吉登斯論歷史唯物主義的三大缺陷

吉登斯論歷史唯物主義的三大缺陷

亞歷山大吉登斯，現(xiàn)代著名的社會學(xué)和政治思想家。他早期致力于反思社會學(xué)三大傳統(tǒng)和當(dāng)代各主要社會學(xué)思潮,并在批判地吸收各種主要社會學(xué)思想的基礎(chǔ)上,逐步建立起自身的理論體系。對歷史唯物主義的反思與重建是吉登斯研究馬克思社會學(xué)思想傳統(tǒng)的重要組成部分,一、吉登斯的“文化替代論”吉登斯指出,“歷史唯物主義是根據(jù)生產(chǎn)力的增長來解釋‘歷史’的,不同類型社會中的制度組織及其變遷過程均導(dǎo)源于這種生產(chǎn)力的增長?！睔v史唯物主義把生產(chǎn)力作為人類社會發(fā)展的最終決定性因素,把生產(chǎn)力的發(fā)展作為推動社會歷史前進(jìn)的最終動力。在吉登斯看來,這是歷史唯物主義生產(chǎn)力化約論的表現(xiàn)。他指出,將復(fù)雜的人類歷史化約為單一的生產(chǎn)力發(fā)展史,即使從表面上看,也是站不住腳的,“我們顯然不能因為物質(zhì)資源對維持人類生存來說是必要的,所以就認(rèn)為社會的生產(chǎn)制度不論在維持社會存在,還是在促進(jìn)社會變革方面都比其他任何制度具有更為根本的作用?！睔v史唯物主義把經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為一切社會關(guān)系的基礎(chǔ),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑的性質(zhì)和變革,在吉登斯看來,這是歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)化約論的表現(xiàn),它混淆了資源的類型及其作用。他指出,歷史唯物主義把資源僅僅歸結(jié)為物質(zhì)性資源——吉登斯稱之為“配置性資源”(allocativeresources)——一種類型是不全面的,資源同時還存在另一種形態(tài),即由人與人之間的關(guān)系所形成的資源,如血緣關(guān)系、宗教、政治權(quán)力、軍事權(quán)力等,吉登斯把它稱作權(quán)威性資源(authoritativeresources)。歷史唯物主義把所有社會關(guān)系都?xì)w結(jié)為階級關(guān)系,把階級斗爭作為推動社會前進(jìn)的直接動力,在吉登斯看來,這是歷史唯物主義階級化約論的表現(xiàn)。它過于夸大了階級和階級斗爭的作用。吉登斯把階級化約論產(chǎn)生的根源歸結(jié)為馬克思對剝削的化約。他指出,馬克思把剝削僅僅看作是經(jīng)濟(jì)剝削,然后把經(jīng)濟(jì)剝削與階級斗爭聯(lián)系在一起,吉登斯對化約論進(jìn)行反思的目的,主要在于消除歷史唯物主義有關(guān)社會發(fā)展的動力機(jī)制以及劃分社會類型的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。在他看來,人類歷史是不存在所謂歷史發(fā)展的“原動力”的,作為對化約論所作的總體性“重建”,吉登斯提出以“時空伸延水平”(leveloftime-spacedistanciation)作為劃分社會類型的替代性標(biāo)準(zhǔn)?！皶r空伸延水平”以權(quán)威性資源和配置性資源的組合關(guān)系以及社會對這兩種資源的儲存能力為基礎(chǔ),體現(xiàn)了特定社會系統(tǒng)在時間和空間向度上的延展程度。他指出,在人類歷史的不同時期,這兩種資源的組合關(guān)系是不一樣的,有時是兩種資源居于同等重要的地位,有時是權(quán)威性資源居于主導(dǎo)地位,有時則是配置性資源居于主導(dǎo)地位。而且,在不同的社會歷史階段,人類對于這兩種資源的儲存能力也是不相同的。吉登斯把對信息和知識的保存和控制歸結(jié)為權(quán)威性資源的儲存,把對物質(zhì)性資源的保存和控制歸結(jié)為配置性資源的儲存。他指出,在文字出現(xiàn)以前的社會階段,權(quán)威性資源的儲存依賴于先人的口頭傳承,人類的記憶是儲存這種資源的惟一寶庫。二、“目的論”和“調(diào)適”的相互影響歷史唯物主義把生產(chǎn)力看作是人類改造自然和征服自然的能力,并從生產(chǎn)力發(fā)展的角度,把人類歷史的發(fā)展過程看作是一個從原始社會開始不斷向共產(chǎn)主義社會演進(jìn)的過程。吉登斯認(rèn)為,歷史唯物主義的生產(chǎn)力動力后面以及它所描繪的社會變遷圖景中包含了“進(jìn)化論”的因素。他指出,歷史唯物主義作為一種進(jìn)化論,它以顯性或隱性的方式通過三個向度表現(xiàn)出來。首先,以顯性的方式表現(xiàn)在它對“世界成長故事”的敘述上。其次,以隱性的方式表現(xiàn)在它對“調(diào)適”概念的強(qiáng)調(diào)上。最后,以顯性的方式表現(xiàn)在它對“內(nèi)生性”(endogenous)因素的強(qiáng)調(diào)上。以生產(chǎn)力發(fā)展為線索,歷史唯物主義把人類社會發(fā)展的總體輪廓描述為從原始社會開始,經(jīng)過奴隸社會、封建社會和資本主義社會等中間環(huán)節(jié),最后邁向社會主義和共產(chǎn)主義社會宏偉目標(biāo)的過程。吉登斯指出,歷史唯物主義的社會進(jìn)化圖景講述了一個“世界成長的故事”,但是它也帶來了三個方面的危險:單線壓縮、時間歪曲和歷史目的論。單線壓縮和時間歪曲是吉登斯對進(jìn)化論危險進(jìn)行概括的兩個主要方面。所謂單線壓縮,就是將復(fù)雜的社會歷史過程歸結(jié)為某種單一因素的發(fā)展過程,所謂時間歪曲,就是用想像的進(jìn)化邏輯代替社會發(fā)展的實際過程,并沿用這一邏輯去分析社會歷史的未來。吉登斯指出,歷史唯物主義在講述世界成長故事的時候,同樣產(chǎn)生了單線壓縮和時間歪曲的危險。這表現(xiàn)在它將復(fù)雜的社會歷史壓縮為一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史,用想像的進(jìn)化邏輯匡衡社會歷史的真實過程。而歷史唯物主義持有的人類社會最終將進(jìn)入社會主義和共產(chǎn)主義社會的觀點,更體現(xiàn)出完完全全的歷史“目的論”傾向。在吉登斯看來,只有社會生活中的個體行動者才具有其行動的目的,歷史是沒有目的的,如果硬要將某種目的論強(qiáng)加給歷史以作為它發(fā)展的歸宿,這不但無助于對歷史做出客觀、公正的解釋,而且還可能給人類的現(xiàn)實生活帶來為害甚烈的影響?！俺藗€人將其納入自己行動中的目的之外,歷史沒有目的?！薄罢{(diào)適”(adaptation)是進(jìn)化論思想家解釋社會進(jìn)化過程的基礎(chǔ)性概念。所謂調(diào)適,就是人類對他們的生存環(huán)境持續(xù)做出反應(yīng),針對環(huán)境的變化不斷調(diào)整自身的狀態(tài)、行動等,以維持自身與環(huán)境之間的平衡。吉登斯認(rèn)為,歷史唯物主義從生產(chǎn)力角度解釋人類歷史的發(fā)展過程,背后也隱含了“調(diào)適”觀念的實質(zhì)性內(nèi)容。這是因為,歷史唯物主義把生產(chǎn)力歸結(jié)為人類改造自然和征服自然的能力,而這種能力在吉登斯看來其實就是人類“調(diào)適”自然的能力,生產(chǎn)力的發(fā)展實質(zhì)上就是人類“調(diào)適”自然的能力不斷得到提高的表現(xiàn)。因此,在吉登斯那里,生產(chǎn)力與“人類調(diào)適自然的能力”被等同了起來?！榜R克思關(guān)注的問題是人類對自然的控制日益增強(qiáng),這就體現(xiàn)了某種調(diào)適觀,基本與其他許多運用這一觀念的學(xué)者一樣。”此外,各種進(jìn)化論都傾向于把社會進(jìn)化的過程看作是由于社會“內(nèi)部”力量的推動所致,從“內(nèi)生”的角度解釋社會變遷的過程。在吉登斯看來,歷史唯物主義在描述社會進(jìn)化的動力時,與主流進(jìn)化論思想并無二致,表現(xiàn)在它把社會進(jìn)化的力量僅僅歸結(jié)為存在于社會內(nèi)部的生產(chǎn)力因素。他指出,這種單一的“內(nèi)生性”視角招致了兩方面的危險:一是忽視了外部力量在推動社會變遷過程中所起的作用,二是把社會歷史看作是一個從相對簡單向更為復(fù)雜、從低級階段向高級階段不斷進(jìn)化的過程。吉登斯對歷史唯物主義的進(jìn)化論傾向進(jìn)行反思的目的,主要在于“破除”它所描繪的社會歷史輪廓。他指出,“人類歷史并沒有一副進(jìn)化論的‘外觀’,而如果硬要將人類歷史塞入這樣一種‘模式’中,我們就不能準(zhǔn)確地理解人類歷史?！彼^“片斷”(episode),就是指“具有可以明確標(biāo)識的開端、發(fā)展趨勢和最終結(jié)局的變化序列?！薄皶r空邊緣”(time-spaceedge)是吉登斯“重建”歷史唯物主義進(jìn)化論傾向的另一重要方面,它主要用于考察世界歷史的總體輪廓。所謂“時空邊緣”,也就是指不同社會片斷之間存在的相互沖突和相互依存的關(guān)系。三、從“需要”到“功能”歷史唯物主義把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾作為社會的基本矛盾,把這兩組范疇之間的矛盾運動作為推動社會歷史前進(jìn)的基本動力,在吉登斯看來,這里面包含了功能主義的因素,或者可以從功能主義的角度理解它們。在吉登斯看來,功能主義是一種存在諸多缺陷的解釋方法,因此,對歷史唯物主義的反思和重建與對功能論的反思和重建的分不開的?！皩δ苤髁x的批判與‘歷史唯物主義的當(dāng)代批判’之間當(dāng)然并不是全然不相干的?！睔v史唯物主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動作為推動歷史前進(jìn)的基本動力,認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,在這兩組范疇當(dāng)中,后者都必須適應(yīng)前者的要求。在吉登斯看來,歷史唯物主義的這種立場是從“需要”(need)與“功能”(function)關(guān)系的角度解釋社會歷史的。“需要”和“功能”是功能主義解釋范式的重要理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為,社會系統(tǒng)是一個有機(jī)結(jié)合的整體,各個部分都履行了特定的功能,并滿足了系統(tǒng)的特定“需要”,通過功能的發(fā)揮與需要的滿足,系統(tǒng)從而能夠維持其“自動平衡”(homeostasis)機(jī)制。在吉登斯看來,歷史唯物主義矛盾論的思想與功能主義的立場是一致的,表現(xiàn)在它根據(jù)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“需要”和這種需要獲得滿足的程度來解釋社會歷史的變遷,“需要”和“功能”隱藏在社會基本矛盾后面,扮演了歷史發(fā)展的動力角色。但是,吉登斯認(rèn)為,這種解釋方式根本就是“錯誤”的,因為它把社會設(shè)想成具有某種“需要”的生物有機(jī)體,然后從這種“需要”獲得滿足的程度解釋社會系統(tǒng)變遷的原因和方式。功能主義者把人們的思想意識與系統(tǒng)的功能聯(lián)系在一起,認(rèn)為它不外是社會系統(tǒng)的功能和需要在人們思想中的“內(nèi)化”。在吉登斯看來,歷史唯物主義關(guān)于意識形態(tài)的理論與功能論之間存在著明顯的一致之處,它把意識看作是人腦對外部物質(zhì)世界的反映,在階級社會,意識形態(tài)為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,反映和維護(hù)了統(tǒng)治階級的利益。因此,他認(rèn)為,歷史唯物主義關(guān)于意識形態(tài)的觀點完全可以轉(zhuǎn)化為一種功能主義的解釋方式:意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能和要求在人們思想中的“內(nèi)化,履行并完成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分功能。在吉登斯看來,歷史唯物主義在這一向度上的功能主義表現(xiàn)的最大缺陷在于它對人們的思想意識作了過于簡單的理解。他認(rèn)為,人類意識是一個極其復(fù)雜的范疇,社會生活中的行動者并不是如功能主義或歷史唯物主義所設(shè)想的那樣,僅僅是社會系統(tǒng)的“文化呆子”(culturaldopes)社會研究過程中的共時與歷時、靜態(tài)與動態(tài)劃分是功能主義研究范式的又一大特色。所謂共時或靜態(tài)的研究,就是取社會的某一“橫截面”、以“拍快照”(snapshot)的方式研究社會的構(gòu)成,社會研究中的“歷時”角度被棄置不顧了,僅僅從靜止、共在的角度分析各個組成部分之間的功能聯(lián)系。所謂歷時、動態(tài)的研究,就是分析社會系統(tǒng)如何隨時間而變遷,“時間就等同于社會變遷”,吉登斯對歷史唯物主義的功能論傾向進(jìn)行反思的目的,主要在于破除歷史唯物主義的社會變遷模式。在他看來,這種模式是以“功能”和“需要”為基礎(chǔ)的,把社會設(shè)想為一個有機(jī)聯(lián)系的整體。他認(rèn)為,從根本上說,社會科學(xué)中必須禁止使用“功能”及其類似術(shù)語,因為它們對于社會歷史研究而言完全是有害無益的?！拔业挠^點主要如下:我要宣示,‘功能’這一術(shù)語對于社會科學(xué)而言是毫無用處的,的確,徹底地禁止使用它或其它類似術(shù)語,是不會有任何害處的?！痹诩撬箍磥?社會變遷以社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)為基礎(chǔ),而社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)又以行動者的行動為基礎(chǔ),因此,對社會變遷的研究必須以對行動者行動的研究作為出發(fā)點。吉登斯對歷史唯物主義的反思與“重建”是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。通過對“化約論”的反思,吉登斯試圖瓦解歷史唯物主義的社會分類標(biāo)準(zhǔn)和社會變遷的動力機(jī)制,同時,在抽掉歷史發(fā)展的原動力的基礎(chǔ)上,提出以“時空伸延水平”作為劃分社會類型的新標(biāo)準(zhǔn);通過對“進(jìn)化論”的反思,他試圖瓦解歷史唯物主義的歷史發(fā)展輪廓或者說“世界成長的故事”,同時,在去除了人類歷史進(jìn)化景觀的基礎(chǔ)上,他提出以“片斷”和“時空邊緣”作為考察人類歷史總體輪廓的新標(biāo)準(zhǔn);通過對“功能論”的反思,他試圖瓦解歷史唯物主義的社會再生產(chǎn)模式和社會變遷模式,同時,在破除社會變遷的功能主義模式的基礎(chǔ)上,提出以“隨機(jī)性社會變遷”模式作為替代性解釋范式。從劃分社會類型的新標(biāo)準(zhǔn)到考察人類歷史總體輪廓的新標(biāo)準(zhǔn),吉登斯提出了研究人類歷史發(fā)展的橫向視角,而“隨機(jī)性社會變遷”模式的提出,則提出了研究人類歷史變遷的縱向視角。三個方面結(jié)合在一起,共同構(gòu)成了吉登斯對人類歷史及其變遷的完整理解。吉登斯早年傾注了大量的心血用于反思馬克思、涂爾干和韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家的思想,對歷史唯物主義的反思和“重建”是這一系統(tǒng)反思工程中的有機(jī)組成部分。在反思和吸納經(jīng)典社會學(xué)家思想的基礎(chǔ)上,吉登斯建立起自身的社會學(xué)理論體系?？死?JonClark)、莫德吉爾(CeliaModgil)等學(xué)者把吉登斯思想體系的建立方式稱作“站在巨人的肩膀上”。當(dāng)然,吉登斯對歷史唯物主義的反思只是做了某些有益的探索,不論在他對歷史唯物主義的反思方面還是在對它的“重建”方面,都存在明顯的缺陷,其中,尤其是以下幾個方面的缺陷表現(xiàn)得最為明顯。首先,吉登斯把社會的“時空伸延水平”作為劃分社會類型的標(biāo)準(zhǔn),而這種伸延水平又是建立在人類對配置性資源和權(quán)威性資源的儲存能力的基礎(chǔ)之上。眾所周知,不論對哪種資源的儲存,都必須以人類能夠生產(chǎn)它們的數(shù)量為前提,而這種前提又取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平。因此,可以說,吉登斯提出的“新型”社會分類標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn),他至多不過是通過一種隱含的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會類型而已。其次,吉登斯反對把人類歷史描繪成一幅不斷進(jìn)化的圖景,認(rèn)為各種社會類型是同