柏拉圖哲學(xué)分期的再思考

柏拉圖哲學(xué)分期的再思考

關(guān)于繪畫的年份。這種分期有助于我們注意到其哲學(xué)思想的發(fā)展變化,但實(shí)際上,不但各個(gè)時(shí)期之間,而且每個(gè)時(shí)期的各篇對(duì)話之間,互相矛盾的言論也大量存在著,使我們難于分辨作者的本意。然而,當(dāng)我們研讀過(guò)各個(gè)時(shí)期的代表性著作以后,我們得到的印象卻又是渾然一體的,我們感到上述那些互相矛盾的說(shuō)法只不過(guò)是在具體論證方式上的不同,是枝節(jié)上的修正,而他的最基本、最深層的觀點(diǎn)卻始終沒(méi)有什么改變,那就是存在與非存在、知識(shí)與意見(jiàn)、共相與個(gè)體、靜止與變動(dòng)、可知與可感、永恒與暫時(shí)、靈魂與肉體等這些成對(duì)的概念構(gòu)成的二元論,以及以善為中心的目的論。他終生都在攻擊智者的主觀主義,終生都受到畢泰戈拉、巴門尼德、赫拉克利特和蘇格拉底的影響。即使在直接批評(píng)早期相論的《巴門尼德篇》中,上述那些基本的或深層的觀念也沒(méi)有受到絲毫的懷疑,受到懷疑的僅僅是論述它們的方式,主要是相與個(gè)體事物的關(guān)系的論述方式。因此,本文在運(yùn)用材料時(shí),只要它與上面所說(shuō)的那些基本觀念沒(méi)有什么沖突,就不考慮時(shí)間上的先后順序。這種運(yùn)用材料的方式本身也可以進(jìn)一步印證我們剛才提出的看法,即在深層的哲學(xué)觀念上,柏拉圖沒(méi)有發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變。實(shí)際上,真善美的統(tǒng)一本身就屬于上述那些最深層的觀念之列,并且是所有其他深層觀念的基礎(chǔ)。一、和理1.真與真的方法不同“我們發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定性、純粹性、真實(shí)性以及我們稱之為絕對(duì)明確的性質(zhì),不是存在于永恒不變、不動(dòng)、不混雜的事物之中,就是存在于與此相似的事物之中。所有其他的東西都是低級(jí)的、不重要的?！庇纱丝梢?jiàn),當(dāng)柏拉圖用“真”來(lái)描述事物時(shí),他的用法與我們的用法有著很大的差別。我們說(shuō)“這支槍是真的”,意思只不過(guò)是:這支槍不是玩具槍,是可以用來(lái)進(jìn)行實(shí)彈射擊的,等等。而柏拉圖用真描述事物,其意義卻并不如此。他若說(shuō)一事物是真的,即意味著該事物是靜止的、純粹的、永恒的、完滿的,實(shí)際上,這種事物就是相。任何個(gè)體事物都不可能滿足這些條件,因而它們只擁有低級(jí)的真實(shí)性,即使這種低級(jí)的真實(shí)性,也來(lái)源于對(duì)相的分有或摹仿。只有理解了真善美是如何統(tǒng)一的,我們才能夠回過(guò)頭來(lái)搞明白柏拉圖為什么會(huì)貶低個(gè)體事物的真實(shí)性。這就需要我們一步一步地進(jìn)行探索。下文還會(huì)進(jìn)一步指出,相應(yīng)于對(duì)事物的真的這種獨(dú)特解釋,柏拉圖對(duì)知識(shí)的真的理解也與流俗的理解有著巨大的差別。2.存在、個(gè)體事物、三“現(xiàn)在你可以看到,有四種心理狀態(tài),相應(yīng)于這四段:理解相應(yīng)于最高一段,了解相應(yīng)于第二段,相信相應(yīng)于第三段,猜測(cè)相應(yīng)于最后一段。你可以把它們按比例排列起來(lái),它們的清晰程度和它們的對(duì)象的真實(shí)程度是一致的?！迸c知識(shí)的四個(gè)等級(jí)相應(yīng),真也分為四個(gè)等級(jí):最高的一級(jí)是相,它擁有絕對(duì)的靜止性、純粹性、永恒性,因而最真實(shí)?！八羞@些東西,如‘美’、‘善’以及你剛才說(shuō)過(guò)的其他一切實(shí)體(指相),是具有最真實(shí)的存在的?！逼浯问菙?shù)學(xué)對(duì)象,再次是個(gè)體事物,最不真實(shí)的則是肖像。它們的真實(shí)程度由其具有的純粹性、永恒性、靜止性的多少和它們與相接近的程度決定。個(gè)體事物是同名的相的摹本或影子,肖像又是個(gè)體事物的摹本或影子。相是其他一切事物的藍(lán)本和原因。因此,原因這個(gè)概念又和真、存在、靜止、永恒、純粹等概念有了親緣關(guān)系。了解了這一點(diǎn),對(duì)理解柏拉圖的運(yùn)思方式,對(duì)理解他的“從概念到概念的辯證法”,是大有裨益的?？梢哉f(shuō),在他的體系中,上述這些概念有著互相蘊(yùn)含的關(guān)系,即,存在這個(gè)概念先驗(yàn)地包含著真、原因、靜止等意思,同樣,靜止這個(gè)概念也先驗(yàn)地含有存在、原因、真等意思,依此類推。因此,我們要想說(shuō)服柏拉圖改變他的觀點(diǎn),就不能僅僅對(duì)他說(shuō)個(gè)體事物是存在的云云,而是要改變他使用的詞語(yǔ)的意義。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō),存在和個(gè)體事物這兩個(gè)概念是互相排斥的。柏拉圖還說(shuō):“人不達(dá)到存在,就不可能達(dá)到真理?！?.提升整體的理性“我想凡是由人的理性推理所認(rèn)識(shí)的東西總是真實(shí)的,永遠(yuǎn)不變的,而凡是意見(jiàn)和非理性的感覺(jué)的對(duì)象總是變動(dòng)不居的、不真實(shí)的。”雖然柏拉圖對(duì)認(rèn)識(shí)方式的闡述有種種不同的變化,但認(rèn)識(shí)的主體始終是理性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象始終是相。世界可以被理性理解,是因?yàn)樯袷前蠢硇詣?chuàng)世的,并且“把理智放進(jìn)靈魂中,又把靈魂放入肉體中”柏拉圖多次論證了感性個(gè)體事物不是知識(shí)的對(duì)象,對(duì)個(gè)體事物的感官知覺(jué)不是知識(shí)。在真的等級(jí)中,個(gè)體事物處于低級(jí)的層次。柏拉圖認(rèn)為,若把知覺(jué)當(dāng)作真理,就會(huì)導(dǎo)致智者的主觀主義:“如果普羅塔哥拉承認(rèn)每個(gè)人的意見(jiàn)都是真的,他就必須承認(rèn)他的敵手對(duì)他的看法(他們認(rèn)為他是錯(cuò)的)也是真的?！?.對(duì)象學(xué)說(shuō)的特征《我首先看準(zhǔn)一種我認(rèn)為最強(qiáng)的道理,不管是原因方面的還是別的方面的,然后肯定,凡是我覺(jué)得合乎這個(gè)道理的,我就把它看成真的,凡是不合的,就把它看成不真的。”柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)之所以是最高級(jí)、最堅(jiān)實(shí)的科學(xué),除了因?yàn)樗难芯繉?duì)象是所有事物中最真實(shí)的以外、主要在于它的方法,即辯證法。柏拉圖認(rèn)為辯證法的特點(diǎn)主要有二:第一它只要推理而不必借助感覺(jué)就能達(dá)到事物本身;第二:“它能夠去掉假設(shè),上升到第一原則自身,以在那里求得確信。”“我首先看準(zhǔn)一種我認(rèn)為最強(qiáng)的道理”中的“最強(qiáng)的道理”,實(shí)際上就是他在辯證過(guò)程中使用的基本假設(shè),也就是本文小引中列出的那些深層觀點(diǎn)。我們已指出,這些假設(shè)是否能在辯證過(guò)程中得到驗(yàn)證,是值得懷疑的?！昂虾踹@個(gè)道理的,我就把它看成真的”,因此柏拉圖關(guān)于真的學(xué)說(shuō)也是一種符合論,不過(guò)它不是理論對(duì)客觀事物的符合,而是客觀事物對(duì)理論的符合。在這里我們見(jiàn)到了柏拉圖學(xué)說(shuō)的唯心論色彩。但他又認(rèn)為這個(gè)道理是客觀的、永恒的、不變的。這個(gè)“最強(qiáng)的道理”的最突出表現(xiàn)就是善。二、善與知識(shí)是柏拉圖所改造的起點(diǎn)粗略地說(shuō),在本體論上,善是最高實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論上,善是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和最終目的;在倫理學(xué)上,善是最高的價(jià)值。善是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)和歸宿。歸根結(jié)蒂,柏拉圖的終極關(guān)懷是道德。他的獨(dú)特的本體論即相論的提出,正是為了給道德建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相論給我們留下的最深刻印象就是不變和永恒,柏拉圖以此來(lái)論證道德的不變與永恒,在他看來(lái),道德是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。柏拉圖的道德關(guān)切與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,不少學(xué)者都作過(guò)詳盡的說(shuō)明1.“好善”—善在相論中的地位、善的超越性相的世界是本體的世界,更是原因的世界。相的世界也是有等級(jí)性的,而善的相位于其他一切相之上,是最真實(shí)的存在,是原因中的原因:“他們絲毫不想‘好(善)’這種擔(dān)當(dāng)一切、包羅一切的力量。然而這正是我所最樂(lè)意知道的本原”善是最高的存在和真理,不僅如此,它還具有一種近乎宗教性的超越性,它又超乎存在和真理:“知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性,并且從善得到它們自己的存在和本質(zhì),而善自己卻不是本質(zhì),而是超乎本質(zhì)的東西?！鄙坪我跃哂袚?dān)當(dāng)一切、包羅一切的力量?何以具有這種神秘的超越性?因?yàn)樯剖鞘澜缬梢越⒌脑瓌t。2.善與現(xiàn)象世界的善柏拉圖認(rèn)為,善是神的基本屬性,是他仿照相的世界創(chuàng)造現(xiàn)象世界時(shí)所依據(jù)的原則:“讓我們告訴你神為什么創(chuàng)造了這個(gè)世界。他是善的,而善的絕不會(huì)忌妒。既然無(wú)忌妒,他就希望萬(wàn)物盡可能象他自己,……神希望萬(wàn)物在最大限度內(nèi)是善的?！毕嗟氖澜鐭o(wú)假惡丑的位置。《巴門尼德篇》中,當(dāng)巴門尼德問(wèn)是否有頭發(fā)、污泥、穢物的相時(shí),蘇格拉底持否定態(tài)度,雖然這種否定使他在邏輯上遇到了困難。因此,相的世界并不等于共相的世界,因?yàn)橹挥械赖律嫌袃r(jià)值的共相才可成為相。但應(yīng)指出,柏拉圖使用的善概念與今天相比,有著更加寬泛的外延,許多我們今天并不認(rèn)為應(yīng)以道德衡量的事物,如幾何圖形,在柏拉圖看來(lái)卻是有善惡之分的。本文結(jié)束時(shí),這一現(xiàn)象就不難理解了。既然相的世界中只有善的事物,那么仿照它而創(chuàng)造的現(xiàn)象世界中為什么存在著許多惡的事物?這種惡由誰(shuí)負(fù)責(zé)?人們對(duì)基督教神學(xué)家也提出過(guò)類似的問(wèn)題(既然神是全能的并且是善的……),并且至今未能得到圓滿的解答。由于其創(chuàng)世論與基督教創(chuàng)世論的差別,柏拉圖卻成功地從這種困境中解脫出來(lái)了?；浇痰纳駨臒o(wú)中創(chuàng)造了世界,柏拉圖的神卻是在原有的質(zhì)料(四大元素)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界,并且這個(gè)神只是現(xiàn)象世界的兩個(gè)原因中的一個(gè):“事實(shí)上,宇宙在起源時(shí)是一個(gè)混合物,由必然性和理性結(jié)合而成。理性通過(guò)說(shuō)服,將大部分創(chuàng)造物帶入完美而控制了必然性”3.生活的善、幸福的原則只具有必然性的世界是無(wú)價(jià)值可言的。創(chuàng)世的過(guò)程就是神圣的原因即理性使原有的混沌產(chǎn)生秩序和價(jià)值的過(guò)程。只有以善為唯一目標(biāo)的生活才是有價(jià)值的生活,只有這樣,靈魂才能在死后回到它的故鄉(xiāng),即相的世界。幸福的生活與善的生活是同一的。在如何獲得生活的善或幸福的問(wèn)題上,柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智和知識(shí)的作用,貶低感官的作用。限于篇幅,這個(gè)問(wèn)題這里僅作提綱性說(shuō)明。4.從“善的相”到“心”在柏拉圖那里,知識(shí)不是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí),同樣地,知識(shí)也不是改善人類生存環(huán)境的工具,不能象智者那樣把知識(shí)當(dāng)成謀取名利的手段。知識(shí)應(yīng)當(dāng)為比這高尚得多的目的服務(wù),那就是靈魂的升華和生活的善,并通過(guò)生活的善進(jìn)而體認(rèn)善本身。不僅認(rèn)識(shí)的目的是善,而且正是善使得認(rèn)識(shí)成為可能:“給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理,給認(rèn)識(shí)者以認(rèn)識(shí)能力的實(shí)在,即是善的相?！睂?shí)際上,柏拉圖更多地不是象今人一樣把知識(shí)理解成對(duì)世界中的事態(tài)及其相互關(guān)系的判斷,而是把知識(shí)當(dāng)成心靈之眼對(duì)真實(shí)存在(相)的觀照。這就決定了他所說(shuō)的知識(shí)不能成為工具性的,因?yàn)楣ぞ咝缘闹R(shí)總會(huì)涉及到現(xiàn)象世界內(nèi)部的原因和結(jié)果。而心靈之眼對(duì)真實(shí)存在的觀照當(dāng)然只能是內(nèi)心的體驗(yàn)(回憶)。至于真實(shí)存在的世界由哪些成員組成,則由柏拉圖所認(rèn)定的“最強(qiáng)的道理”,即善來(lái)決定。因此,知識(shí)自始至終都是倫理性的(始于善,終于善),事實(shí)判斷實(shí)際上被轉(zhuǎn)化為價(jià)值判斷。三、美麗與理性的審美1.美的等級(jí)的存在和作用在研究柏拉圖哲學(xué)任何一方面的內(nèi)容時(shí),都不可忘記他的特殊的存在論,他的貫徹始終的存在的等級(jí)性理論。這樣我們才能夠理解個(gè)體事物的美為什么是低級(jí)的、相對(duì)的、暫時(shí)的、不純粹的。美這個(gè)詞在柏拉圖那里有比今天寬泛得多的外延:“固然知識(shí)和真理很美,而善這個(gè)理念更加美。”知識(shí)、真理、理性、快樂(lè)、智慧何以可以用美來(lái)形容,是很難理解的。只有在闡明了真善美三者如何統(tǒng)一之后,這種理解才成為可能。這將是本文第四部分的論題。《會(huì)飲篇》對(duì)美的等級(jí)作了詳細(xì)的劃分,從低到高依次是:個(gè)別形體的美、全體形體的美、行為制度的美、學(xué)問(wèn)知識(shí)的美、以美本身為對(duì)象的學(xué)問(wèn)的美、美本身。其中,個(gè)別形體的美和個(gè)別行為制度的美為什么低于它們各自的共相的美,是容易理解的,但各共相之間的等級(jí)差別,柏拉圖并未作出解釋。實(shí)際上它們的高與低主要依賴于它們各自的道德價(jià)值,即它們與善接近的程度。知識(shí)是通往善的最高級(jí)途徑,因此它的美高于其他共相的美,依此類推。美的本身,即美的相,是無(wú)法從感官知覺(jué)捕捉的。因此,高級(jí)的審美活動(dòng)是一種不借助感官的純理性活動(dòng),這是柏拉圖的美學(xué)與他的知識(shí)論和存在論的接壤之處。整個(gè)相的世界就是由理性靈魂進(jìn)行觀照的世界,美作為其中的一個(gè)相,自然也不例外。但對(duì)它的觀照具有某種特殊形式,而審美在柏拉圖學(xué)說(shuō)中的特殊地位正源于此。2.美作用于心靈的方式:美是真手段,不是外部世界的手段美在柏拉圖哲學(xué)中的最終價(jià)值就在于充當(dāng)聯(lián)結(jié)現(xiàn)象世界和相的世界的橋梁。它之所以能充此任,是由于它作用于心靈的特殊方式:“我們用最明朗的感官(指眼睛)來(lái)看她,發(fā)現(xiàn)她仍比一切更明朗?！薄叭绻?jiàn)到一個(gè)面孔有神明相,或是美本身的一個(gè)成功的仿影,他就先打一個(gè)寒顫,仿佛從前在上界掙扎時(shí)的惶恐再來(lái)侵襲他,……當(dāng)他凝視的時(shí)候,寒顫就經(jīng)過(guò)自然的轉(zhuǎn)變,變成一種從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的高熱,渾身發(fā)汗……在這種過(guò)程中,靈魂遍體沸騰跳躍?！备行允挛锏拿辣雀行允挛锏钠渌再|(zhì)更能激發(fā)感官的活力,因此,同道德和知識(shí)相比,美作用于人的方式更直接、更強(qiáng)烈、更突然,能夠在瞬息間給心靈刻上永久的印記。正是美的這種特征,使得柏拉圖相信審美活動(dòng)能夠成為由此岸世界向彼岸世界飛躍的一個(gè)契機(jī)。當(dāng)他談?wù)搶徝阑顒?dòng)的發(fā)展過(guò)程時(shí),他同時(shí)也是在為我們描述回憶的過(guò)程、以特殊上升到一般的過(guò)程,等等?！鹅车氯羝穮^(qū)分了四種迷狂,從低到高依次是:預(yù)言的、教儀的、詩(shī)歌的、愛(ài)情的。美對(duì)心靈造成的影響是最高級(jí)的迷狂,即愛(ài)情的迷狂。只有哲學(xué)家才擁有愛(ài)情的迷狂,“有這種迷狂的人見(jiàn)到塵世的美,就回憶起上界里真正的美,因而恢復(fù)羽翼。”美的重要意義就在于:它通過(guò)對(duì)人的感官造成的震撼,使人進(jìn)一步以理性回憶靈魂在出生前在相的世界里見(jiàn)到的景象。美觸發(fā)了回憶之后,認(rèn)識(shí)就開(kāi)始了,而認(rèn)識(shí)是理性的職能。當(dāng)此之時(shí),感性的審美活動(dòng)上升為理性的觀照,審美與認(rèn)識(shí)成了一回事。審美沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值,它的作用是使理性靈魂得到提升,觸發(fā)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它就是以這種方式把兩個(gè)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的。但知識(shí)也并非終極價(jià)值,在柏拉圖那里,知識(shí)是倫理性的,其目的是達(dá)到善。因此美的最高意義就在于成為通過(guò)知識(shí)而達(dá)到善的手段。反過(guò)來(lái)說(shuō),要達(dá)到善,美和知識(shí)是必由之路?！八?現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn),善要求助于美的品性了”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)可以粗略地說(shuō):美是真的手段,真是善的手段。善是終極價(jià)值,是衡量美和真的標(biāo)準(zhǔn)。3.音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)不同柏拉圖對(duì)藝術(shù)的貶低是隨著相論的成熟而產(chǎn)生的?！秶?guó)家篇》等篇對(duì)話貶低藝術(shù)的理由主要有二:1)有些藝術(shù)作品傷風(fēng)敗俗、瀆神,迎合人性中低劣的部分,消磨士兵的士氣,等等。這是從道德和政治的角度說(shuō)。2)從知識(shí)的角度說(shuō),藝術(shù)是對(duì)感性事物的摹仿,是影子的影子,“和真理隔著三層”,等等。因此,《國(guó)家篇》主張燒毀大部分詩(shī)集,廢除大部分音樂(lè),只留下摹仿勇敢人聲調(diào)、有教化和敬神內(nèi)容的文藝作品。不難看出,問(wèn)題的癥結(jié)在于,他不是以藝術(shù)自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判藝術(shù),而是以外在的標(biāo)準(zhǔn),即道德和知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它。這樣,藝術(shù)就成為一種低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式(實(shí)際上藝術(shù)的功能并不是認(rèn)識(shí)),并且常常在道德和政治上產(chǎn)生不良影響。柏拉圖的藝術(shù)論在朱光潛的《文藝對(duì)話集·譯后記》中有較詳盡的說(shuō)明,此處僅限于指出上面兩點(diǎn)。四、對(duì)一個(gè)具體的對(duì)話真善美三者的統(tǒng)一并不是作為結(jié)論出現(xiàn)的,相反,它沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何論證就作為一個(gè)隱含的前提或原則貫穿在各個(gè)時(shí)期的對(duì)話中。由此可見(jiàn),即使是辯證法也不可能沒(méi)有先驗(yàn)的假設(shè)。1.目的:永恒不變性柏拉圖的哲學(xué)中充滿目的。感性事物的目的是與它們同名的相;相的目的是最高級(jí)的相:善;感性世界是有目的的,它的目的就是盡可能地與相的世界相象,成為所有可能世界中最好的。我們都知道,有心靈的東西才可能有目的。那么,世界難道是有心靈的生物嗎?在《蒂邁歐篇》中,柏拉圖正是這樣說(shuō)的。最早表露出目的論色彩的或許是《斐多篇》中的這段話:“在阿那克薩戈拉的一部書上讀到,說(shuō)心靈是一切的支配者和原因,我對(duì)這想法覺(jué)得很高興,……如果心靈是支配者,那么它將把一切支配得最好,并且把每一特殊事物都安排在最好的地位”相論的提出本身也是有目的的,它的目的就是反駁“一切皆流”、“人是萬(wàn)物的尺度”等相對(duì)主義、主觀主義觀點(diǎn),從而維護(hù)道德的客觀性、永恒不變性。讓我們粗略地描述一下柏拉圖構(gòu)想相論的心路歷程,這樣,他的哲學(xué)的目的論性質(zhì)就更為明顯了。1)首先設(shè)定善、設(shè)定倫理至上原則為“最強(qiáng)的道理”,把它作為衡量事物的真假和美丑的標(biāo)準(zhǔn)。任何體系中的第一原理都是無(wú)法證明的,但我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)問(wèn)一問(wèn)為什么這個(gè)哲學(xué)家選擇了這個(gè)原則,那個(gè)哲學(xué)家卻選擇了另一個(gè)。柏拉圖選擇了善,是因?yàn)樗丫S護(hù)政治穩(wěn)定和風(fēng)化的純正作為哲學(xué)研究的最終目的,要做到這點(diǎn),就須有恒常不變的價(jià)值觀念,善就須是一種靜止的、永恒的力量。2)感性世界不能為道德的永恒性作出辯護(hù)。柏拉圖認(rèn)為赫拉克利特的學(xué)說(shuō)在感性世界的范圍內(nèi)是完全正確的:一切皆流,沒(méi)有什么固定不變的事物。在這樣一個(gè)世界中,我們有什么理由說(shuō)道德是永恒的?我為什么必須遵守它?3)相論是道德的永恒性、權(quán)威性的理論保證。為了證明道德的永恒性,我們必須設(shè)定不同于感性事物的事物,感性事物是流變的、混雜的、短暫的,我們?cè)O(shè)定的事物就應(yīng)當(dāng)具有相反的性質(zhì):靜止、純粹、不變。柏拉圖把這種不變者稱為相,實(shí)際上就是被賦予獨(dú)立存在的共名。為了證明道德的權(quán)威性,他把感性事物說(shuō)成低級(jí)的存在、摹本,把相說(shuō)成高級(jí)的存在、藍(lán)本。善本身則成為相中的相,成為最真實(shí)、最高級(jí)的存在。這樣,善成為人的一切活動(dòng)(認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等)的最終目的。既然只有相才是真實(shí)存在,那么高級(jí)的認(rèn)識(shí)和審美活動(dòng)的對(duì)象就不是感性事物,而是相。2、第三,美是真的手段“現(xiàn)在,如果我們不能在一個(gè)單獨(dú)的相下尋到善,就讓我們通過(guò)美、勻稱和真三者的聯(lián)結(jié)來(lái)獲取它,然后把這三者視為一”這段話說(shuō)明(前面幾部分也已經(jīng)說(shuō)明),美和真是達(dá)到善的手段?！澳阌X(jué)得如果沒(méi)有善,那么有任何其他事物有價(jià)值嗎?”所以,美和真沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值,它們的價(jià)值是由善給予的。實(shí)際上它們的價(jià)值就在于它們可以充當(dāng)達(dá)到善的手段。本文第三部分已經(jīng)證明了,美又是真的手段:1)以知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量文藝,把文藝視為摹仿,是影子的影子,和真理隔著三層;2)審美的目的是提升精神,引發(fā)理性靈魂的回憶,促使它進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。因此,真善美三者的關(guān)系基本上是這樣的:美是真的手段,真是善的手段,美和真最終都?xì)w結(jié)到善,統(tǒng)一于善。善是第一原理,是衡量美和真的標(biāo)準(zhǔn),是它們的最終目的。柏拉圖著作中許多使人困惑、顯得不合情理之處,都可在這個(gè)圖式的幫助下得到理解。人們稱這種以一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有領(lǐng)域內(nèi)的事物的理論為價(jià)值一元論。3.價(jià)值一元論可能導(dǎo)致蘇格拉底失法柏拉圖以道德領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切:用它衡量知識(shí),使得他不承認(rèn)感性事物可以成為認(rèn)識(shí)對(duì)象,實(shí)際上也就貶低了自然科學(xué);用它衡量美,使得他貶低感性的美,并錯(cuò)誤地把高級(jí)審美活動(dòng)等同于理性認(rèn)知活動(dòng),把高級(jí)的藝術(shù)家等同于哲學(xué)家。衡量政治,則把毫無(wú)個(gè)人自由可言、毫無(wú)創(chuàng)造力可言的斯巴達(dá)式軍事