《理想國(guó)》中的日喻、線喻和洞喻

《理想國(guó)》中的日喻、線喻和洞喻

西伯利亞是歷史上不可逾越的山脈。他的哲學(xué)思想影響了一代又一代哲學(xué)家。就柏拉圖的哲學(xué)思想而言,可將其分成三個(gè)時(shí)期———早期、中期和晚期。早期柏拉圖探求超出可感個(gè)體事物之上的永恒理念,關(guān)注事物的共性和普遍性,希冀通過分析、歸納和演繹,認(rèn)識(shí)事物能從現(xiàn)象上升到本質(zhì),追求本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。到了中期,柏拉圖廣泛研究哲學(xué)問題,在古希臘哲人畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底的影響之下,建立了屬于自己的認(rèn)識(shí)論、本體論、辯證法體系和國(guó)家學(xué)說。晚期,柏拉圖則是對(duì)于自己前期的哲學(xué)思想作批判、修正和補(bǔ)充。一柏拉圖對(duì)話者的期待柏拉圖的《理想國(guó)》是他所有作品中最為系統(tǒng)的一部,通過對(duì)話體的形式記錄了其師蘇格拉底和蘇格拉底弟子關(guān)于政治、教育、文藝、倫理等多方面的討論,實(shí)則更是展現(xiàn)了柏拉圖的理念世界。柏拉圖對(duì)于真、善、美統(tǒng)一政體的追求,對(duì)于“哲學(xué)王”執(zhí)政者的期待,雖似“烏托邦”般的完美存在,卻真實(shí)地表達(dá)古希臘哲人的思考與智慧。蘇格拉底一生不著一字,且好辯論,柏拉圖卻繼承蘇格拉底的學(xué)說,一共寫了二十五篇對(duì)話,其中關(guān)于政治法律的有:《理想國(guó)》,即《國(guó)家篇》、《政治家篇》、《法律篇》,除《法律篇》外,其余皆以蘇格拉底為主要對(duì)話者。伯里克利去世后,雅典民主政治衰落,寡頭政治崛起,基于這樣的背景,柏拉圖痛心疾首之余亦欲力挽狂瀾?！爱?dāng)我看到這些,以及其它種種,我衷心厭惡,決計(jì)與這個(gè)可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系。三十人委員會(huì)大失人心,被逐下臺(tái)。過了一個(gè)時(shí)期,我故態(tài)復(fù)萌,躍躍欲試地,雖然靜悄悄地,又想?yún)⒓诱位顒?dòng)了?！比欢幢阌兄纳普值臒崆?仍然難以撼動(dòng)衰頹的時(shí)局。尤其是在蘇格拉底被誣告之后,陪審團(tuán)同意對(duì)其實(shí)行極刑,更是讓柏拉圖心灰意冷。“后來我年事漸長(zhǎng),深知在政治上要有所作為,首先必須有朋友,有組織,這種人在政客中非常難找,因?yàn)樗麄冏鍪聸]有原則,沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)?！睂?duì)于“哲學(xué)王”的期待便油然而生,“我反復(fù)思之,唯有大聲疾呼,推崇真正的哲學(xué),使哲學(xué)家獲得政權(quán),成為政治家,或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家,否則人類災(zāi)禍總是無法避免的?！蹦敲?理想的國(guó)度除了執(zhí)政者為“哲學(xué)王”,還應(yīng)形成一套井然的秩序,這便是柏拉圖在《理想國(guó)》一書中所討論的。思想領(lǐng)導(dǎo)與勞動(dòng)生產(chǎn)分離,形成“各司其職”的局面。領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行治理、捍衛(wèi)國(guó)家,工人、商人、農(nóng)民負(fù)責(zé)生產(chǎn)和推銷。彼此服務(wù)于彼此,穩(wěn)態(tài)前行。然而,理想國(guó)持續(xù)的發(fā)展必需通過教育進(jìn)行,所以柏拉圖在《理想國(guó)》中也多次提及教育,講述如何認(rèn)識(shí)真理。例如,柏拉圖在第二卷、第四卷、第五卷中都有對(duì)教育進(jìn)行論述,教育是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧”,主要對(duì)象為領(lǐng)導(dǎo)層,即哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者,為了使他們更好地治理城邦。二教育的階段性:日喻、線喻和洞穴喻傳統(tǒng)雅典的教育多由家庭和私人學(xué)校進(jìn)行,教授文學(xué)、音樂、哲學(xué)、體育、科學(xué)等,在此過程中國(guó)家、社會(huì)并沒有承擔(dān)責(zé)任。柏拉圖對(duì)此并不滿意,所以我們也可發(fā)現(xiàn)《理想國(guó)》中的教育實(shí)則是“公民教育”,并非如同我們現(xiàn)在的一部分人針對(duì)另一部分人的教育模式,而是將社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行。這也基于柏拉圖的假設(shè),國(guó)家與個(gè)體存在巨大的類似,人的理智、激情、欲望對(duì)應(yīng)的是國(guó)家的哲學(xué)、軍事和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。所以,教育可以幫助抑制欲望,幫助穩(wěn)定秩序,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義和國(guó)家的正義,達(dá)到每個(gè)階層滿足于自身特定的工作,自私將無影無蹤,團(tuán)結(jié)將遍及國(guó)家。柏拉圖清晰地表明,教育的過程就是心里發(fā)展的過程,并用比喻的方式來形象生動(dòng)地解釋其,亦即著名的日喻、線喻和洞喻。柏拉圖以太陽來表示可見世界,一如陽光普照萬物,促進(jìn)萬物生長(zhǎng)。人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)存在由低向高的發(fā)展過程,并且心里世界和事物的現(xiàn)實(shí)世界理應(yīng)是分開的,不會(huì)完全重合。如同將直線分割為若干段,每一段有其對(duì)應(yīng)的心理世界和事物現(xiàn)實(shí)世界。洞穴之內(nèi)則是可見世界,相應(yīng)地,洞穴之外則為可知世界。人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展一如對(duì)洞穴內(nèi)人偶的認(rèn)識(shí)一般,起先是看到洞壁上的影子,進(jìn)而知道,這只是影子,是木偶的影子;然后明白太陽的照射帶來影子;進(jìn)一步獲知太陽為何。最后,走出洞穴的囚徒回到洞穴中,將自己所知道的一切告訴仍困在洞穴里的伙伴。這邊是柏拉圖相信的教育過程,最先走出洞穴的人亦是最早獲得真理的人,成為“哲學(xué)王”,他負(fù)有帶領(lǐng)公民的職責(zé)。教育同樣具有階段之差,對(duì)于成年人和統(tǒng)治者實(shí)行高等教育,對(duì)于青年人和軍人實(shí)行初等教育。就教育的內(nèi)容而言,柏拉圖對(duì)于音樂又是青睞有加。人們?cè)谛蕾p音樂的同時(shí),也是為它的精神和情感所感染。在柏拉圖看來,復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱,質(zhì)樸的音樂也能帶來節(jié)制,所以簡(jiǎn)單樸素的音樂教育非常重要。詩(shī)樂感于人心的藝術(shù),所以在我們強(qiáng)調(diào)美的同時(shí),不僅僅是外有的精神盛宴,還要推崇內(nèi)涵的道德修養(yǎng)。這同樣也是柏拉圖的教育觀念中的一部分。三“哲學(xué)王”:法律的至上《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)“正義”,對(duì)于“正義”的討論各卷多多少少都有涉及,從個(gè)人正義到國(guó)家正義,不可忽視的是,這也是柏拉圖教育觀中的最為基礎(chǔ)、最為重要的一部分。同時(shí),對(duì)于受教育程度最深、對(duì)于真理追求最高的哲學(xué)王而言,他的誕生便隨著正義?！耙粋€(gè)按照自然建立起來的國(guó)家,其所以整個(gè)被說成是有智慧的,乃是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)”,“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”。完美的國(guó)家需要具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義。勇敢多為對(duì)護(hù)國(guó)者的要求,“昂揚(yáng)的精神意氣,是何等不可抗拒不可戰(zhàn)勝嗎?只要有了它,就可以無所畏懼,所向無敵”,通過教育和訓(xùn)練是護(hù)衛(wèi)者獲得“勇敢”,方可面對(duì)千軍萬馬,無所畏懼。智慧則更多是對(duì)哲學(xué)王的要求,而正義、節(jié)制則不同,是對(duì)所有人的要求?！肮?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓泛陀目刂啤?對(duì)于統(tǒng)治者來說,是抑制欲望,對(duì)于生產(chǎn)者、農(nóng)民、商人來說是自我克制服從統(tǒng)治者。哲學(xué)王是正義的個(gè)體,善良、勇敢、智慧。他能夠在自身不斷追求真理的過程中,保持內(nèi)心的平衡,不為一己私欲所挫敗,平和、謙遜地榮與耀、敗與落、成與得。這僅就哲學(xué)王個(gè)人而言,對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治,更是需要正義。此時(shí),哲學(xué)王便成了重要領(lǐng)導(dǎo)者和評(píng)判者,他因其受過的教育、對(duì)真理的認(rèn)識(shí),對(duì)具體治理城邦的事項(xiàng)進(jìn)行思辨的分析與實(shí)踐,看到事物背后的“真相”,而非如同洞穴中的囚徒,沉溺在假象中,真真假假、假假真真,難以分辨。他承擔(dān)著判斷的角色,也承擔(dān)著教育的角色。哲學(xué)王對(duì)于不同的人施行不同的教育,并為他們分配任務(wù),繼而維續(xù)全體公民各司其職、各盡其責(zé)的秩序。所以,實(shí)則在“理想國(guó)”中法律并非至高無上的,“哲學(xué)王”則是一定程度地替代了法律的角色。他在《政治家篇》中就提及,法律當(dāng)權(quán)則不如明君統(tǒng)治強(qiáng)。哲學(xué)王制定城邦法律制度和政治制度,他能夠?qū)Ｐ挠谡鎸?shí)的存在,探求事物之間的本質(zhì)與理性,建立秩序,并將其運(yùn)用至城邦和公民身上。顯然,這是烏托邦世界的