紅旅融合視角下的鄉(xiāng)村公共空間設計-以大馬峪為例

2017年，中共十九大報告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2022年中央一號文件繼續(xù)錨定鄉(xiāng)村振興——鄉(xiāng)村建設求好不求快，要將鄉(xiāng)村基礎設施建設的重點放在鄉(xiāng)村，保留鄉(xiāng)村特色，不搞大拆大建[1]。這就要求設計在其中發(fā)揮作用，在對本土文化深入理解思考的基礎上，將文化元素符號化形成本土化的設計風格，實現保留、發(fā)揚鄉(xiāng)村特色的目的。鄉(xiāng)村公共空間作為承載鄉(xiāng)村文化、文脈的重要載體，具有文化、社會、藝術、經濟等多重屬性，是打造美麗鄉(xiāng)村的重要基石，在凝聚村民文化共識、守護鄉(xiāng)村記憶、推進旅游發(fā)展，進而帶動經濟增長方面具有不可忽視的作用。1相關概念1.1紅旅融合紅旅融合是指在市場、創(chuàng)意、科學技術的共同作用下，通過開發(fā)鄉(xiāng)村獨特紅色文化，與旅游景觀等要素的相互融合，形成文化與旅游的交叉滲透。紅色文化是中國先進文化的重要構成，與旅游產業(yè)具有內生的統一性，一方面紅色文化資源賦能了旅游產業(yè)的生產力，另一方面旅游業(yè)的發(fā)展能夠積極地擴大紅色文化的影響力。紅旅產業(yè)的發(fā)展對于留存革命事跡、傳承抗戰(zhàn)精神、講好中國故事具有一定的作用。紅色旅游和紅色旅游資源在《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》被界定為：“紅色旅游”是指以革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，學習革命歷史知識、接受革命傳統教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動[2]。在“十四五”規(guī)劃中，明確提出了對于推進紅色旅游等發(fā)展的殷切希望，2020年我國紅旅產業(yè)的消費超過1億人次，“十三五”期間，消費人群不斷上漲，在國內旅游市場中維持在11%以上的市場份額。1.2鄉(xiāng)村公共空間從概念定義上，農村或鄉(xiāng)村與一般意義上的城市概念相對。農村與鄉(xiāng)村又有一定的差異，農村是小規(guī)模的從事農業(yè)生產的人口聚居地區(qū)，自然村落是其存在的常見形式[3]。農村的概念在左大康先生《現代地理學辭典》中被定義為“農村就是從事農業(yè)生產和農民聚居的地方，鄉(xiāng)村經濟等同于農業(yè)[4]”這兩個定義是出于對農村產業(yè)結構的認知，然而在一些工業(yè)化起步較早的鄉(xiāng)村，其支柱產業(yè)已經發(fā)生了一些變化，帶入農村的概念去研究目前的對象會產生誤會，而吳輝龍先生認為“鄉(xiāng)村”一詞更貼近目前村落發(fā)展狀況。值得一提的是，當評價鄉(xiāng)村和城市的時候，人們往往將兩者視為二元對立中的兩級，鄉(xiāng)村往往被附上落后的刻板印象，是需要幫扶的對象，當藝術、設計介入鄉(xiāng)村時，如果以這種觀念進行，只會對美麗鄉(xiāng)村的建設起到反作用。筆者認為，鄉(xiāng)村是城市的歸宿，是城市文脈和歷史根源。在時代背景下，鄉(xiāng)村承載著社會和文化的重要意義，與城市在功能上實現互補，這是鄉(xiāng)村公共空間設計時應遵循的前提條件。目前，對于公共空間的研究主要集中于城市公共空間，而鄉(xiāng)村公共空間設計研究還處于發(fā)展階段。公共空間是指人們可以參與公共事務及自由進出的場地。鄉(xiāng)村公共空間是指村民、游客可以進行民俗活動或者紅白喜事的社會性活動或是閑談、休息等日常活動的主要場所，鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村文化的物質表現載體，同時也是村民風俗習慣的物質表現載體。2大馬峪村研究對象分析2.1自然環(huán)境優(yōu)渥大馬峪村位于山東省鄒平市西董鎮(zhèn)鶴伴山西麓，是生態(tài)資源豐富的小山村。西董鎮(zhèn)三面被白云山所環(huán)繞，大馬峪村的地形是三面有山，一面為景色盎然。經歷幾年建設，大馬峪村位列2021年首批景區(qū)化村莊的名單之中。2.2紅色文化圣地大馬峪村是山東省紅色研學基地之一，歷史上被譽為“紅色走廊”，連接延安革命根據地與魯北渤海和膠東解放區(qū)。1944年被開國上將許世友盛譽為“紅色小延安”，可見，當時大馬峪村人民革命熱情之高漲，涌現諸多可歌可泣的英雄事跡，例如：巾幗紅嫂馬玉珍、李蘭英等擁軍模范五姐妹、“一門三英”、夫妻雙雙參軍的“抗戰(zhàn)伉儷”。此外，抗戰(zhàn)期間留存下來的建筑和物件得到比較完善的保留，例如劉旭東故居、抗日小學等。2.3具有政策支持從2019年開始，大馬峪村因“三權分置”的政策優(yōu)勢，有條件放活土地經營權，盤活數個閑置宅基地，也為外部資金流入提供了優(yōu)勢。發(fā)展起黨性教育、民俗體驗、紅色研學等旅游和紅色教育等項目，昔日老齡村、空巢村一下子成為了鄉(xiāng)村振興模范村。2.4經濟基礎牢固2019年三權分置為大馬峪村發(fā)展的轉折點，政策上的優(yōu)勢為招商引資拓寬了道路。截止目前，當地主要開發(fā)商對大馬峪村的投資就超過了100萬元，其基礎設施、布局規(guī)劃、產業(yè)發(fā)展已經較為成熟。如今，大馬峪村的旅游業(yè)為當地帶來了可觀的旅游觀光人數，有的青壯年勞動力回鄉(xiāng)就業(yè)經營起了民宿和小飯店。3大馬峪村公共空間設計對于鄉(xiāng)村旅游而言，鄉(xiāng)村公共空間起著塑造鄉(xiāng)村形象、推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展等作用。大馬峪村公共空間整合當地文化、土地資源，對相關設施、景觀進行修繕和裝飾，對當地特色文化和產業(yè)，如：西董豆腐、老粗布等進行保護和發(fā)揚，形成了紅色文化研學基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿區(qū)3個區(qū)塊為一體的旅游鄉(xiāng)村。3.1從整體分析大馬峪村公共空間設計從整體上看，村落沒有經過大規(guī)模的拆建，景觀和住宅相對緊湊，旅游路線的主干道路大致為南北走向，用水泥平鋪，次要道路將分散的宅基地連接到主干道路，主要用大小適中的石塊平鋪。保留舊有村落住宅基本格局，大多數的景觀、設施呈現院落式的特點，被劃分為一個個矩形空間，重點對紅色文化研學基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿3個區(qū)塊進行修繕、保護、裝飾。鄉(xiāng)村整體面貌上，由于很好地保留了道路周圍宅基地石塊壘起的地基、院墻，凸顯了早些年代村民住宅的特色和肌理。3.2從個體分析大馬峪村公共空間設計以主干道路中間村口有關大馬峪村抗戰(zhàn)歷史故事圖文介紹的小型廣場為例，廣場的宣傳欄有“馬耀南立馬長白山”“許世友握別眾鄉(xiāng)親”雕像和故事背景介紹，囊括了大馬峪村大部分的抗戰(zhàn)歷史典故以及近幾年的發(fā)展歷程，集中體現了大馬峪村民的抗戰(zhàn)精神和擁軍熱情。在走訪調查的過程中，由于地形比較開闊平整，地處村內主干道路的核心位置，作為歷史文化、精神象征性空間，經常被訪學團隊、集體游客作為拍照留念的場地，發(fā)揮了獨特的價值作用。4大馬峪村公共空間設計的特點4.1以院落為單位的空間布局院落是村民們常見的居住空間，是一種點狀節(jié)點空間，尺度較小，具有私密性。院落符合鄉(xiāng)村天然的空間布局，凸顯鄉(xiāng)村人情味、親切感，能夠更好地發(fā)揮“紅旅”的審美功能、象征功能和教育功能，例如“擁軍五姐妹”文化體驗園就是典型的鄉(xiāng)村院落形式，外部用木制柵欄和石塊壘砌的圍墻分界空間，內部有擁軍五姐妹的雕像、茅草棚等20世紀常見的生活設施向游客展示，還原抗戰(zhàn)時期村民擁軍形象及革命熱情。4.2以文化體驗為核心要求的功能紅旅融合講求面向游客的可參觀性，實現對旅游者的身份認同，需要借助外在的表現形式，以便旅游者能夠追尋現場體驗[5]。經過修繕的抗戰(zhàn)小學，依然保留著教室的基本實用功能，當地小學曾在大馬峪村舉辦集體參觀活動，教師與學生們身著“八路軍”制服，體驗紅色文化主題教育。4.3以村民參與為補充的整體構成參與式設計其實是“鄉(xiāng)村共同創(chuàng)造”的過程。這個過程主要是“以鄉(xiāng)村共同體的存在、意識為前提和目標，借著鄉(xiāng)村總體營造理念，去推動村民們積極參與當地公共事務建設，凝聚村民共識”的過程[6]。盡管在實際空間改造過程中，當地村民不是每個人都參與設計的流程步驟，但在走訪調查中，村民不管對于空間改造還是旅游開發(fā)都持支持態(tài)度，具體表現為逐年增多回鄉(xiāng)就業(yè)的年輕人，劉昆老先生樂此不疲義務講解抗戰(zhàn)故事，沒有人比當地村民更了解當地文化和歷史故事，鄉(xiāng)村公共空間設計少了村民就難以擁有靈魂，正是村民對于大馬峪村公共空間的參與，使改造設計產品更為完整，村民參與的設計也有利于激發(fā)其主體意識，積極投入鄉(xiāng)村活動。5大馬峪村空間設計現存問題和解決建議5.1部分景觀建筑風格突兀公共空間設計的整體應當決定個體的功能、結構符號，而個體作為整體的構成會影響整體。建筑、景觀的個體風格要服從整體公共空間設計的風格，部分建筑景觀違背紅旅特色的風格，與當地建筑樣式、色彩、符號有所差異，例如白墻紅瓦構成的建筑，既沒有徽派建筑的風格，也與當地建筑樣式格格不入，從整體上破壞了建筑文化的氛圍。設計者在進行設計之前應當充分尊重當地建筑樣式、風格。5.2忽視當地生態(tài)資源大馬峪村三面環(huán)山，雨季有泉水且水質良好，積極開發(fā)紅色文化資源，對當地生態(tài)資源卻鮮見開發(fā)。實際上，游客除了旅游景觀的消費外，還有大量游客選擇登山、踏青、寫生，盡管是紅色文化為主題的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，但兩者并不存在沖突，對生態(tài)觀光資源的合理開發(fā)，能夠為大馬峪村吸引更多的游客，間接或直接帶動紅色文化旅游的消費。我國的鄉(xiāng)村建設正處于快速發(fā)展階段，建設過程中出現了各種各樣的問題，其中用城市思維進行鄉(xiāng)村建設的思路比較突出。5.3解決建議5.3.1設計的在地化。設計的在地化要求設計要向本土回歸，這種回歸既要體現與周圍生態(tài)環(huán)境的互益，解決人與自然的關系問題，保護當地生態(tài)資源，不搞大興土木，又要體現尊重當地民風民俗習慣，契合當地人文傳統，解決人與物的關系問題。設計作為解決人需求的手段、方式，要求設計最終以當地人文價值取向為方向，與人民需求相適應。5.3.2設計調動群眾參與。參與式的設計分為過程和結果，過程即是規(guī)劃設計方案圖樣的構想過程，限于各種限制性條件如各個鄉(xiāng)村的社會、經濟條件，不能夠滿足讓所有村民都加入設計方案構想和決策的過程，但公共空間設計結果應當是既具有實用美又具有精神美，換句話說，應當讓村民感覺實惠和尊重。大馬峪村民能參與到現在的鄉(xiāng)村公共空間設計，為當地游客提供農家飯，為游客介紹抗戰(zhàn)歷史，充分考慮村民集體意志，吸引村民參與其中。相反，如果只憑設計師的一廂情愿，追求設計造詣上的高度，或者一味迎合城鎮(zhèn)游客