傷害與悲劇悲劇遺案加拿大原住民寄宿制學(xué)校(1879-1998)

傷害與悲劇悲劇遺案加拿大原住民寄宿制學(xué)校(1879-1998)

采用白砂糖和秘密的方法接受有關(guān)教育20世紀80年代，許多來自印度的寄宿學(xué)校（irs）的受害者、受害者的家屬和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)小組成員成立了支持小組，并開始起訴聯(lián)邦政府（以下簡稱政府）和基督教協(xié)會學(xué)校的訴訟。許多關(guān)于印度洛加學(xué)生的悲慘事件和悲慘生活經(jīng)歷被披露給公眾。該行動的目的是使作惡者意識到自己所犯下的過錯,并公開向受害者致歉。最為典型的一個致歉事例是前加拿大總理哈珀于2008年6月11日向寄宿學(xué)校受害者的公開道歉。印第安寄宿制學(xué)校由政府印第安事務(wù)部(IAD)出資設(shè)立,教會經(jīng)營管理,面向全體加拿大原住民適齡兒童。1920年,政府修訂了1876年頒布的《印第安人法》,法案規(guī)定:所有原住民適齡兒童必須進入寄宿學(xué)校接受教育。據(jù)悉,自1876年第一所原住民寄宿學(xué)校誕生,至1998年關(guān)閉最后一所原住民寄宿學(xué)校,共計“150000名印第安兒童被迫進入教會學(xué)校接受基督教教育,其中約50000名被虐待致死,另有約55000名混血兒被強送白人家庭寄養(yǎng),還有約80000名寄宿制學(xué)校的幸存者”。第一民族大會等印第安人團體和組織在加拿大原住民皇家委員會根據(jù)印第安寄宿制學(xué)校和解協(xié)議(IRSSA),政府成立了加拿大真相與和解委員會(TRC)。自2008年以來,加拿大真相與和解委員會已邀請多位印第安寄宿制學(xué)校幸存者參加公開和私人的座談會,讓他們講述親身經(jīng)歷或所見所感。此外,加拿大真相與和解委員會還多次在全國范圍內(nèi)組織開展各類宣傳講解活動,通過與第一民族朋友的聚會和交流,筆者加深了對加拿大原住民寄宿學(xué)校歷史、寄宿學(xué)校對原住民兒童和家庭所造成的負面影響的認識。本文將以加拿大原住民寄宿學(xué)校的發(fā)展歷史為邏輯起點,分別介紹印第安寄宿制學(xué)校的歷史、接納新生和任務(wù)、學(xué)校日程和活動、事件和結(jié)果、寄宿制學(xué)校對印第安人的負面影響、行兇者與受害者簽訂和解協(xié)議六方面的內(nèi)容。一、加拿大的教育一體化政策印第安寄宿制學(xué)校最早建立于1876年,旨在通過同化教育政策使印第安人融入主流社會,或融入基督教社會。1883年,聯(lián)邦政府強制把年齡在5-16歲的原住民學(xué)齡兒童送入寄宿制學(xué)校隔離起來,剝奪原住民父母的監(jiān)護權(quán),而由教會充當(dāng)印第安兒童的監(jiān)護人。原住民兒童進入教會學(xué)校被迫接受長達10年之久的基督教教育和行業(yè)技能訓(xùn)練。20世紀30年代,加拿大全國共有70多所寄宿學(xué)校。20世紀40年代,政府官員認為,印第安兒童寄宿制學(xué)校不僅教育投入成本高,而且教育產(chǎn)出質(zhì)量差,應(yīng)逐步關(guān)閉。最終,政府開始大幅度興建保留地日間(公立)學(xué)校。20世紀50年代,聯(lián)邦政府、省政府與學(xué)校董事會簽訂了一項協(xié)議,讓原住民學(xué)生在公立學(xué)校接受教育,從而開始實施教育一體化的政策。20世紀70年代,聯(lián)邦政府已經(jīng)成功地收納了大約60%的印第安學(xué)生在公立學(xué)校就讀。二、圣約教會學(xué)校的勞動原住民兒童被帶離父母后,他們乘坐卡車、木舟及其他交通工具或步行來到數(shù)英里之外的寄宿學(xué)校(IRS)。通常,原住民兒童須在教會學(xué)校學(xué)習(xí)到16歲。學(xué)習(xí)期間,如果原住民兒童父母移居其他地方,寄宿兒童也可以轉(zhuǎn)學(xué)至父母移居地方的教會學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。盡管大部分寄宿制學(xué)校學(xué)生必須學(xué)到16歲后方可離校,但仍有部分幸運的學(xué)生可以在夏天回家與父母小聚。入校后,原住民兒童必須拋棄印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)。教會修女幫助原住民兒童剪頭發(fā),用酒精、煤油或殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)消滅他們身上的虱子,“清洗一番”過后,孩子們被送到分配好的宿舍里。男孩和女孩被分別安置。根據(jù)寄宿制學(xué)校的大小,一個宿舍通常容納20到40名學(xué)生。每個宿舍都是一排排的單人床,上面鋪著薄薄的床墊和毯子。床與床之間相隔1米,便于學(xué)生睡前禮拜祈禱。一位名叫貝芙·塞拉斯的寄宿制學(xué)校幸存者對圣約瑟夫教會學(xué)校的宿舍設(shè)施進行了描述:“(我們)共用一間盥洗室,室內(nèi)只有5-6個馬桶和1個淋浴室。淋浴室內(nèi)沒有馬桶,只有一個洗澡用的噴頭……”教會學(xué)校分配給原住民兒童不同的任務(wù)。女孩洗碗、收拾桌子、打掃地板、清洗銀器、清掃教會官員辦公室。男孩劈柴、托運干草、照料牲畜、修剪草坪、耙草和掃樹葉等。塞拉斯對原住民兒童的任務(wù)也進行了描述:“起床后,先整理床鋪、簡單梳洗,然后被安排去打掃校園。早飯時間到了,盡管很餓,但必須和其他6個女孩一起完成任務(wù)后,才可以去吃早飯”。三、社會生活的影響許多“幸存者”聲稱他們的日程安排受到管制。以薩斯喀徹溫省的卡佩勒寄宿制學(xué)校作息時間表為例:[3]從表中可以看出,該學(xué)校有一個乳牛場,學(xué)校要求學(xué)生做各種雜務(wù)。通常,加拿大的寄宿制學(xué)?；旧隙伎梢宰越o自足。大部分寄宿制學(xué)校占有大面積土地,學(xué)校在土地上種植蔬菜、飼養(yǎng)牲畜,以獲得蔬菜、肉和奶制品。寄宿制學(xué)校的課程設(shè)置大體相同。教師除教授閱讀、書寫、數(shù)學(xué)三門課程之外,更注重學(xué)生的職業(yè)或技能訓(xùn)練。寄宿制學(xué)校采用班級授課制進行教學(xué),以背誦、訓(xùn)練、記憶等為教學(xué)方式。聯(lián)邦政府規(guī)定英語為寄宿制學(xué)校教學(xué)媒介語言,禁止學(xué)生講本民族語言,學(xué)生只能講英語和法語。將英語作為寄宿學(xué)校教學(xué)媒介語言是聯(lián)邦政府對原住民實施同化教育的有效途徑,嚴重削弱了原住民語言的社會地位。寄宿制學(xué)校對講本民族語言的原住民學(xué)生會給予嚴厲的懲罰。輕者,要求學(xué)生抄寫“我今后不再講印第安語”100遍。重者,對違者進行恐嚇和體罰,如用布帶捆綁、皮帶抽打、關(guān)禁閉等。一位寄宿制學(xué)校幸存者回憶說:一次,她把學(xué)校的規(guī)定拋之腦后,用本民族語言進行交流。最終,她被學(xué)校監(jiān)管狠狠地抽打了一頓,之后被告知“印第安人語言是下賤的語言”。部分學(xué)生和其兄弟姐妹可以進入同一所寄宿制學(xué)校接受教育。但為防止他們繼續(xù)使用本民族語言進行交流,并傳播原住民的傳統(tǒng)和習(xí)俗,學(xué)校禁止他們相互往來。漸漸地,他們很難理解對方的想法,彼此間交流出現(xiàn)問題,最終形同陌路人。該措施嚴重地影響了寄宿制學(xué)校學(xué)生在日后社會生活中同其家族成員的聯(lián)系和交流。在寄宿學(xué)校的職業(yè)培訓(xùn)中,教師教授男孩有關(guān)農(nóng)場生產(chǎn)、擠奶、挖礦等必備的簡單技能,使他們能夠具備從事廉價的勞動力工作的能力。而女孩們,教師則教授她們縫紉、烹飪、護理等技能,使其具備從事仆人、家傭、服務(wù)員、廚師等職業(yè)所必備的基本技能。寄宿學(xué)校理應(yīng)為學(xué)生提供充足的飲食。但實際上,學(xué)校的飯菜常常缺斤少兩,克扣學(xué)生伙食,且以次充好,營養(yǎng)價值不高。然而寄宿學(xué)校的一些食品票據(jù)卻表明,學(xué)校已經(jīng)選購了豐富的食物種類,如沙丁魚、罐裝鮭魚、牡蠣、種類齊全的罐頭水果、糖粉等。為什么學(xué)生們卻沒有吃到這些食物呢?20世紀20年代初期,據(jù)一個曾去過圣約瑟夫布道院的老婦人回憶:“學(xué)生們的早餐是一片涂了點奶油(或人造黃油)的面包和不加糖的燕麥粥或牛奶;午餐是飄著零星幾片烤面包的牛肉湯和修女、牧師們用完早餐剩下的烤面包屑;晚餐他們則能吃到混在一起煮熟的土豆和肉。他們曾經(jīng)吃過沒有涂黃油或撒鹽的烤土豆,但即使是這樣,對他們而言也是一頓美餐了”。1944年,卡佩勒印第安人醫(yī)院的醫(yī)療主管西梅斯向聯(lián)邦政府印第安事務(wù)部提交了一份報告聲稱:“在馬尼托巴省的埃爾克霍恩寄宿制學(xué)校,約有28%的女孩和29%的男孩因饑餓而體重過輕。該學(xué)校沒有庫存足夠的牛奶、土豆和其他蔬菜,學(xué)校也從未給學(xué)生提供雞蛋,這一現(xiàn)象可能是由于政府的資金投入不足或者資金被校方管理人員濫用造成的”。1960年,塞拉斯曾去過圣約瑟夫布道院,她講道:“她吃不下學(xué)校的食物。她和一些學(xué)生常常會把不想吃的東西藏到餐巾紙里,然后偷偷地扔進垃圾桶。一次,一個名叫朱尼·保羅的學(xué)生把難以下咽的食物裹起來扔進垃圾箱里,不料被修女抓到了,修女責(zé)令她把食物從垃圾箱里撿起來并吃掉它。保羅坐在地上,邊吃邊哭,邊哭邊吐。”壞掉的食物一般不會被倒掉,通常由一個廚師把它混在湯里就成了下一頓飯。值得慶幸的是,布道院里并不是所有的廚師都贊同這種提供不合格食物給學(xué)生的做法,帕特喬伊斯就是其中之一。每當(dāng)飯鍋里剩下食物,他允許學(xué)生自由享用。一些學(xué)生會拿到玉米片、烤面包、橘子、橘子汁作為早餐,但這種情況僅僅會發(fā)生在領(lǐng)圣餐之日。一般的課程表僅會標明周一到周五的計劃安排。周末是怎么度過呢?周六,部分寄宿學(xué)校要求學(xué)生打掃教學(xué)和宿舍樓。有人掃地、拖地,有人擦窗、鋪床。之后,在洗衣房的學(xué)生會把潔凈的亞麻布和衣服送到宿舍,使其他學(xué)生可以置換干凈的床單和衣服。四、學(xué)校和社會的困境原住民寄宿制學(xué)校剝奪了原住民對其子女的監(jiān)護權(quán)。原住民兒童在接受教會教育期間,被禁止同他們的父母和家庭保持聯(lián)系,也禁止他們的父母和家庭成員來探視他們。幾乎所有的原住民兒童在教會學(xué)校都會感到孤獨和恐懼,他們認為父母和家庭拋棄了他們。但事實上,他們的父母和家人根本沒有能力去保護他們。由于與父母和家庭的隔離,加之陌生的環(huán)境和寄宿制學(xué)校的殘酷虐待,數(shù)以萬計的原住民兒童常常伴著痛哭入睡,夜里被噩夢驚嚇而尿床。半夜尿床的兒童不僅會受到責(zé)罵,還會被棒打一頓。之后,尿床兒童會被罰跪數(shù)小時。例如,在圣約瑟夫教會學(xué)校,修女毒打完尿床兒童后,會讓尿床兒童掛出他的濕床單給其他學(xué)生觀看。尿床的兒童常會受到其他同學(xué)的嘲笑和諷刺。寄宿制學(xué)校的原住民兒童因不堪忍受挨餓而偷竊學(xué)校物品。不列顛哥倫比亞省坎盧普斯市的菲萊·希爾寄宿學(xué)校的學(xué)生威廉·布魯爾承認他和其他同學(xué)以前從學(xué)校閣樓的桶里偷過蘋果。他說:“蘋果很好吃,餓的時候,吃什么都會感到香。”蘋果是給學(xué)校教師吃的。一旦被抓到,他們會被毒打一頓。該校的另一名學(xué)生拉爾夫·桑迪也說:“為了活下來,我們必須偷竊。如果不偷我們就得挨餓。”眾多寄宿學(xué)校的學(xué)生因不堪忍受虐待、羞辱而離校逃跑。不幸的是,除克萊因外,許多逃走的孩子都喪命了。1902年,約翰·斯迪克在離馬路75碼遠的地方發(fā)現(xiàn)了躺在雪中的兒子鄧肯的尸體。鄧肯是圣約瑟夫布道院的一名學(xué)生,他逃走時年僅8歲。斯迪克在法庭證實他發(fā)現(xiàn)“雪中有血跡,鼻子和前額也有血跡,而且臉部左側(cè)被某動物咬過”。寄宿制學(xué)校的過度體罰現(xiàn)象使學(xué)校和印第安事務(wù)部飽受社會批評和質(zhì)疑,但他們卻對批評和質(zhì)疑置若罔聞。1907年,印第安事務(wù)部的巡視員威廉·莫里斯·格雷厄姆向印第安事務(wù)部報告:“薩斯喀徹溫省的克利斯·丹德2寄宿制學(xué)校的校長麥克溫尼曾經(jīng)把4個逃跑的學(xué)生拴在一輛四輪馬車后面,讓他們從家跑到學(xué)校,而這段距離足足有8英里遠。他建議開除麥克溫尼,而印第安事務(wù)部的秘書麥克萊恩則把該問題交由基督教長老會處理。麥克溫尼供認他曾把學(xué)生綁在馬車后面,但他認為學(xué)生是步行而非跑著走完了大段路程。最終處罰以麥克溫尼承諾以后不會發(fā)生類似的事情而告終”。上述案件僅是寄宿制學(xué)校殘害、體罰原住民兒童諸事件中的冰山一角。此外,諸多印第安寄宿制學(xué)校仍以維持教學(xué)需要為由采用形式各異的體罰措施約束學(xué)生行為。毋庸置疑,嚴厲體罰已經(jīng)給學(xué)生造成了巨大的心靈創(chuàng)傷,并無形中塑造了他們?nèi)蘸蟮纳钚袨?、態(tài)度、觀念。成長于恐懼、苦惱、冰冷、猜忌的學(xué)校環(huán)境中,寄宿制學(xué)校的原住民兒童漸漸養(yǎng)成了多疑、粗魯、憤世嫉俗、易走極端的病態(tài)心理。面對傷害,他們常常訴諸暴力方式以解決問題;為宣泄情感壓抑,他們常常欺凌和毆打其他同學(xué)。印第安寄宿制學(xué)校的性虐待事件時有發(fā)生。性虐待事件發(fā)生后,政府和教會通常會選擇低調(diào)方式處理此類事件,而受害者基于名譽和人身安全的需求也對性侵事件三緘其口。盡管如此,部分印第安人團體組織和機構(gòu)及性虐待受害者也會訴諸法律手段,控告性侵者的罪行以捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。1899年,印第安人團體組織和機構(gòu)控訴馬尼托巴省的圣保羅·班德寄宿制學(xué)校的校長魯伯特·蘭德曾強吻和鞭打多名學(xué)生。之后,政府責(zé)令教會學(xué)校解聘蘭德以示懲罰。1914年,克洛夫·斯丹德寄宿制學(xué)校的教員曾因在宿舍內(nèi)性侵多名學(xué)生而遭解聘。1950年,福特·亞歷山大寄宿制學(xué)校安排牧師泰德·方丹負責(zé)原住民兒童的洗浴事宜,但該慣例后因原住民兒童誓言將殺死牧師的威脅行為而被取消。1990年,大批印第安寄宿制學(xué)校的幸存者、幸存者家屬、印第安人團體組織和機構(gòu)揭露了寄宿制學(xué)校的丑惡行為和虐待事件,發(fā)起了控告聯(lián)邦政府和寄宿制學(xué)校的訴訟活動。1993年,不列顛哥倫比亞省利頓地區(qū)的圣·喬治寄宿制學(xué)校的前雇員德里克·克拉克因性虐待而被起訴。1995年,加拿大皇家騎警調(diào)查了不列顛哥倫比亞省轄內(nèi)的所有寄宿制學(xué)校,發(fā)起了13件訴訟案件,并先后判決了8名包括圣·約瑟夫、威廉·雷克、庫伯·艾蘭、圣·喬治、利頓·艾伯尼港聯(lián)合教會等在內(nèi)的6所寄宿學(xué)校的原教員。其中,“部分案件因施暴者病逝或證據(jù)不足而使案件審理無法進行下去”。最大的性侵犯起訴案件是休伯特·奧康納主教性侵原住民學(xué)生事件?！?991年,他因面臨性侵犯的指控而被迫辭去了不列顛哥倫比亞省喬治王子教區(qū)的主教。1996年,他又被指控在1960年擔(dān)任喬治王子教區(qū)主教時曾強奸和猥褻兩名原住民婦女,但在法庭辯論中,他堅稱自己是無辜的,辯稱原告是自愿與自己發(fā)生的性行為。同時,他還聲稱自己像父親一樣對待被收養(yǎng)的孩子。最終,他被判兩年半監(jiān)禁。但僅6個月,他繳納了1000美元保釋金后獲釋。1998年,威廉·雷克寄宿制學(xué)校前校長在一次例行心理咨詢會議上向受害者正式道歉。隨后,不列顛哥倫比亞法庭宣判威廉·雷克寄宿制學(xué)校校長性侵學(xué)生的案件被當(dāng)庭撤銷,且當(dāng)庭釋放被告”。格倫·威廉道蒂和哈利·麥肯錫神父也被判性侵罪。威廉道蒂先后在威廉·雷克的圣·約瑟夫布道院和庫伯·艾蘭寄宿制學(xué)校擔(dān)任宿舍管理員和兒童監(jiān)管員。1991年,他因性侵4名男學(xué)生而被判入獄4年?！?989年6月,哈利·麥肯錫神父供認他在威廉·雷克寄宿制學(xué)校的25年期間曾性侵過17名原住民兒童,因而他被判處入獄兩年,緩刑3年執(zhí)行”。五、家庭環(huán)境和社會生活中對原子家庭的壓迫強制和虐待原住民兒童是印第安寄宿制學(xué)校的兩大顯著特點。未經(jīng)原住民父母同意就強制把原住民兒童帶離家中,這是不可思議的。同時,這種做法也給原住民父母和孩子造成了情感上的嚴重傷害。父母為無力保護自己的孩子而深感內(nèi)疚。這是因為他們中的很多人都經(jīng)歷過這種教育制度,很清楚他們的孩子也將要忍受何等的虐待。盡管印第安人思念孩子,但政府和教會學(xué)校卻禁止他們探視。1895年,奎阿佩樂寄宿制學(xué)校的校園里,原住民父母們支起帳篷,等著輪流看望自己的孩子。露絲·阿爾弗,一個“幸存者”說:很多父母因為自責(zé)無力保護好孩子,就用毒品和酒精來減輕痛苦,麻痹自己對孩子的掛念和擔(dān)心。結(jié)果是,使用過多的酒精和毒品常常導(dǎo)致嚴重的酗酒和藥物濫用。格特魯?shù)隆てぐ?另一個“幸存者”補充道:今天的很多酗酒者、癮君子、暴力分子、破碎的家庭,都是受寄宿制學(xué)校的影響而造成的。兩個幸存者提供的佐證說明了寄宿制學(xué)校歷史遺留下來的危害。原住民兒童在寄宿學(xué)校不僅得不到父母的關(guān)愛和引導(dǎo),而且遭受到身體上和精神上的雙重虐待。例如,寄宿制學(xué)校要求原住民兒童每天從事打掃學(xué)校建筑、庭院、花園、農(nóng)場的工作;禁止印第安兒童與其家庭成員間使用民族語言進行交流和溝通;“禁止寄宿制學(xué)校的原住民兒童同其父母的信件來往。漸漸地,寄宿制學(xué)校的原住民兒童誤以為他們的父母、家庭、族群都已經(jīng)拋棄了他們”。很少有學(xué)校的管理人員試著去體驗和理解原住民兒童情感上的寂寞和孤獨,他們只會因為原住民兒童闖禍,或是只要他們認為原住民兒童不服從或不守規(guī)矩就嚴厲懲罰他們。事實上,這些原住民兒童情感已失常了。很多幸存者聲稱他們噩夢連連,因逃離學(xué)校而喪命的原住民兒童的數(shù)量不在少數(shù)。2013年2月18日,加拿大通訊社稱:“據(jù)最新的還未公布的調(diào)查顯示,至少有3000個孩子,其中還包括4個10歲以下的,在逃跑的過程中被凍死了,發(fā)現(xiàn)時他們還擠作一團取暖。他們都是加拿大原住民寄宿制學(xué)校的學(xué)生。”20世紀初期的40年里,肺結(jié)核一直是一種致命的疾病。部分原因是人們普遍都不知道該疾病的傳播途徑。研究員亞歷克斯馬斯說:“尤其是印第安寄宿制學(xué)校,就是滋生肺結(jié)核的地方,學(xué)生宿舍就是病菌溫室”。許多受害者在遭受了性虐待后,便失去了自尊。她們覺得自己骯臟又丑陋不堪,認為自己不可愛、沒用了。因此,許多受害者便借助毒品和酒精來麻痹自己,忘掉過去。但由于缺錢,一些受害者就通過賣淫來支付酗酒和吸毒的費用。當(dāng)這些受害者受到虐待時卻沒人可以幫助和拯救她們,這些受害者確實很可憐。尤其是當(dāng)她們還是學(xué)生時,性侵害她們的卻正是管理她們的老師,這種情況更令人悲傷。在多數(shù)情況下,她們的父母由于畏懼管理學(xué)校的教會官員,而沒有給受害的原住民兒童提供必要的幫助。六、舉辦心理康復(fù)治療和心理咨詢活動上文所援引的歷史事件及遺留問題足以證明:原寄宿制學(xué)校的學(xué)生所遭遇的創(chuàng)傷被一代一代地傳遞下來。盡管加拿大前總理史蒂芬·哈珀、教皇本篤16世、教會都道過歉了,但道歉能夠減輕這些悲慘經(jīng)歷傳承所帶來的消極影響嗎?一個印第安人說:“道歉有什么用?”他指著自己的胸口說:“傷痛依然在這里,我的母親收到了印第安寄宿制學(xué)校和解協(xié)議中的補償,但再多的錢也無法為她抹掉痛苦的過去?！边@些話表明,政府有必要為受傷者開展各種心理咨詢和治療活動,幫助她們凈化心靈、治愈情感。加拿大真相與和解委員會也認為應(yīng)該為受害者提供心理治療和咨詢的機會。加拿大真相與和解委員會邀請原寄宿制學(xué)校的幸存者及其家屬、原住民團體首領(lǐng)、寄宿制學(xué)校的前雇員、宗教團體代表、政府官員,召開各種專題研討會和其他相關(guān)活動。這樣做的目的不僅是協(xié)調(diào)政府與原住民受害者之間的關(guān)系,而且旨在促使加拿大國民可以更深刻地認識和理解加拿大寄宿制學(xué)校的悲劇歷史。同時,加拿大真相與和解委員會還在國內(nèi)舉辦各類心理康復(fù)治療和心理咨詢活動,這些活動有利于緩解寄宿制學(xué)校的幸存者的創(chuàng)傷,有利于凈化幸存者的心靈,使他們忘卻痛苦的過去,重拾勇氣,擁抱新的生活。例如,在加拿大真相與和解委員會的分享空間里,寄宿制學(xué)校的受害者可以講述她們可怕的經(jīng)歷;原寄宿制學(xué)校的幸存者在家人的陪同下走上舞臺,敘述她們過往的辛酸故事;使原住民寄宿制學(xué)校的幸存者得到家人的諒解和幫助。性虐待事件的受害者們在接受治療后,也重拾勇氣,開始了新生活?，旣惲铡へ惵迨鞘ゼs瑟夫寄宿制學(xué)校的雇員,曾在18歲的時候遭到性侵。1998年6月,貝洛51歲,她在阿爾克萊湖進行了治療,她說:“我決定進行治療來重獲力量,讓我有勇氣面對他(歐·康博),那個帶給我傷害和痛苦的人,這份痛楚一直伴隨著我生活了30多年?！毙睦碇委熤行牟粌H為寄宿制學(xué)校的受害者及其家屬提供了可以盡情傾訴怨恨和傷痛的機會,也為犯罪者提供了懺悔自己犯下的錯誤并得到理解和原諒的平臺。喬治王子城的主教格里·威斯納、加拿大皇家騎警隊中士彼得埃金斯、地方領(lǐng)導(dǎo)溫迪格蘭特約翰、大不列顛哥倫比亞省的政府官員出席了治療中心的開幕儀式。貝洛、歐尼·寬茨、大不列顛哥倫比亞省司法部長助理分別在儀式上發(fā)了言。作為受害人代表,貝洛說:這個心理治療中心是一個重大的跨越,它給予了生活在威廉姆斯湖的愛斯科特姆原住民“自由感”,是精神治療的良好示范。盡管事實證明心理治療中心是一個治療受害者心理創(chuàng)傷的有效方法,但它卻無法使所有受害者忘記過去的悲慘經(jīng)歷。然而,無論怎樣,只要受害者從心理糾結(jié)中獲得解脫,學(xué)會保護自己、愛護自己的心理宣泄方式,就可以避免類似不愉快和可怕的事情再次發(fā)生在自己身上。法庭里同樣也能看到其他群體對原住民的支持場景。例如,