試論吐蕃時代的西藏農(nóng)奴制

試論吐蕃時代的西藏農(nóng)奴制

我們要說明西藏的封建農(nóng)奴制度需要具有這一特點。它的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與階級關(guān)系，它的剝削、發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程，以及西藏歷史上存在的不同奴隸制之間的差異，必須進行全面、實用的分析和研究，才能為人們清楚地理解。我國學術(shù)界對西藏封建農(nóng)奴制的研究現(xiàn)在還剛剛開始,我的分析只能起一點拋磚引玉的作用。要談西藏的封建農(nóng)奴制,必然要聯(lián)系它的前一發(fā)展階段的歷史,即西藏奴隸制的歷史。根據(jù)我們現(xiàn)在掌握的漢文與藏文的史料,大多數(shù)研究西藏歷史的人們,認為吐蕃時代的西藏社會,是奴隸社會,在這個問題上,大多數(shù)的人的意見是一致的,只有極少數(shù)的人不同意。我個人是同意奴隸社會這個看法的,理由是:一、吐蕃時代,有贊普給他的大臣們封賜大量奴隸的記載。二、吐蕃時代,有贊普用大量奴隸組成軍隊,用以征伐其他部落與民族的記載。三、吐蕃時代,有舉行盛大宗教祭祀時,殺死奴隸作為犧牲的記載。四、吐蕃時代,有贊普或大臣們死后,用奴隸殉葬的記載。五、吐蕃時代,還有使用奴隸從事各種生產(chǎn)的記載。就從以上盡人皆知的事實來看,吐蕃時代是奴隸社會,不會成為大的疑問的?，F(xiàn)在沒有弄清楚的問題是,西藏奴隸制上限起于什么時代?下限又應止于什么時代?根據(jù)現(xiàn)在的藏文史料記載,大約在公元八六九年到八七七年(即唐懿宗咸通十年至唐僖宗乾符四年),西藏地區(qū)發(fā)生了歷史上空前未有的奴隸大起義,前后持續(xù)了九個年頭。經(jīng)過這次奴隸大起義,吐蕃王朝崩潰了,以致后來經(jīng)歷了四個世紀,始終未能建立一個統(tǒng)一的西藏政權(quán)。雖然贊普朗達瑪?shù)淖訉O在西藏阿里地區(qū)建立了一個谷格王朝,那是一個管轄的地域很小的政權(quán),而且時間不太長就被滅亡了。至于傳說中的在奴隸大起義之后,西藏地區(qū)除了谷格王朝之外,還有什么“五王官”、“九王族”、“十王系”之類的地方勢力,也說是吐蕃松贊干布的后裔,究竟是否真實,留待西藏歷史學家們?nèi)タ甲C吧。但有一個無可爭辯的歷史事實是:到十三世紀中葉,元太宗窩闊臺之子闊端派遣大將多達那波進軍西藏以后,才把西藏的分裂局面統(tǒng)一起來,并在元世祖忽必烈扶植之下,西藏才建立了統(tǒng)一的薩迦政權(quán)。從九世紀到十三世紀的這四個世紀,西藏的社會情況如何變化的呢?現(xiàn)在漢文與藏文都缺乏足以說明問題的史料,但也并不是一片空白?，F(xiàn)在研究西藏歷史的人們,認為這四個世紀是奴隸制逐漸崩潰,封建農(nóng)奴制逐漸產(chǎn)生的過渡時期。目前我也只能同意這種看法。理由有三:一、奴隸大起義雖然有力量推翻強大的吐蕃贊普所建立的奴隸主政權(quán),但奴隸階級卻不能建立一個代表新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的新政權(quán)。即使奴隸起義的領袖建立的政權(quán),還只能是奴隸制的政權(quán)。所以吐蕃王朝崩潰以后,西藏地區(qū)分散建立的所謂“谷格王朝”、“五王官”、“九王族”、“十王系”等等,基本上都還是屬于奴隸主建立的小政權(quán)。這種奴隸主建立的小政權(quán)當然得不到廣大奴隸階級的擁護,所以它們就不可能有多大的力量,誰也統(tǒng)一不了誰,以致西藏地區(qū)的分裂局面持續(xù)了四個世紀之久。這里還有一個因素應該提到,就是吐蕃王朝崩潰以后,內(nèi)地的唐朝不久也崩潰了。代之而來的五代十國的分裂時期,約有半個多世紀。接著是宋朝、遼、金、西夏幾個王朝并列時期,前前后后有三個多世紀,直到元朝才把統(tǒng)一的祖國大家庭建立起來,這不能不承認是蒙古民族對祖國的一個偉大貢獻。而把分裂了四個世紀的西藏地區(qū)統(tǒng)一到祖國大家庭里面,這是元朝統(tǒng)一祖國的不可分割的一個組成部分。二、民主改革以前,西藏許多貴族家庭中,有一種人叫作“朗生”,實際上就是奴隸。他們沒有任何生產(chǎn)資料,完全無償?shù)慕o農(nóng)奴主干活,待遇一般都是只能維持生活而已(當然極少數(shù)也有充當農(nóng)奴主代理人的)。這種“朗生”據(jù)估計約占西藏全區(qū)人口的百分之五。這種“朗生”據(jù)調(diào)查大都是祖祖輩輩留傳下來的,一般認為這是西藏舊的奴隸制的殘余。如果這個看法有道理,那就有力地證明西藏歷史上的確存在過奴隸制。而這個奴隸制大概盛行于吐蕃王朝統(tǒng)治時期。三、從民主改革前許多貴族家庭中蓄養(yǎng)“朗生”一事,又給我們一個啟發(fā),即后來的新興的封建農(nóng)奴主,大部分可能就是由舊的奴隸主轉(zhuǎn)化的。當然,我們也不排除還有別的途徑產(chǎn)生新興的封建農(nóng)奴主的可能。下面我們就要研究西藏奴隸制為什么要向封建農(nóng)奴制轉(zhuǎn)化?封建農(nóng)奴制與奴隸制的主要區(qū)別在西藏地區(qū)究竟表現(xiàn)在哪里?為什么封建農(nóng)奴制能夠取代奴隸制?按歷史唯物主義的原理,新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系才能取代舊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)這個原理,必須承認西藏的封建農(nóng)奴制要比舊的奴隸制好一些,優(yōu)越一些,當時才能夠取得廣大人民(當然主要是奴隸階級)的擁護?，F(xiàn)在雖無確鑿的史料證明,但按常情判斷,經(jīng)過奴隸大起義,許多奴隸主被殺,財產(chǎn)被沒收,甚至祖墳都被挖了。這種慘痛的情況,不能不使那些比較有頭腦的奴隸主感到仍用舊的統(tǒng)治方法是不容易繼續(xù)統(tǒng)治下去,奴隸暴動還會發(fā)生。于是這些比較有頭腦的奴隸主,就試用一種新的方法進行統(tǒng)治。這就逐漸產(chǎn)生了新的封建農(nóng)奴制。新的封建農(nóng)奴制與舊的奴隸制的根本區(qū)別在于:奴隸沒有任何生產(chǎn)資料,而農(nóng)奴有了一定的生產(chǎn)資料.農(nóng)奴主把他占有的田地,分為兩種,一種叫“自營地”,一種叫“份地”。“自營地”歸農(nóng)奴主經(jīng)營;“份地”則分配給他自己的奴隸經(jīng)營.而奴隸有了“份地”以后,他就占有了一定的生產(chǎn)資料,這就和過去的奴隸不同了,就由奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。但是農(nóng)奴仍與內(nèi)地的農(nóng)民不同,一是農(nóng)奴無人身自由,不能隨便離開管他們的農(nóng)奴主。二是農(nóng)奴每年要給農(nóng)奴主支“差”,即負擔各種勞役,無償?shù)亟o農(nóng)奴主經(jīng)營“自營地”,以及其它各種無償?shù)呢摀?包括實物與貨幣)。三是農(nóng)奴對“份地”只有使用權(quán),沒有所有權(quán),不能出賣。農(nóng)奴有了“份地”以后,他除了給農(nóng)奴主承擔各種負擔(總的叫作外差與內(nèi)差)之外,他還有自己的“份地”可以耕種,“份地”的收入可歸農(nóng)奴自己支配,這就比一無所有的奴隸的生產(chǎn)積極性要高。特別是在農(nóng)奴制的上升時期,農(nóng)奴的“烏拉差役”還不太重,農(nóng)奴還有較多的時間經(jīng)營自己的“份地”,改善自己的生活,他們的生產(chǎn)積極性自然會比奴隸高得多。從根本上說,這就是發(fā)展了西藏的社會生產(chǎn)力。這也就是西藏的封建農(nóng)奴制能夠取代舊的奴隸制的根本原因。也就是說,西藏封建農(nóng)奴制在西藏歷史上曾起過一定的進步作用。正是由于封建農(nóng)奴制在當時的歷史條件下,要比奴隸制優(yōu)越,因此,各地的奴隸主就都仿照這種新的統(tǒng)治方法,逐漸以封建農(nóng)奴制代替了奴隸制,而且還創(chuàng)造了適應這種農(nóng)奴制的封建莊園,藏語叫作谿卡。谿卡究竟是什么時候在西藏地區(qū)出現(xiàn)的?現(xiàn)在還無確切史料證明,有人說薩迦政權(quán)時期就有了谿卡這個名詞。比較可靠的說法是在薩迦政權(quán)的后期,西藏山南地區(qū)的帕木竹巴萬戶府管轄的地區(qū),由于萬戶長的支持與推廣,谿卡制度在西藏山南地區(qū)首先發(fā)展起來。隨著元朝的崩潰,統(tǒng)治西藏的薩迦政權(quán)也隨之崩潰,代替它的是噶舉派的帕竹政權(quán)。據(jù)《帕竹世系》記載:帕竹政權(quán)的第一代第司強曲堅贊,鑒于其先人荒淫貪暴、征斂無度,屬民散投其他領主,帕竹因以衰敝;及為萬戶長(約在元順帝元統(tǒng)二年,公元一三三四年),為了改善自己的處境,加強自己的實力,采取了一些改良措施。他自奉儉約,注意屬民生產(chǎn),曾于境內(nèi)修路造橋,修復谿卡,提倡種樹,獎勵墾荒。山南土地肥沃,十數(shù)年間,屬民的辛勤勞動使帕竹漸強,故有一三四九至一三五四(從元順帝至正九年到至正十四年——引者注)年間在軍事上的勝利,推翻了薩迦政權(quán),建立了帕竹政權(quán)。強曲堅贊統(tǒng)治衛(wèi)藏大部地區(qū)后,他自稱第司,大力推行了以谿卡為組織生產(chǎn)、管理屬民的莊園制度。確立了宗(相當于內(nèi)地縣)為基層行政單位,宗本設流官,由帕竹第司任免。又在交通沖要地點,新建了十三個宗(碉堡式的建筑,也稱為宗),修繕了四個舊有的宗,設兵鎮(zhèn)守。并于其家臣中,擇功績卓著,尤為忠順者,賜以谿卡,作為世襲采邑,形成為他屬下的一批新貴族。又改訂了自薩迦掌權(quán)以來通行于西藏的法規(guī),加強了他的統(tǒng)治,為帕竹地方政權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)治打下了基礎。這說明由帕竹政權(quán)代替薩迦政權(quán),有其深刻的經(jīng)濟方面的因素,新興的以谿卡為社會細胞的農(nóng)奴制的成長壯大,就是帕竹政權(quán)之所以能戰(zhàn)勝舊的腐朽的薩迦政權(quán)的經(jīng)濟方面的因素。強曲堅贊在衛(wèi)藏大部地區(qū)普遍推行谿卡制度的幾十年間,結(jié)合著帕竹統(tǒng)治者所采取的其他一些改良措施還在起著作用,谿卡把散居的農(nóng)奴組織在一個莊園之內(nèi),除了便于農(nóng)奴主控制農(nóng)奴而外,還起過一定的組織生產(chǎn)的作用。這時社會相當安定,前后藏的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)在這幾十年間,有顯著的上升。當時澤當形成為商業(yè)中心,社會上出現(xiàn)了比較繁榮的景象。谿卡的大小也不統(tǒng)一,大的谿卡相當于宗,大谿卡之下,又管理著許多小谿卡(這種谿卡也不多)。小的谿卡,只有十余戶農(nóng)奴,相當于內(nèi)地的一個小村子(這種谿卡比較普遍)。但是一個典型的谿卡則約有百余戶,例如山南貢噶宗的囊色林谿卡,就是一個很典型的谿卡。據(jù)我們一九五八年的調(diào)查,全谿卡共有農(nóng)奴一百四十二戶,六百一十一人(領主及朗生未計在內(nèi)),共有耕地一千五百一十五克一十八折。共有耕牛七百零一頭(其中領主占一百八十四頭),馬、騾、驢二百四十一匹(其中領主占二十四匹),綿羊和山羊三千二百九十九只(其中領主占二百只)一般的谿卡,不論是政府的,寺院的,貴族的,都有一套完整的管理機構(gòu)。谿卡一般設谿堆一人,是這個谿卡的頭頭。下邊設捏巴一、二人,是谿堆的助手,由他們協(xié)助谿堆管理全谿卡的農(nóng)奴,分配他們每日的差役,并監(jiān)督他們進行無償勞動。每個谿卡還有朗生若千人,承擔谿卡內(nèi)部的家務勞役。谿堆對農(nóng)奴有權(quán)懲罰,輕則鞭笞,重則施以酷刑。囊色林谿卡因為是一個比較大的谿卡,它的組織完備,不設谿堆,由領主的姨表兄直接經(jīng)營,下設協(xié)助他工作的捏巴二人,管理農(nóng)奴的吉根一人,管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的定噶根保一人,管理牛馬差役的薩斯根保一人,外有朗生十七人,從事牧羊、牧驢、牧馬、牧奶牛、飼雞、打酥油、釀酒、磨面、做飯、背水、織氆氌等等家務勞動。西藏的封建農(nóng)奴制,也和其它事物一樣,有它自己的發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。西藏的封建農(nóng)奴制的萌芽,如前所述,大約是在九世紀中葉到十三世紀中葉這一時期,是奴隸制逐漸消亡,農(nóng)奴制逐漸產(chǎn)生的時期。從宗喀巴創(chuàng)立黃教,到五世達賴、四世班禪和固始汗奪取西藏地方政權(quán)以前,可以說是西藏農(nóng)奴制的上升時期,是農(nóng)奴制逐漸推廣到西藏整個地區(qū)的時期。五世達賴和固始汗奪取了西藏地方政權(quán),是西藏農(nóng)奴制上升時期并達到了它的頂峰,這時西藏農(nóng)奴制正式形成了三大領主,即寺院領主,政府領主與貴族領主。谿卡也隨著三大領主的不同,而分為三種,一種是直屬于政府的谿卡,藏語“雄谿”。一種是屬于寺廟的谿卡,藏語“曲谿”,一種是屬于貴族的谿卡,藏語“格谿”。寺廟和貴族的谿卡一般都是由政府封賜的。西藏和平解放后,我們進行社會歷史調(diào)查時所得的歷史資料證明:西藏的封建農(nóng)奴制的三大領主,是明末五世達賴與固始汗奪取了西藏地方政權(quán)以后正式形成的,五世達賴和固始汗把西藏的一部分谿卡封賜給所有信奉和改奉格魯派的寺廟;把另一部分谿卡,封賜給對格魯派奪取政權(quán)有功的貴族。據(jù)說最初得到封地的貴族只有一百七十五戶。其余的土地和農(nóng)奴則直屬于西藏地方政府。從明朝末年(十七世紀四十年代)到西藏和平解放,約三個世紀的歷史時期,西藏農(nóng)奴制的三大領主所占有的谿卡的比例發(fā)生了顯著的變化:政府的谿卡日愈減少,大寺院和大貴族的谿卡則日愈增加。大寺院的土地和農(nóng)奴除了最初從五世達賴和固始汗得到的封地之外,后來的大量增加,主要來源于貴族的布施。據(jù)解放后的調(diào)查,僅哲蚌寺即占有谿卡一百八十五處以上,耕地面積約五萬一千余克。占有牧場三百余處,牲畜三萬頭以上。農(nóng)奴和牧奴共約兩萬余人。這些財產(chǎn)中,貴族布施的數(shù)字占有很大的比重。另一材料說明,哲蚌寺每年單靠布施收入青稞一千一百克,酥油八百五十克,藏銀三百一十萬兩。大貴族的谿卡,除了最初從五世達賴和固始汗封賜的部分之外,后來政府又陸續(xù)將大量的谿卡封賜給新的貴族。這些新貴族主要是兩個來源,一個來源是歷代達賴和班禪的家屬。從七世達賴開始,凡是達賴的家屬,都封得大量的谿卡,有的封得土地三、四萬克,農(nóng)奴一、二千人,都成為西藏第一等的大貴族。從五世班禪開始,班禪的家屬也同樣封得大量的谿卡,成為后藏地區(qū)的大貴族。另一個來源是在政府擔任行政職務的(宗本以上)的貴族,都封得一定數(shù)量的谿卡,最初只是作為“采邑”,不是固定財產(chǎn),后來就長期占有,成為世襲財產(chǎn),并且可以布施給寺廟,或贈送轉(zhuǎn)讓給與自己有親戚關(guān)系的其他貴族。由于新貴族的數(shù)量越來越增加,得到政府封賜的谿卡的數(shù)量也越來越多,于是形成西藏三大領主之一的貴族領主,但他們占有的谿卡比寺院和政府要少一些,居于三大領主中第三位。西藏和平解放以前,土地和農(nóng)奴的最高所有權(quán),仍掌握在國家(即中央政權(quán))之手,國家對寺廟與貴族的土地和農(nóng)奴,在他們犯有嚴重罪行時,有全部沒收之權(quán)。被沒收的土地和農(nóng)奴,可由政府任意支配。例如乾隆五十八年(公元一七九三),西藏噶瑪噶舉派的沙瑪爾巴(紅帽活佛)因犯了投敵叛國的嚴重罪行,他的全部財產(chǎn),包括土地、農(nóng)奴、牧場、牲畜、牧奴等等,全部被沒收,用作西藏創(chuàng)辦常備軍的經(jīng)費。又如民國二十二年(公元一九三三),十三世達賴圓寂后,西藏地方政府將大貴族龍廈逮捕入獄,挖去雙目,其全部財產(chǎn),包括所有谿卡,也沒收充公,由政府經(jīng)營。這是西藏歷史上的兩個典型事例。西藏農(nóng)奴制發(fā)展到它的頂點以后,就開始走向了它的反面,即開始走向衰弱與滅亡的時期。西藏農(nóng)奴制的走向下坡路,還是由農(nóng)奴主自身造成的。新的農(nóng)奴主掌握了西藏地方政權(quán),封得了很多谿卡以后,很快就腐化了,由于生活的日愈奢侈,費用自然日愈浩大。這些從哪里得來呢?自然靠從農(nóng)奴身上榨取,日愈增加對農(nóng)奴的剝削。西藏農(nóng)奴主對農(nóng)奴的剝削,藏語叫做“差”。所以西藏的農(nóng)奴,藏語叫作“差巴”,就是支差人的意思。他們的“份地”,藏語叫“差崗”地,凡是種“差崗”地的農(nóng)奴,都有無償?shù)膹娖戎Р畹呢摀榱艘?guī)定對農(nóng)奴的剝削量,西藏農(nóng)奴主把西藏的可耕土地劃分為若干崗。崗既是耕地面積的計量單位,也是支應差役的計量單位。農(nóng)奴種一崗地,就得支一崗地應負擔的一切差役,所以藏語叫做差崗最初西藏農(nóng)奴支的差只有兩種,一種叫“其差”,即外差。一種叫“囊差”,即內(nèi)差。外差是對國家和地方政府負擔的各種差役,一般叫作“烏拉”。據(jù)說“烏拉”原是突厥語,元朝統(tǒng)治西藏時期就已普遍實行,凡是元朝政府官員來藏辦事,沿途一切供給均由當?shù)剞r(nóng)奴承擔,元朝政府從西藏運送貢品到北京,在西藏境內(nèi)也由當?shù)剞r(nóng)奴負責轉(zhuǎn)運,這種負擔就叫“烏拉”。明、清兩朝一直沿用下來。這是農(nóng)奴對國家承擔的負擔。西藏地方政府官員在西藏境內(nèi)出差,以及西藏地方政府運送各種物資也由農(nóng)奴負擔。這是農(nóng)奴對地方政府的負擔。所有這些負擔,都包括在外差這個范圍之內(nèi)。內(nèi)差(囊差)主要是農(nóng)奴無償?shù)母N三大領主的自營地,從播種、鋤草、收割到入倉,完全由農(nóng)奴無償?shù)某袚?。?jù)我們一九五八年在囊色林谿卡的調(diào)查,當?shù)夭畎拓摀耐獠钣幸韵赂鞣N:一、傳大昭費用差,每年交藏銀二百六十四品二、柴費差,年交藏銀二十七兩三雪五噶馬,直交拉薩薪日列空。每年藏歷十月下旬交付。據(jù)說這項差也是每年正月傳大昭時用的,故又名大會柴火差,此差從“差巴公地”收入的地租中支付。三、駐藏大臣衙門用糧差,規(guī)定每年交青稞五十九克,但差巴從谿卡起運時已增加為青稞六十一克,直接交拉薩的雪頗康,每年藏歷十月交付。這項差原來是清朝駐藏大臣衙門要的,后來駐藏大臣衙門不存在了,但這項差仍未免除,支這種差也有專門的差地。四、駐藏大臣取暖費,年交藏銀九百七十二兩,即一崗地交三十六兩。交給拉薩薪日列空.據(jù)傳為駐藏大臣每年冬季的烤火費用。后來駐藏大臣不存在了,但此項差役仍照常收取。五、交給銅匠的差,年交青稞二十四克,一月交兩克,因此如有閏月,每年要交青稞二十六克。交給拉薩桑騷才青(銅匠行會),每年藏歷十月下旬交付。據(jù)說支這種差有專門的一點五崗差地,但差巴們誰也沒有見過,也沒有用過,只好由差巴們平均負擔。六、拉恰細頗差,年交藏銀七兩三雪五噶馬,直交拉薩拉恰列空,每年藏歷十月下旬交付。此差也從“差巴公地”收入的地租中支付(不知作何用途)。七、交給石匠的差,每年交四品藏銀,交給拉薩多夏列空,每年藏歷四月交付,據(jù)說西藏地方政府經(jīng)常有一批石匠修建房屋,此差是為了支付石匠的伙食與工資。八、卡差,每次交藏銀六百兩左右,收差時一只綿羊交二雪,一只山羊交一雪,兩年收一次。直交拉薩拉讓強佐。此項差有羊的交,無羊的不交。交差戶的羊只數(shù)是固定的,隔幾年清點一次,清點后,牲畜如有增減,差稅不動。九、割草差,原來規(guī)定每年秋季要派兩名差巴到拉薩去割泥塘草一個月,后來領主班覺晉美發(fā)現(xiàn)西藏地方政府給他的封地文書中,“有囊色林屬民不派此差”的記載,所以從一九五二年起,正式向噶廈提出申請,免除了這項差役。十、耳朵差,據(jù)六十歲的老人說,噶廈曾收過兩次這種差,一次是一人交一個章噶,一次是一人交三雪。不管大人小孩都要交。實際上就是人頭稅。十一、卓斯婆馬差,年交青稞七十五克,卓斯是地名,婆馬是租,據(jù)說因卓斯地方的差民為囊色林領主代支了勞役差之故。每年秋收時卓斯地方派人來收婆馬青稞七十五克,由囊色林的差巴負擔運送,來回七天。十二、信差費,年交青稞十九克四折四批,藏銀五十四品,分夏秋兩季交付,交給貢噶宗(囊色林谿卡屬貢噶宗)。據(jù)說此差始于一九O四年第二次抗英戰(zhàn)爭時交給代替囊色林谿卡在宗送信的人的報酬,青稞是他的伙食,藏銀是工資,每日以藏銀七兩五雪計算。十三、差堆婆馬,年交藏銀七十三品三兩,每三個月交一次,一年分四次交清。每次交藏銀十八品十三兩五噶馬,交給貢噶宗宗本。此項差是付宗吉費用的。宗吉是長站差,原西藏地方政府每年從各地征收的糧食、酥油、羊毛,以及其它物資等等,由各宗轉(zhuǎn)運到拉薩,由差巴驅(qū)趕自己的馱牛、毛驢馱運,或用人力背運,往返數(shù)日至數(shù)十日不等,是烏拉差役中負擔最重最苦的差役。因囊色林谿卡離宗較遠,就由宗本在當?shù)毓腿舜\,而由囊色林差巴支付代運費,所以稱為差堆,原來是支一筆差,付一次費,從一九四八年起,規(guī)定為固定的數(shù)字:每年藏銀七十三品三兩。十四、薩崔,是短站差,也是為西藏地方政府運送糧食、酥油、羊毛以及其它物資的,它和宗吉不同之處只是在于宗吉是長途轉(zhuǎn)運,薩崔是短途轉(zhuǎn)運,一般來往約需一天的行程。薩崔差每年從囊色林到乃東宗約需馬差一百八十九匹次,人差一百四十人次。從囊色林到充堆寺,每年約需馬差一百一十四匹次,人差一百八十余人次,馱牛(或毛驢)一千四百五十二頭次,支這種差,由谿卡的薩斯根保負責分派。十五、糧馱差,每年從囊色林運至羊噶,約一千三百五十馱,去人約三百四十個,一年支這種差至少在三次以上。繁忙時期,前一批糧馱剛剛運走,后一批糧馱又到,一批接一批,應接不暇。運糧馱時,囊色林的差巴把空畜趕到充堆寺,再從充堆寺把糧馱運至羊噶。十六、六月算帳差,年交藏銀三十五品左右,每年分兩次交付,交給曲科谿卡的頭人。交這項差的原因是,每年西藏地方政府的官員、貴族、藏軍、差人等等,每年要從曲科谿卡路過(因該谿卡在大路上),要以酒肉招待,并供給住宿,所需費用甚大,囊色林谿卡的差巴也要分攤一部分。十七、招待政府騾幫差,年交藏銀七十五兩左右,外加三個人的伙食兩頓。每年藏歷十月至十一月間,西藏地方政府有騾子二十五頭左右組成的騾幫,要經(jīng)過囊色林谿卡并住宿一夜,由囊色林谿卡的差巴供給人的伙食和騾子的草料(約要五十甲瑪)。如馬料欠缺,則以藏銀補給。十八、阿中伙食費,年交藏銀七百二十兩左右,交給阿中本人。阿中是西藏地方政府的信差,每到一地,差巴要供給他的食宿和騎乘,騎乘計入薩斯差內(nèi),伙食則要實物或貨幣,由阿中本人決定,一個阿中的伙食,每次約需藏銀二十五兩至五十兩不等。每年到囊色林谿卡的阿中,約在十五次至二十次之間。十九、神瓶喇嘛差,每年要馱牛四頭,乘馬四匹,人伕十七人。每年初夏,有兩個送神瓶的喇嘛,率領一個阿中,一個廚師,一行四人到囊色林谿卡附近的山上禱告,由囊色林谿卡的差巴供給食宿及牛馬,念完經(jīng)后,又由囊色林谿卡的差巴送他們到下一站,即到扎西德慶寺,來回要一天多。以上是囊色林谿卡差巴負擔的外差的主要項目,還有些細小的未計在內(nèi)。外差中,差巴感到負擔最重的是宗吉(長途差)與薩崔(短途差),這兩種差隨叫隨到,不準耽誤。由于路途遙遠,牲畜往往在途中累死,差巴又得雇別人的牲畜代替,苦不堪言。下面我們再看看囊色林谿卡的農(nóng)奴所負擔的內(nèi)差(囊差),也就是無償承擔的農(nóng)奴主的谿卡內(nèi)部的各種勞役地租與實物地租及部分貨幣地租。一、無償耕種領主自營地的勞役。囊色林谿卡的領主共有自營地五百零一克,分給差巴無償耕種(有十五戶差巴免種自營地)。凡種領主分給的“份地”一“批”(六批為一折,二十折為一克)地的農(nóng)奴,就要無償耕種領主的一托爾自營地,約有三至五克土地。從備耕到收割,全由差巴分片負責,只有打場是共同勞動。領主供給種子、耕牛與犁等農(nóng)具。據(jù)差巴們統(tǒng)計,他們每年要承擔農(nóng)奴主的自營地的勞役計有:出肥工九百二十四人日。送肥工三百九十六人日和三百九十六驢日。篩種、選種工六百六十人日。播種工九百二十四人日(包括碎土、撒種、蓋種和打雜的)。中耕除草工六百六十人日。拔草工五百二十八人日。放水工(自營地每年要放四次水,包括秋灌、冬灌、春灌和灌青苗)二百六十四人日。割禾工九百二十四人日和五百二十八驢日。打場、入倉工二千三百七十六人日。打場時要向牧民雇牛踩場,每“定”二、割草差,領主自己飼養(yǎng)四對耕牛,還有大批騾馬,其冬春季所需的干草與青草飼料,很大一部分是由差巴無償收割的,每年差巴用于這種勞役約八百人日。割草都在秋天,在崗馬地方收割,天剛放明就去,傍晚背著草回來。早晨出工前,領主給一碗糌粑糊糊喝,全天的伙食完全由差巴自備。三、割荊棘差,是谿卡全年燒的柴火,每年都在藏歷十一月間進行,全谿卡每年用于這項勞役約為八百人日和八百驢日。如無人和驢出差,允許一批差地交三十噶瑪柴火代替。只要能燒,樣樣都行。四、炒青稞差,夏季和冬季各炒一次、每次約炒五百克青稞,制成糌粑,是供給囊色林谿卡的朗生們吃的。這種糌粑叫做忙糌。捏巴等高級傭人吃的糌粑,叫做帕細,領主吃的糌粑叫蘇細,這就要精工細作(二人炒、四人幫工),每年約需二百六十四人日。五、捻毛線差,是給領主織氆氌捻毛線的。領主規(guī)定種一批地的差巴,或捻緯線三捏噶,或捻經(jīng)線六捏噶,必須選捻一種,一戶差巴用于這項勞役每年約六百四十八人日,這種毛線只是織普通氆氌用的,織高級氆氌的用線,由谿卡的朗生捻紡,或從外地雇專人捻紡。六、送領主的食糧差,.領主全家住在拉薩,差巴要把領主全家全年吃的糌粑面粉、酥油、雞蛋和水果等送到拉薩。大批馱運每年四次,每次約四、五十馱。小批馱運不計在內(nèi)。差巴每年用于這項負擔的勞力約三百二十四人日和一千二百五十六畜日。每次來回需時十日。夏天雅魯藏布江漲水,牲畜過不去,還得從東噶(囊色林對面谿卡)的差巴雇牦牛轉(zhuǎn)運,運費由差巴們負擔。七、短途差,從囊色林谿卡去澤當、多吉扎、吉德雪、桑耶、聞、雅堆等地送信、取物等,都算短途差,差巴每年用于這種勞役約八十一人日。八、售糧差,領主出售糧食給外地(一般是送到札囊),由差民運送,每年約需勞力三十一人日和一百二十五畜日。九、刷白灰差,每年藏歷十月進行,差巴要將領主的七層高的住宅樓和周圍的經(jīng)塔,都用白石灰粉刷一新,每年約需四百八十六人日。十、蓋房頂差,領主住的七層高樓的屋頂,每年藏歷五、六月間要維修一次,要加一層阿噶(土洋灰),以防漏雨。差巴每年約需八十一人日。十一、背水差,每年過藏歷新年時,領主家要請一群喇嘛來念平安經(jīng)。為了供給喇嘛吃飯及喝茶用水,差巴在藏歷新年要給領主背水一次,每次需六十二人日。十二、剪羊毛差,領主的羊群,一年要剪兩次毛,一次在秋季,一次在夏季,由會剪羊毛的差巴去剪。每年約需三十八人日。十三、織氆氌差,領主家給朗生做衣服,做曬墊和出售的粗氆氌都由會織謹氌的差巴去織。領主掌握一份會織氆氌的差巴的名單,在這個名單內(nèi)的差巴必須支這種差。每年夏、秋各一次。每人定額是四件,每件十二庹十四、染色差,領主自用或出售的氆氌,都要加工染色,領主從差巴的青年中,挑選一、二人,去學習染色技術(shù),然后終身負擔給領主的氆氌染色的勞役,一年至少要出染色工一百三十人日。他們應負擔的去拉薩的“送領主食糧差”由其他差巴代交,代交的規(guī)定是:每支十天染色差,就頂替了一次“送領主食糧差”。十五、縫紉差,領主需要的針線活,全由差巴包千,支差的縫紉工,由領主供給伙食。還由領主給一克八折工資地,作為縫紉工的收入,沒有工資地的差巴,由領主給以證明,可向其他差巴收取相等的工資,或減輕自己的差役。十六、木匠工差,囊色林谿卡的差巴中,只有一戶木匠,領主的全部木匠活就由這個差巴負擔。領主也給這個木匠差與縫紉差相同的工資地。木匠在領主家做活期間,伙食由領主供給。給工資地的木匠差巴,領主隨叫隨到,干多少活不另給報酬。十七、雜差,如谿卡領主每年要榨油,經(jīng)常要鍘馬草,砸麥片,磨馬料,……等等,都由差巴負擔,每年約需一百六十二人日。十八、開鐮酥油差,領主規(guī)定每年秋收開鐮割禾之前,差巴要給領主交一捏噶的酥油雜果后,才準開鐮收割。每年要交酥油六十七捏噶。十九、放牛酥油差,領主規(guī)定每年莊稼收割完畢后,凡有牛的差巴,必須向領主交一捏噶的酥油,才準差巴把牛放到地里吃草。差巴交這種差的酥油,每年約六十七捏噶。二十、奶牛酥油差,差巴的奶牛要吃領主草地(所有草地都歸領主所有)的草,一頭奶牛每年要向領主交酥油約五百一十捏噶(頭生奶牛每頭交四捏噶,生過牛犢的奶牛交兩捏噶)。二十一、桑差,桑是干松柏枝,藏族過年過節(jié),要在門口燒松柏枝,叫放桑。領主放桑用的松柏枝,要由差巴交納,每年交納一百四十四甲瑪。二十二、馬草差,領主飼養(yǎng)有十頭騾子,十頭毛驢,還有馬、牛,這些牲畜僅靠谿卡自營地的草料是不夠全年吃的,所以領主規(guī)定差巴每年要交一次馬草差,種一崗地交三十甲瑪,種一批地交五甲瑪,全谿卡每年要交八百甲瑪。二十三、春草放牛差,凡有牛的差巴,每年藏歷三月青草發(fā)青時,每頭牛要給領主交一個雞蛋,才準牛到草地吃草。差巴每年要向領主交納二百八十五個雞蛋.此外,如遇到哲蚌、桑耶、敏朱林等寺廟大修,差巴也要出人出力。為了求雨免雹,請喇嘛念經(jīng),每年夏天要舉行一次念經(jīng)會,凡種一批地的差巴,要交一捏噶酥油,一折糌粑,五雪至一兩藏銀。根據(jù)以上的粗略統(tǒng)計來看,囊色林谿卡的差巴,每年共出外差(其差)折合藏銀約十五萬一千二百六十九兩,約占內(nèi)外差總支出的百分之十三點八。內(nèi)差(囊差)折合藏銀約一百零三萬四千六百零六兩,占內(nèi)外差總支出的百分之八十六點二?？梢姴畎偷闹饕摀莾?nèi)差。從地租形式來看,勞役差為一百一十一萬二千二百四十七兩,占百分之九十三點七九,實物差為五千二百八十兩,占百分之四點四五,貨幣差為二萬零八百二十一兩,占百分之一點七六。可見領主對差巴的主要剝削形式是勞役地租?？偟膩砜?囊色林谿卡的差巴,全年共支出藏銀為一百一十八萬五千八百三十五兩二雪(已除去拿巴谿卡支的二萬二千四百零八兩一噶瑪),共合青稞為六千五百八十六克,占全谿卡(自營地與份地均在內(nèi))總收入的百分之七十三點六四弱。從囊色林谿卡的調(diào)查來看,西藏農(nóng)奴階級的全年總收入的百分之七十三是被農(nóng)奴主階級剝削壓榨去了。農(nóng)奴階級全年辛勤勞動,只能得到總收入的百分之二十七.西藏農(nóng)奴(差巴)除了原有的外差與內(nèi)差的剝削之外,后來又增加了許多額外的剝削。下面我也只能講講幾種主要的額外剝削。一、馬崗差,也就是兵差。馬崗差是清乾隆五十八年才有的,從差崗地中抽出了三千崗,作為馬崗,每種一馬崗地,出兵一名,并供給其全部費用。當時規(guī)定三千馬崗只出藏軍三千名,但是從公元一九一一年辛亥革命以后,由原來的三個代本擴充到十五、六個代本,增加了九千余名藏軍。而這九千余名藏軍的負擔,除原來種馬崗地的差巴增加一部分負擔之外,是平均攤派給西藏所有差巴的(班禪地區(qū)負擔四分之一)。這一筆數(shù)字我在上面講的外差中尚未計算進去。下面我只講一下專門種“馬崗”地的差巴的負擔情況。囊色林谿卡共有馬崗地十崗,出兵十名。共有土地二百一十四克十一折,分屬十戶差巴耕種,每崗地約二十一克。種一馬崗地的差巴,共支一個甲群馬甲群馬每年支付的負擔如下:一、工資,藏銀七十品,因為支兵差的人自己不去當兵,雇堆穹等貧苦人代替,所以要給工資,七十品合藏銀三千五百兩。二、零用錢,每年約藏銀一百五十兩。三、賠償槍枝費,規(guī)定由誰丟失,由誰賠償,但一般不發(fā)生這種現(xiàn)象。四、青稞,即藏兵的口糧,每兵每年青稞十二克,折合藏銀二千一百兩,每年藏歷十月交付。五、茶(碗茶)每兵每年四個,折合藏銀一百六十八兩,每年藏歷十月交付。六、羊肉,每兵每年一腔,折合藏銀七十兩,交付時間同上。七、食鹽,每兵每年六折,折合藏銀十二兩,交付時間同上。八、堿,每兵每年一折,折合藏銀一兩五錢,交付時間同上。九、酒,每兵每年折合藏銀一百兩,交付時間同上。十、便裝(用粗氆氌縫制),每兵每年二十庹,折合藏銀四十四品(藏銀二千二百兩)。交付時間同上。十一、皮鞋,每兵每年兩雙,折合藏銀九品(藏銀四百五十兩)。十二、帽子,每兵每年一頂,折合藏銀二品(一百兩)。十三、軍裝,三年發(fā)一套,每套約需氆氌十庹。折合藏銀十品(五百兩)。十四、招待收口糧者的伙食費,每年藏銀十五兩十五、收口糧者的包裝費,折合藏銀五兩。以上十五項,共計一個甲群馬,每年約需負擔藏銀九千九百三十七兩五錢。古松馬每年的負擔與甲群馬同,囊色林谿卡每年出古松馬五名,其負擔為藏銀四千九百六十八點七五兩。把十個甲群馬和五個古松馬的負擔全部加起來,囊色林谿卡的差巴每年要負擔兵差合藏銀一萬四千九百零六點二五兩,折合青稞八十三克,剝削量相當于一個馬崗(二十一克地)平均年產(chǎn)青稞額(一百四十七克)的百分之五十六點四六。但很多馬崗差巴出兵是不付工資的,由他們自己的差若(大差巴的堆穹)去頂替。所以據(jù)調(diào)查,囊色林谿卡十個馬崗戶共出甲群馬十名,古松馬五名,其中付工資的只有兩名,馬崗家中自己去人當兵的三名,其余十名都是差若。所以囊色林谿卡十個馬崗實際上每年共出兵差藏銀一萬一千四百〇六點二五兩,只占馬崗地總收入的百分之四十二點八八左右。根據(jù)駐藏大臣和原西藏地方政府的規(guī)定,支馬崗差的差巴,除了兵差之外,不應再有別的任何負擔。但是三大領主為了加重對支馬崗差的差巴的剝削,種馬崗地的差巴,名義上可以不支外差和內(nèi)差,但實際上他們?nèi)灾б韵碌牟?一、打場差,每年秋收時,每個種馬崗地的差巴,無償給領主打場三天。二、砍荊棘差,領主砍割谿卡柴禾時,每個種馬崗地的差巴,無償服役兩天。三、修水渠差,谿卡灌溉土地的水渠,差巴們每年整修一次。整修水渠時種馬崗地的差巴出一個工,整修五天。水渠是領主自營地與差巴共用的,也包括種馬崗地的差巴在內(nèi)。四、喇嘛念經(jīng)費用,這是全谿卡的差巴都要承擔的費用,種馬崗地的差巴也不例外,別的差巴承擔多少,他們也承擔多少。五、秋后放牛酥油差,這也是凡是有牛的差巴都出的負擔,種馬崗地的差巴也承擔同樣的負擔。西藏的勞動人民,除了大部分是農(nóng)奴之外,還有一小部分是牧奴,也受三大領主的殘酷剝削。西藏北部大部分是牧區(qū),那里的牧民也分別隸屬于三大領主,牧民既無自己的牧場,也無人身自由,和農(nóng)奴完全相同。所以人們把他們稱為牧奴。牧奴雖然有一點自己的牲畜,但因為要在領主的草場上放牧,所以象農(nóng)奴一樣,要承擔苛重的剝削,但在牧奴中,也有一小部分人占有較多的牲畜,他們除了承擔三大領主的負擔之外,也向貧苦牧奴進行各種形式的剝削,這種人類似農(nóng)奴階級中的大差巴,我們把他們叫做牧主。三大領主為了向牧奴進行剝削,以便規(guī)定其應承擔的烏拉差役的數(shù)量,每三年要清點一次他們占有的牲畜,以作為攤派烏拉差役的依據(jù)。三大領主把各種畜產(chǎn)品一律折算為牛作為支差的計算單位,每頭牛每年負擔烏拉差役十人日,十畜日,牛糞五馱,藏銀二百五十兩。但有的地方把牧業(yè)的一切負擔折合成為藏銀,如黑河桑雄地區(qū)的阿巴部落,據(jù)一九五八年調(diào)查,共有差牛二千三百五十八頭,每頭牛每年負擔藏銀二百三十五點六兩,該部落共負擔藏銀五十五萬六百四十四兩。有的地方,則完全要實物,如山南羊卓雍牧區(qū)規(guī)定,領主每年要收草場稅一只羊,每百只羊交酥油十三大領主對牧奴更普遍、更慘重的剝削有兩種:一種藏語叫“節(jié)約其約”即有生有死稅,另一種叫“節(jié)美其美”即無生無死稅。節(jié)約其約(有生有死)稅是:牧主把他們的一定數(shù)量的牲畜,強迫交給牧民放牧,每年生多少牲畜,死多少牲畜,要向領主報告,死了牲畜要有死畜的皮為證。凡新生小牛的奶牛每年交酥油四節(jié)美其美(無生無死)稅是:牧主把一定數(shù)量的牧畜強迫交給牧奴放牧,每年不管生多少,死多少,都按規(guī)定的稅額交納牧租。規(guī)定母牛每一頭,年交酥油二三大領主對牧區(qū)的管轄,以部落為單位西藏的三大領主,對農(nóng)奴和牧奴的剝削,除了上面講的各種烏拉差役之外,還有一種普遍的、慘重的剝削,就是高利貸。根據(jù)調(diào)查組在囊色林谿卡的調(diào)查,農(nóng)奴(主要是差巴)百分之七十五以上都是欠債戶。囊色林谿卡的一百零七戶農(nóng)奴中,借有債務的為七十九戶,占農(nóng)奴總戶數(shù)的百分之七十三點五六。共借青稞二萬一千九百零六克,藏銀一千一百八十四品(約合藏銀五萬九千二百二十兩)。青稞與藏銀的比例是六十六與一之比(即主要是糧食,貨幣很少)。欠債戶中(欠債一律折成糧債)欠一千克者兩戶,占欠債總戶數(shù)的百分之二點二五;欠一千克以下、五百克以上者十七戶,占欠債總戶數(shù)的百分之二十一點五二;欠五百克以下一百克以上者三十三戶,占欠債總戶數(shù)的百分之四十一點七七;欠一百克以下者二十七戶,占欠債總戶數(shù)的百分之三十四點一八。欠債戶中,差巴欠債者六十八戶,占欠債總戶數(shù)的百分之九十五點七八,欠債額為青稞二萬一千五百六十二克,藏銀一千零九十九品(約合藏銀五萬零四百五十兩),占全谿卡農(nóng)奴欠債總數(shù)的百分之九十八點三四。堆穹欠債者十一戶,占農(nóng)奴欠債總戶數(shù)的百分之四點二三,欠債額為青稞三百四十四克,藏銀九十五品(合四千二百五十兩),占全谿卡農(nóng)奴欠債總數(shù)的百分之一點六六。這里有一個問題應該說明,即債主放債,一定要有保人與保證品,實際上就是要以“份地”作為擔保,才能借到,欠債戶和保人如都發(fā)生了破產(chǎn)逃亡情況,則債主即可將他們的“份地”作為抵債品,或收歸谿卡作為領主自營地,或分給別的差巴(有時也有把堆穹提升成為差巴,分給差巴逃亡戶的份地的),所以欠債者百分之九十五以上均為差巴。堆穹也能借到少量高利貸,一般都是差巴作擔保,才能借到。因堆穹沒有“份地”作抵押,連高利貸也借不到,所以西藏農(nóng)奴制的高利貸剝削的重擔,幾乎全部壓在差巴的身上。西藏三大領主都是債主,但在三大領主中,放債最多的是寺院領主。據(jù)調(diào)查組估計,寺院的債約占西藏三大領主放債總數(shù)的百分之八十左右。而在寺院領主中,放債最多的是哲蚌寺,它歷年放出的高利貸計達糧食一億六千多萬斤,大洋一億多元。僅以囊色林谿卡為例,哲蚌寺的郭莽札倉及其所屬的康村、密村是這個谿卡的最大的債主。此外,還有札囊的鄧果切寺,囊色林本地的曲孔巴寺,扎期的充堆寺,多吉札寺,曲頂拉讓,拉旺林巴寺,敏朱林寺等寺廟債主在這里占了統(tǒng)治地位。據(jù)調(diào)查組的估計,哲蚌寺的高利貸,幾乎遍及西藏所有地區(qū),它不分寺廟差巴、政府差巴、貴族差巴,只要有人借,它就放。據(jù)調(diào)查組在東噶宗調(diào)查,那里有一戶差巴,在百余年前向哲蚌寺的一個札倉借了十五克青稞,每年還六克,還了一百多年,還欠二百多克。西藏其他寺廟的債雖然沒有哲蚌寺那么多,但不放債的寺廟是根本不存在的。寺廟債主之下是政府債主。政府的債是強迫性的,每年有固定的數(shù)量,放給整個谿卡。如囊色林谿卡,政府共放債青稞三千克,由于領主先借走了一筆(約一千二百克),差巴借到的就只有一千八百克。政府的債糧,每年必須交清利息,再放新債時,也只用利息放債,老本一般不收回,因此舊債加新債,政府債也是年年增多,一年收的利息約在二百六十克到三百克左右。政府放債的利息在西藏是最低的,是借十還十一(即借青稞十克,到年底還十一克)。政府債之下是貴族債。貴族債一般是只借給自己的差巴,而且是年放年收。如囊色林谿卡一般只放一、二十克青稞的債。有時是領主借政府的債,然后又放給差巴,因為政府債利息輕,貴族債利息重。貴族債的利息一般是借四還五,或借五還六,水蛇年以后,改為借七還八。西藏放高利貸的債主,除了三大領主之外,極少數(shù)富裕的差巴和堆穹也有放債的,如囊色林谿卡,就有五戶農(nóng)奴放債,其中三戶是差巴,兩戶是堆穹。共借出青稞三百一十五克,藏銀一百三十二品,這種現(xiàn)象極其少數(shù),在高利貸中只占很小的地位。西藏的高利貸,主要是放糧食,少數(shù)放藏銀。糧食的利息:政府是借十還十一,即借青稞十克,年底還十一克,寺廟和貴族一般是:借七還八。即借青稞七克,年底本息共交八克。少數(shù)富裕差巴或堆穹放債的利息是借五還六,即借青稞五克,年底本息還六克。一九五六年調(diào)查組對江孜年曲河上游六十五戶農(nóng)奴的負債情況作了如下調(diào)查:借糧食(青稞)的利息有六種:一、西阿界,即借四克青稞還五克青稞,寺廟債以此為主。二、阿主界,即借五克青稞還六克青稞,此種債較普遍。三、主敦界,即借六克青稞還七克青稞,此種債較少。四、四蘇,即借十克還十一克,西藏地方政府索南列空的債即接近此數(shù)。五、解古界,即借八克還九克,西藏和平解放后才出現(xiàn)。六、切白,即借五十克,年利六又四分之一克。借藏銀的利息有以下五種:一、噶界,即藏銀一品,年利三十兩,此種高利貸只有個別貴族才放。二、卡界,即借藏銀一品,年利十五兩,此種利率占多數(shù)。三、覺界,即借藏銀一品,年利十兩,此種利率也較普遍。四、介許界,即借藏銀一品,年利十又二分之一兩,此種利率為數(shù)較少。五、界日界朗,即利又生利,據(jù)說此種高利貸因政府不準使用。尚未發(fā)現(xiàn)具體材料。西藏的高利貸,除借糧食與藏銀外,也有借牛羊的。借牛的利息沒有一定的數(shù)字。如江孜差巴次旺六年前借領主牦牛一頭,借期十二年,每年利息藏銀十五兩。借羊有兩種,一種叫加堆,每年給領主一定數(shù)量的藏銀,或青稞、酥油等,如馬浪的強馬,在二十三年前,借領主的羊四十只,每年每只交青稞十二分之一克。群倉的扒角在四年前借丁青寺的羊十二只,每只每年交酥油四兩。又如馬浪的桑崗,七年前借領主羊八只,每只每年交藏銀四兩。又如乍熱在五年前借領主羊十二只,每只交小羊六只,酥油二兩。西藏高利貸還有極其慘重的。調(diào)查組在囊色林谿卡和江孜地區(qū)調(diào)查,就發(fā)現(xiàn)有如下五種:一、新債,這種新債,不僅是指農(nóng)奴當年欠的債,也包括本人過去欠的債,即他自身欠的債,這是對舊債,即祖上欠的債而言的。囊色林谿卡欠這種新債的農(nóng)奴有六十六戶,借債總額為青稞四千四百八十一克,藏銀五百一十四品。二、子孫債,農(nóng)奴們把這種債叫舊債,是祖祖輩輩欠下的債。有的是接受“份地”時,舊差巴逃亡戶欠下的債。欠這種債的農(nóng)奴,有許多人不知是什么時候欠的,當時欠了多少?已經(jīng)還了多少?囊色林谿卡欠子孫債的農(nóng)奴共有六十戶,欠債額為青稞一萬七千四百二十五克,藏銀六百七十品,占全谿卡農(nóng)奴欠債總額的百分之八十點五四。其中欠一千克以上者一戶,占欠子孫債總額的百分之一點六六;欠一千克以下五百克以上者十三戶,占欠子孫債總額的百分之二十一點六七;欠五百克以下一百克以上者三十三戶,占欠子孫債總額的百分之五十五;欠一百克以下者十三戶,占欠子孫債總額的百分之二十一點六七。子孫債的剝削是無底洞,欠債者早已還了本金的幾倍,幾十倍或幾百倍(本人也說不清),仍然還不清。如差巴格木康沙、曲北吉貞,欠的子孫債不知還了幾代,到西藏平叛前夕仍欠債一千五百五十克青稞。再如差巴假查、多杰頓珠欠的子孫債,已經(jīng)還了三代人,到平叛前夕還欠九百克青稞。三、連保債,農(nóng)奴管它叫“鐵鏈連手”。囊色林谿卡借這種債的只有一宗,即由康沙巴、強拉夏、強拉路、門中、曲科雪巴、曲科龍巴等六戶差巴連保,向哲蚌寺的郭莽札倉、同噶、打爾馬等債主共借新債、舊債一千三百二十三克青稞,連保債六戶共同負責,逃亡戶要賠償,絕了后也要賠償。農(nóng)奴們把這種債叫做“堿給鹽作?！?因為最后是全部破產(chǎn)。四、代還債,破了產(chǎn)的差巴欠的債,由接受逃亡戶“份地”的差巴代為償還,這就叫代還債。這種代還債實際上是強制性的。如種馬崗地的差巴虹木康沙、強白見村,接受逃亡差巴的“份地”時,就帶來了代還債一千九百余克青稞。領主說:“我是看差地放債的,舊差巴破產(chǎn)了,你種了他的份地,你不還由誰來還?”這筆債一直到平叛前也沒有還清。五、全谿卡均攤債。這種情況在囊色林谿卡還未發(fā)現(xiàn),但在江孜地區(qū)就有。這種債一般是欠債的差巴逃亡后,因為欠債的額數(shù)太大,別的差巴不敢接受這份“份地”,不愿負擔這份欠債。領主在不得已的情況下,就把差巴逃亡戶的份地收歸為自營地,由其他差巴代種。這筆欠債就由全谿卡的所有差巴平均分攤,共同負責償還。但到平叛前,這種債沒有一筆是還清了的,因為數(shù)字太大,無法還清。農(nóng)奴主對農(nóng)奴、牧奴還有一種超經(jīng)濟的剝削,即強賣強買。這種剝削一般是下級官吏——如宗本、谿堆等人經(jīng)手的,他們或從印度、尼泊爾,或從拉薩,買到一批日用品,然后用高價強迫賣給他們所管轄的農(nóng)奴和牧奴,用賒欠方式,到年終償付。如不能償付,就變成高利貸。這種剝削在西藏農(nóng)區(qū)和牧區(qū)相當普遍。但調(diào)查組未作詳細調(diào)查,缺少具體數(shù)字。寺廟農(nóng)奴主對西藏農(nóng)奴、牧奴還有一種特殊的剝削,藏語叫作“札差”,即每戶農(nóng)奴或牧奴,如果家中有弟兄二人,必須出一人到寺廟當喇嘛。如果家中有弟兄三人以上,則出“札差”的數(shù)目就很難有明確規(guī)定。如有一戶農(nóng)奴,家中有弟兄六人,只留一人在家娶妻生子,維持生活,其余五人都到寺廟當了喇嘛。姊妹多了,也有不少去當尼姑的。這種“札差”不僅使西藏人口日益減少,而且使生產(chǎn)發(fā)展日益停滯,使這個民族日益走上衰落的道路。由于農(nóng)奴主對農(nóng)奴的壓迫、剝削愈來愈繁重,愈來愈殘酷,農(nóng)奴對農(nóng)奴主的反抗形式也必然愈來愈多樣,愈來愈激烈。這就是西藏封建農(nóng)奴社會的階級斗爭。但是西藏地區(qū)的階級斗爭又有西藏地區(qū)的特點,和內(nèi)地、特別是和漢族地區(qū)不同。因為西藏是政教合一的,寺院和活佛都是封建農(nóng)奴主。宗教直接掌握在農(nóng)奴主的手中。按照佛教教義,一個人如果反抗統(tǒng)治者,他死后不僅享受不到“來世”的幸福,而且他的“靈魂”還要被打入“十八層地獄”,受盡種種酷刑,永世不得超生。最后即使“投胎轉(zhuǎn)世”,也只能“變牛變馬”,連“人身”都得不到。在這種佛教教義麻醉之下,西藏農(nóng)奴公開起來造反的極少。從五世達賴掌權(quán)以來,直至西藏和平解放,西藏地區(qū)就沒有發(fā)生過象李自成、張獻忠、洪秀全那樣的農(nóng)民大暴動。但是農(nóng)奴反抗農(nóng)奴主壓迫剝削的斗爭必然存在,它采取的是另外的形式,最普遍的形式是:消極怠工、請愿、破壞生產(chǎn)。最嚴重的形式是逃亡。但是農(nóng)奴逃亡以后,不僅喪失了原有的“份地”,而且又逃不出西藏地區(qū),還是另找一個農(nóng)奴主,或比較富有的差巴,充當堆穹,租一點土地維持生存。堆穹在藏語中是小冒煙戶的意思,也就是差巴破產(chǎn)后的逃亡戶。當然,堆穹的來源,不完全是差巴逃亡戶,也有別的原因,例如有的差巴弟兄分了家,哥哥繼承了“份地”,弟弟就成了堆穹,但這種情況是極個別的。據(jù)西藏和平解放后我們的調(diào)查組調(diào)查,西藏農(nóng)奴階級在過去三百多年期間,發(fā)生的變化很大。我們在江孜、白朗地區(qū)調(diào)查時大差巴擇德講:在五世達賴與固始汗時,只有差巴,沒有堆穹。堆穹是后來才有的。說明最初差巴的負擔較輕,生活還過得去。但是愈到后來,封建壓迫剝削愈來愈殘酷,負擔愈來愈沉重,再加上借的高利貸無法償還,迫使許多差巴無法生活下去,只有走上逃亡的一條路。這種破了產(chǎn)的逃亡戶,或投靠一個新的農(nóng)奴主,或投靠一個較富裕的差巴,這種人就成了堆穹。僅據(jù)江孜地區(qū)的藏蓋小組統(tǒng)計,在二十年至一百年之間,當?shù)夭畎陀伤氖膽魷p為十八戶,而堆穹則由十六戶增至四十八戶。說明在一百年時間內(nèi),差巴減少了百分之五十九點一,堆穹增加了百分之二百。另據(jù)我們在江孜地區(qū)水災后的調(diào)查,差巴與堆穹是農(nóng)奴中的兩個主要階層,江孜共有農(nóng)奴災民(指一九五四年遭受水災的災民)一千七百九十六戶,其中差巴五百八十四戶,占農(nóng)奴總戶數(shù)的百分之三十二點五。堆穹一千二百一十二戶,占農(nóng)奴總戶數(shù)的百分之六十七點五。農(nóng)奴災民總?cè)丝跒榫徘б话偎氖呷?其中差巴為四千二百五十二人,占總?cè)丝诘陌俜种氖c五。堆穹為四千八百六十五人,占總?cè)丝诘陌俜种迨c五。江孜是西藏比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)區(qū),是有一定代表性的。從江孜的戶口與人口的數(shù)字對比來看,雖然差巴與堆穹是農(nóng)奴階級中的兩個主要階層,但不論從戶口數(shù)字看,或從人口數(shù)字看,堆穹的比例都比差巴要大。說明在西藏和平解放前夕,差巴大部分已破產(chǎn)