì)世、宗仰堯舜、實(shí)行仁政。杜甫與儒教正統(tǒng)的儒家思想貫穿杜甫的一生10在儒家的思想的引領(lǐng)下，杜甫在詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義精神表現(xiàn)得鮮明、充分、淋漓盡致。他敢于直面社會(huì)、直面人生，關(guān)心時(shí)事政治，關(guān)心人民的痛苦和不幸。為改變社會(huì)風(fēng)氣，他積極用世，熱愛祖國(guó)，體現(xiàn)了儒家修身治國(guó)平天下的政治理想。。杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面一是真實(shí)地反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。杜詩(shī)或反映人民的苦難生活，或揭露上層統(tǒng)治者的昏庸腐朽和驕奢淫逸，如《兵車行》（“邊疆流血成海水，武皇開邊意未已”）、《三吏》、《三別》等總之，杜甫的詩(shī)總是以國(guó)家盛衰存亡為轉(zhuǎn)移，及時(shí)地反映時(shí)代的重大主題。：在儒家的思想的引領(lǐng)下，杜甫在詩(shī)11二是揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻性。杜甫是個(gè)有強(qiáng)烈儒家憂患意識(shí)的詩(shī)人，他以清醒的眼光來審視社會(huì)，深刻地揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)。如揭露人民困苦的根源：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，強(qiáng)烈控訴了社會(huì)的不平，讓我們感到杜甫的悲憤與抗?fàn)?。三是真摯而火熱的思想感情。杜甫雖然一生功不成但卻身不退，任是政治上的打擊或生活上的挫折，從來沒有熄滅過憂國(guó)憂民的心火。他對(duì)政治、人生態(tài)度，對(duì)日常生活及自然景物都充滿濃厚的感情?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”二是揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻性。杜甫12其次，使藝術(shù)作品的內(nèi)容富有哲理性。如曹操的《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！标愖影骸兜扔闹菖_(tái)歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！薄堕L(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！碧K軾《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！逼浯危顾囆g(shù)作品的內(nèi)容富有哲理性。如曹操的《龜雖壽》“老驥伏13再次，哲學(xué)能促進(jìn)藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派的形成。如表現(xiàn)主義成員大都受到康德哲學(xué)、伯格森直覺主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采生命哲學(xué)的影響，不滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)反對(duì)傳統(tǒng)，在藝術(shù)創(chuàng)作上不滿足對(duì)客觀事物的摹寫，要求深入表現(xiàn)實(shí)物的本質(zhì)，注重主觀世界的表現(xiàn)。表現(xiàn)主義流派中出現(xiàn)了許多著名的藝術(shù)家和作品。如奧地利的卡夫卡《變形記》、美國(guó)尤金奧尼爾《毛猿》、挪威畫家孟克《吶喊》等再次，哲學(xué)能促進(jìn)藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派的形成。如表現(xiàn)主義成員大都14記憶的永恒記憶的永恒15《記憶的永恒》，達(dá)利作，1931年，布上油畫，24x33厘米，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏。作于1931年的油畫《記憶的永恒》典型地體現(xiàn)了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來。《記憶的永恒》，達(dá)利作，1931年，布上油畫，24x33厘米16表現(xiàn)主義繪畫表現(xiàn)主義繪畫17蒙克《波浪》蒙克《波浪》18吶喊吶喊19藝術(shù)對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生一定的影響。首先，啟迪了哲學(xué)家的思維。如古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、德國(guó)黑格爾的《美學(xué)》等。其次，藝術(shù)可以傳播特定的哲學(xué)思想。如課本21頁(yè)例子。

藝術(shù)對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生一定的影響。首先，啟迪了哲學(xué)家的思維。20藝術(shù)與科學(xué)藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系密切，歷史悠久。早在古希臘時(shí)，畢達(dá)哥拉斯派就提出“美是和諧”與“黃金分割”的理論，并運(yùn)用到建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)中去。德國(guó)美學(xué)家澤辛把這一比例稱為黃金分割律。此律的意思是：整體與較大部分之比等于較大部分與較小部分之比1∶0.618。如果物體、圖形的各部分的關(guān)系都符合這種分割律，它就具有嚴(yán)格的比例性，能使人產(chǎn)生最悅目的印象。而人們?cè)ㄟ^檢測(cè)人體，證明美的身體恰恰符合黃金分割律。藝術(shù)與科學(xué)藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系密切，歷史悠久。早在古希臘時(shí)，21古希臘的巴底隆神廟嚴(yán)整的大理石柱廊，就是根據(jù)黃金分割的原則分割了整個(gè)神廟，才使這座神廟成為人們心目中威力、繁榮和美德的最高象征。根據(jù)廣泛調(diào)查，所有讓人感到賞心悅目的矩形，包括電視屏幕、寫字臺(tái)面、書籍、門窗等，其短邊與長(zhǎng)邊之比大多為0.618。甚至連火柴盒、國(guó)旗的長(zhǎng)寬比例，都恪守0.618比值。在音樂會(huì)上，報(bào)幕員在舞臺(tái)上的最佳位置，是舞臺(tái)寬度的0.618之處；二胡要獲得最佳音色，其“千斤”則須放在琴弦長(zhǎng)度的0.618處。古希臘的巴底隆神廟嚴(yán)整的大理石柱廊，就是22最有趣的是，在消費(fèi)領(lǐng)域中也可妙用0.618這個(gè)“黃金數(shù)”，獲得“物美價(jià)廉”的效果。據(jù)專家介紹，在同一商品有多個(gè)品種、多種價(jià)值情況下，將高檔價(jià)格減去低檔價(jià)格再乘以0.618，即為挑選商品的首選價(jià)格。希臘巴特農(nóng)神殿、埃及金字塔甚至紐約聯(lián)合國(guó)大樓在建筑設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了PHI，莫扎特的奏鳴曲、貝多芬的《第五交響曲》、巴托克、德彪西、舒伯特等音樂家的創(chuàng)作中也都運(yùn)用了PHI，甚至斯特拉迪瓦里在制造他那有名的小提琴時(shí)也運(yùn)用了黃金分割來確定f形洞的確切位置。五角星－古人稱五芒星－在許多文化被看作是神圣而神奇的。因?yàn)槲褰切侵芯€段的比率都符合黃金分割率，這使得它成為了黃金分割的首要代表。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，五角星總是被作為美麗與完美的象征，并與女神和神圣的女性聯(lián)系在一起?！弊钣腥さ氖?，在消費(fèi)領(lǐng)域中也可妙用0.618這個(gè)“黃金數(shù)”，獲23文藝復(fù)興期間一些藝術(shù)家就是科學(xué)家，如達(dá)芬奇（22頁(yè)）現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)的影響1、為藝