清末太平天國運動時期人口變動與湖州民俗文化

清末太平天國運動時期人口變動與湖州民俗文化

一、革命隊伍方面湖州位于長江的中平原上，東臨太湖，南臨杭州，西鄰安徽，北鄰江蘇。它是江蘇省和浙江省之間的一個重要中心，具有重要的戰(zhàn)略地理意義。兵燹人禍少見于史書,雖然乾嘉以后人地矛盾日益突出,封建社會衰變期來臨,社會矛盾緊張尖銳,農(nóng)民反抗斗爭此起彼伏,卻未對湖州地區(qū)造成本質(zhì)性的破壞。然咸豐年間的太平天國運動使“江、浙、皖三省被賊蹂躪之地,幾于百里無人煙。其中大半人民死亡,室廬焚毀,田畝無主,荒棄不耕”。(一)孝兩縣及其他民族人口在安吉縣,人口變動十分明顯,“自庚申(1860年)至壬戌(1861年),賊往來不記其數(shù)。民始時死于兵戈,其餓斃者尚少。至壬戌五六月,顆粒難得,民皆食木皮青草,由是八九餓斃。往時戶口十三萬有奇,至甲子秋賊退,編排止六千遺人而已”。在孝豐縣(1958年后并入安吉縣),清軍(包括民團)與太平軍在此拉鋸,土著居民大量喪生,破壞極巨。咸豐十年二月十六日李秀成別部由安吉攻占孝豐城,旋即離去。三月初三,太平軍再占孝豐城。十月后,普王、甘王、戴王相繼來孝豐。太平軍來安、孝兩縣,先后計數(shù)十萬,所到之處,屢遭兩縣民團阻擊,尤以鄣吳村、宜茂村民團為甚。太平軍在安、孝兩縣共戰(zhàn)斗4年5個月。由此可見,孝豐縣飽受戰(zhàn)爭摧殘,在今孝豐小學(xué)旁仍遺留當(dāng)時城墻遺址。據(jù)《孝豐縣志》記載,自乾隆二十一年至咸豐間,戶口編審卷冊,毀于兵火,無從詳載。(訪之故老云:“咸豐六年,編排保甲實在男丁十四萬有奇,女丁及老幼共十五萬有奇?！痹陂L興縣,據(jù)《長興縣志》記載,“嘉慶八年,歲報實在煙戶九萬五千四百九四戶,實在民數(shù)三十六萬六十四丁口”。此后,嘉慶九年至咸豐十年亦有勘測戶口、丁口,然因遭兵燹,縣署冊卷蕩然無存,無從查核?！巴瘟?遂報實在煙戶一萬五百一十二戶,實在男婦大小二萬一千九百六十九煙口?！痹诘虑蹇h,據(jù)民國十二年修《德清縣新志》,“同治十一年人丁行查未報”,故該縣人口變動情況不詳。同治三年,湘軍將領(lǐng)高連升攻克德清,“縣人生還者不過十之二、三”。烏程、歸安兩縣人口損失較他縣較小,受災(zāi)百姓、流民多避難于此。同治十一年,烏程縣實在人丁三十六萬一千余,歸安縣人丁行查未報。光緒二年重新編查保甲,城鄉(xiāng)共計六萬九千二百一十有一戶,二十五萬四千七百三十九口。估計兩縣人口損失大抵在一半以上。(二)戰(zhàn)時移民的多:散勇太平天國歷時十余年,破壞面甚廣,其中尤以蘇南、浙西、皖南等地破壞最為嚴(yán)重。戰(zhàn)后的安吉地區(qū),人口凋零、土地荒蕪、經(jīng)濟殘敗,為了招徠客戶,填補這一地區(qū)出現(xiàn)的“真空”或“半真空”狀態(tài),引發(fā)了長達(dá)半個世紀(jì)的移民浪潮。這是一種雙向的人口遷移,既有遷出又有移入,遷出的對象主要有兩類:一是地主豪紳,太平天國運動屬于農(nóng)民起義,對地主官紳實行“籍沒”政策,地主富豪心悸膽顫,攜眷帶口逃往異地,有民間歌謠《長毛歌》一曲為證:“喜鵲叫,長毛到,財主人家活倒灶,窮苦人家有米糶,大家都說長毛好?！倍撬诳h的廣大土著,他們懼怕受到戰(zhàn)爭波及,紛紛遷徙他鄉(xiāng)。在該浪潮中更引人注目的是外地人口向安吉的移入,他們通常被稱為“客民”或“客戶”。經(jīng)過查證史料,我們發(fā)現(xiàn)這些客戶多數(shù)來自于兩湖、河南、安慶和寧、紹、溫、臺地區(qū)。在安吉、孝豐縣,左宗棠曾招徠“宛、鄧、襄、隨之來孝墾荒”;廣招“江北、湖南客民開墾”。上述遷入的客戶多數(shù)都是來自于各地的農(nóng)民,他們受招徠墾荒,構(gòu)成了戰(zhàn)后移民的主體。安吉縣由于受災(zāi)極重,荒蕪?fù)恋睾芏?成為墾荒農(nóng)民麇集之所。而在戰(zhàn)爭期間豫南地區(qū)人口損失無幾,當(dāng)?shù)赜痔岢缁?遂人口得以激增,人地關(guān)系緊張,所以在有大量荒田招墾的情況下,大批農(nóng)民涌入安吉縣,其余諸地所差無幾。除此之外,還有軍人移民,主要是湘、淮軍裁撤的散勇和被遣散的太平軍,清政府擔(dān)心大批散勇安置不利將會造成社會動蕩,因此十分重視對裁撤的湘淮軍勇的安置。據(jù)當(dāng)時《申報》報道:“皖浙大吏以國課攸關(guān),招徠客民開墾,其間應(yīng)募者,非漏網(wǎng)余匪,即遣散游勇”。長興縣是左宗棠安插裁撤兵勇的縣份之一,必定有大量散勇遷入。其余如武康、安吉、孝豐、歸安等處也是大同小異。二、配方分布及特點太平天國運動對湖州地區(qū)產(chǎn)生了全方位、深刻而久遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)后人口銳減,幸存土著居民寥寥無幾,田地大面積拋荒,這對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會經(jīng)濟是一個巨大的摧殘。而外籍客民持續(xù)大量遷入湖州開荒辟地,這無疑又促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù),使其逐漸擺脫戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷。在這些方面,之前已有學(xué)者做了大量的研究和詳細(xì)的著述,為避免累贅,在此茲不具述。本文擷取民俗風(fēng)情一面詳細(xì)研究,一窺大概。在湖州下屬幾縣中,安吉受太平天國運動影響尤甚,故下文主要以安吉為主,兼及其他。來自各地的移民遷居湖州,必定帶來原籍的生活習(xí)俗、土客文化。例如在飲食風(fēng)格上兩湖、河南和皖南地區(qū)的移民喜辣喜咸,這逐漸影響了原本喜甜喜淡的湖州飲食風(fēng)格,在現(xiàn)在的安吉縣西苕溪以西地區(qū),居民普遍吃辣。兩湖人喜食糍粑,遷移安吉后,也使安吉人養(yǎng)成入冬后吃糍粑的習(xí)慣。外來居民給湖州帶來了苧麻、花生、玉米、番薯等作物,在安吉,苧麻的種植就十分常見。在風(fēng)俗民情方面尤以方言和表演藝術(shù)最為顯著,擇其要點,敘述如下:大量移民的涌入,使湖州方言呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的態(tài)勢。以安吉為例,除本地土著話外,還包括臺州話、紹興話、寧波話、溫州話等屬于吳語地區(qū)的方言,有屬于官話地區(qū)的河南話、湖北話、安徽的安慶話、蘇北話和少數(shù)民族的畬族話。安吉官話區(qū)與吳語區(qū)之間有一條很明顯的分界線,即西苕溪,西苕溪以東,以吳語為主;西苕溪以西,以官話占主導(dǎo),但也夾雜著吳語。其中,俗稱為“上八府話”的臺、紹、寧、溫等方言,主要分布在縣境的中南部,且犬牙交錯。臺州方言以鄣吳、豐食溪、繅舍、磻溪、章村、上墅等鄉(xiāng)為代表;紹興話在遞鋪、豐食溪、上墅、山川、港口分布較多;寧波話分布較少,只零星分布于西畝、三官、皈山、赤塢等鄉(xiāng);溫州話分散于一些小鎮(zhèn)的村莊上,梅溪鎮(zhèn)的甲子山、曉墅鎮(zhèn)的石龍、豐食溪鄉(xiāng)的方家上和午莊等地;畬族話更是十分稀罕,僅在杭垓鄉(xiāng)的唐舍、報福鄉(xiāng)的中張和章村鄉(xiāng)的朗村等畬民聚集點。在安吉,河南的移民數(shù)量是最多的,故在北方官話中,河南話的勢力最強,河南話主要分布在高禹、南北湖、荊灣、三官等地,梅溪、曉墅和安城等地的部分農(nóng)村也有存在。湖北話主要分布在杭垓、磻溪、繅舍、下湯和西畝等地;安慶話分布以鄣吳、良朋、西畝、姚村、三官、報福和章村為主;蘇北話分布不多,星散于荊灣、梅溪和曉墅的下街、安城鎮(zhèn)的曹埠和馬家渡、三官鄉(xiāng)的銀灣等村。雖然安吉縣的移民來自各地,但因長期雜處和共同生活,在交流上已經(jīng)不存在較大的障礙?，F(xiàn)在的原籍安吉居民大都會說兩種語言,在保存自己祖籍方言的基礎(chǔ)上,還能依需要說一種當(dāng)?shù)亓餍姓Z言。根據(jù)聲、韻、調(diào)的不同,我們把安吉方言大致分為四大類:安城話、報福話、橫塘話和小杭坑話?？偟膩碚f安城、報福方言具有吳語的特點,是安吉的土著方言;而橫塘、小杭坑方言具有官話的特點,是安吉的客籍方言。安吉土著方言聲母數(shù)多(安城話有聲母29個,韻母38個;報福話有聲母29個,韻母37個),有一套濁音聲母,塞音有清音與濁音的區(qū)別,分n和l,沒有翹舌音?？图窖月暷笖?shù)少(橫塘話有聲母22個,韻母38個;小杭坑話有聲母22個,韻母37個,n和l不分,有翹舌音)?？蛻舻倪w入為安吉帶來了原籍的傳統(tǒng)文化和表演藝術(shù)。如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅溪旱船、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅溪花鼓戲和大鼓書、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅溪山歌(市級非遺申報中)等,這些都為移民文化的突出代表。梅溪旱船民間俗稱“花龍船”、“八仙船”,集唱、舞、繪畫、手工技藝、扎紙技藝于一身,是有很高民間文學(xué)、藝術(shù)價值的歲時節(jié)令習(xí)俗舞蹈。太平天國戰(zhàn)爭后,大量人口由湖北、河南、皖南等地遷徙到安吉縣梅溪鎮(zhèn),帶來了原地的文化,梅溪旱船就是眾多藝術(shù)品種中的一支。據(jù)梅溪旱船傳承人姜紀(jì)國先生介紹,唐朝有一位蔡狀元,平日多行善積德,一心想建造一座洛陽橋方便鄰里,耗盡家資,但洛陽橋仍未造全。蔡狀元焦急萬分,寢食難安。其德行感動了天帝,天帝因此點化觀音來相助,觀音化身嬌蓮,坐在用唐高祖龍床帳簾制成的小船內(nèi),兩邊掛一對聯(lián)“誰人打中我的彩,和他百年配姻緣”,有錢公子皆打彩,彩錢都不沾美人邊。隨后蔡狀元用船上的金銀珠寶建起了洛陽橋。旱船表演一般需要7-8人,各有分工,有船拐子、船娘子、小丑、打鑼鼓的、打云牙板的(用繩子串起三塊木板,靠打擊發(fā)聲)。船拐子用手中的“連響”(把一節(jié)竹子掏空,用鐵絲穿過銅錢,固定在竹子內(nèi),在手上旋轉(zhuǎn),靠震動發(fā)聲)指揮船隊,同時在多條旱船相聚時擔(dān)當(dāng)“對歌”。旱船每年在正月至二月初二進(jìn)行活動,主要形式有“拜門子”和“打坐場”?！鞍蓍T子”主要是指挨家挨戶走村,祝福主人來年順利;“打坐場”是在較大的場地聯(lián)合它村集中表演,各村邀請船隊,先用長凳“擺四門”,船隊則在“船拐子”的指揮下,用背纖、放纖、老龍臥沙灘、里外荷花等隊形“破四門”,再“開四門”。本村船隊組成八卦、天門等各種陣勢,待另一村旱船前來,雙方以歌對陣,以歌破陣,輸方棄船走人。旱船歌內(nèi)容豐富多彩,有唱八大神仙、五路財神、金龍寶殿、五子登科等數(shù)十種,且合仄押韻,通俗易懂,有很強的即興性和觀賞性。結(jié)束時要在水邊把旱船焚毀,成為“化船”,正所謂“二月二,龍?zhí)ь^”。旱船來源于河南籍移民,至今仍保留河南唱腔,同時也與安吉土著文化相融合,將早期的船頭扎走馬燈改為結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)物在船身貼剪紙,畫荷花等圖案。在伴奏樂器上也有了較大的變化,由原本的大鼓、大小镲、大鑼、手鑼、嗩吶轉(zhuǎn)化為鑼鼓、云牙板、連響等。旱船保留了許多清代沿襲下來的文化,對研究清末豫、鄂移民習(xí)俗的傳承演變有很高價值。梅溪花鼓戲是在太平天國后由河南、安徽籍移民在湖北東路花鼓調(diào)、河南燈曲基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)孛窀瓒纬伞Ｖ饕兴拇笾髑?陶腔、北扭子、四平調(diào)、悲腔?；ü膽騻魅牒葜?不同籍演員尚可在同一舞臺用各自方言演唱,后因劇目的傳承逐漸規(guī)范,花鼓戲的表演也愈加嚴(yán)格。不僅要用規(guī)定的方言和唱腔,還有十分講究的表演規(guī)范,當(dāng)涉及到需要走樓梯的戲份時,必須按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則走13步樓,不能有絲毫差錯。據(jù)花鼓戲的傳人游有娣女士介紹,目前梅溪花鼓戲以皖南花鼓戲為主,演出形式有文武場,起最大作用的是九龍口,由九龍口(一位表演者)指揮著花鼓戲的演出?；ü膽蝾}材以唐代戲為主,生旦凈丑角色齊全,演出劇目以教人為善,感化人為主。目前,花鼓戲的傳承面臨著巨大的困難,由于文化背景不同,青少年又普遍不喜戲劇,劇團人才后備不足。梅溪大鼓書是一種單人表演的說唱曲藝,是在太平天國戰(zhàn)爭后和花鼓戲、旱船等同時期由湖北、河南、溫州移民傳入,在安吉分布的面較廣,以梅溪為中心。大鼓書的表演者身穿長袍(女性身穿旗袍、束發(fā)),頭戴禮帽,左手打板,右手擊鼓,說唱結(jié)合。據(jù)游有娣女士介紹,表演時以“開場詩”作為引子,既可是傳統(tǒng),也可即興編曲,書目分長篇“正傳”和短篇“書帽”兩類。“正傳”一般以歷史故事為主,“書帽”多以民間傳說、寓言和笑話為主。已逝藝人李世榮,在河南大鼓書的基礎(chǔ)上融入了地方的元素和特色,逐漸形成了現(xiàn)在梅溪大鼓書的面貌。梅溪大鼓書的人物形象和情感通過打板表現(xiàn)出來,有快板、慢板和散板。在表現(xiàn)帝王將相時,用沉穩(wěn)豪放的“官調(diào)”;表現(xiàn)反派角色時,用陰詐狡黠的“奸調(diào)”;表現(xiàn)貧民倍受欺壓時,用如泣如訴的“悲調(diào)”。大鼓書具有一字三哼、推弓拉架、哭啼悲嘆等特點。梅溪大鼓書兼具南北方唱腔特點,時而高亢有力、粗獷豪放,時而婉轉(zhuǎn)纏綿、鶯聲燕語。在大鼓書中還有一種非常罕見的形式———“打蠻船”,帶有濃重的湖北河南交界地區(qū)的特色,但已瀕臨失傳。梅溪山歌是在太平天國運動后由河南一代的移民傳入。源于移民客戶在安吉辛勞開荒、勤勞耕作的早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,是廣大勞動群眾在長時間繁重的體力勞動中為消除疲勞、協(xié)作統(tǒng)一而創(chuàng)作的勞動號子和傳唱歌曲。中間又不斷滲入民間傳說和民間故事從而形成了如今看到的具有地方特色的音樂,主要有《插秧歌》《打草歌》《車水歌》等。極具代表性的《車水歌》可以在勞動中起到增強勞動者的節(jié)奏感,為輪班歇息間歇計時,為車水勞動助興的作用。梅溪山歌具有鼓勵人們辛勤勞動的樸實鄉(xiāng)村特點,如《