奧涅金與奧涅金的愛情從女權(quán)主義視角分析達(dá)吉雅娜的形象

奧涅金與奧涅金的愛情從女權(quán)主義視角分析達(dá)吉雅娜的形象

研究的女性形象一般來(lái)說(shuō)，女權(quán)主義的概念是婦女通過(guò)社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的，她們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活等方面與男性的權(quán)利和地位是平等的。而女權(quán)主義者們彼此之間關(guān)于女權(quán)主義的觀點(diǎn)又不完全相同,比如,關(guān)于什么是真正的男女平等,它是如何界定的,男女平等的范圍又是什么等等。因此女權(quán)主義被賦予了多樣性的特征。不過(guò),追求女性的自由、獨(dú)立與解放,追求女性自我運(yùn)作的權(quán)利———這是女權(quán)主義較為明顯的普遍的特征。本文試從女權(quán)主義視角解讀普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中女主人公達(dá)吉雅娜的形象。達(dá)吉雅娜是普希金所塑造的俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)光彩奪目的優(yōu)秀女性形象,被普希金稱作自己“親愛的理想”。19世紀(jì)俄羅斯著名的文學(xué)評(píng)論家別林斯基在其《文學(xué)的幻想》中這樣評(píng)價(jià)普希金以及他所塑造的達(dá)吉雅娜的形象,認(rèn)為普希金“首先第一個(gè)以達(dá)吉雅娜為代表,詩(shī)意地再現(xiàn)了俄國(guó)婦女”。作為“19世紀(jì)俄羅斯女性文學(xué)的精神開拓者”,普希金的女性觀極大地影響了其后的許多俄羅斯作家,由此形成了當(dāng)時(shí)俄國(guó)父權(quán)體系背景下一系列追求女性解放、追求自我獨(dú)立的光輝女性形象。普希金創(chuàng)作的達(dá)吉雅娜這一形象在多個(gè)方面印證了女權(quán)主義的主要觀點(diǎn):追求自由與獨(dú)立,追求自我運(yùn)作的權(quán)利。一般來(lái)講,達(dá)吉雅娜的情感歷程可以劃分為追求奧涅金與被奧涅金追求兩個(gè)階段。本文透過(guò)對(duì)達(dá)吉雅娜這兩個(gè)階段情感歷程的剖析,指出:達(dá)吉雅娜與奧涅金均是男權(quán)制度的受害者;同時(shí),達(dá)吉雅娜人生命運(yùn)的設(shè)定與作者普希金本人的女性價(jià)值觀和道德倫理觀密不可分。一、奧涅金—追求奧涅金當(dāng)奧涅金繼承伯父的田產(chǎn)成為拉林家的鄰居后,這個(gè)與周圍環(huán)境格格不入的人立即引起了拉林家的大女兒塔吉雅娜的注意:此時(shí)她的心靈“仿佛一粒種子落在土里,/春天的火使它萌發(fā)出生機(jī),/很久以來(lái),柔情和苦痛/一直在燃燒著她的想象,/渴求那命中注定的食糧;/很久以來(lái),她年輕的胸中,/一直深深地感到苦悶;/心兒在盼望……那么一個(gè)人”。達(dá)吉雅娜“心兒在盼望”的那個(gè)理想中的人物就是文本的男主人公———奧涅金。達(dá)吉雅娜,這個(gè)生長(zhǎng)在外省農(nóng)村的地主小姐,一直幻想著擁有自己真正的愛情。因此,當(dāng)與眾不同的奧涅金出現(xiàn)在她的面前時(shí),她憑借自己的幻想,在腦海中塑造出了一個(gè)綜合她所閱讀過(guò)的許多小說(shuō)中的男主人公各種因素的完美形象———奧涅金。于是奧涅金成為了她心目中理想的偶像,她如癡如醉、不顧一切地愛上了他,開始勇敢地追求奧涅金,她給奧涅金寫了一封熱情洋溢的情書。然而,令達(dá)吉雅娜始料不及的是,奧涅金居然拒絕了純潔姑娘的真摯的愛情,令達(dá)吉雅娜傷心不已。奧涅金之所以如此,是由他所處的環(huán)境所決定的。在當(dāng)時(shí)的俄羅斯上流社會(huì),到處充斥著虛情假意,人與人之間大多虛與委蛇,本應(yīng)純真自然的感情遭到褻瀆。奧涅金討厭這種逢場(chǎng)作戲,他的性格與其所處的環(huán)境格格不入。正是這種對(duì)周圍環(huán)境的厭倦造成了他玩世不恭、憂郁苦悶的性格特質(zhì)。俄國(guó)著名思想家赫爾岑說(shuō)過(guò):“奧涅金的典型是這樣的富有民族性,以至于在所有一切稍能流行于俄羅斯的小說(shuō)和詩(shī)歌中都可以遇見他,這并不是因?yàn)榇蠹叶枷肽７逻@一典型,而是因?yàn)槟愠３？梢栽谀阕约褐車驮谀阕约荷砩峡吹剿！钡拇_,在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì),存在有相當(dāng)一部分這樣的人,他們?nèi)缤≌f(shuō)主人公奧涅金一樣厭倦上流社會(huì)虛偽做作的風(fēng)習(xí)和禮儀,不愿與其同流合污。奧涅金之所以不相信感情、拒絕達(dá)吉雅娜,在很大程度上正是出于他對(duì)上述司空見慣的虛偽感情的棄舍與鄙視。而達(dá)吉雅娜的行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下,確實(shí)是令人不可理解、難以容忍的。我們不能說(shuō)她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范置若罔聞,熟視無(wú)睹,從她的信中我們也可以感受到她的羞慚與恐慌,而不管怎樣,達(dá)吉雅娜畢竟果敢地邁出了這難得的蹣跚的第一步。二、傳統(tǒng)女性意識(shí):自我幸福的內(nèi)在表現(xiàn)達(dá)吉雅娜嫁人之后,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),她再次出現(xiàn)在奧涅金的面前。小說(shuō)這樣描述達(dá)吉雅娜與奧涅金的重逢。在上流社會(huì)的舞會(huì)上,“一位貴夫人正向女主人走來(lái),/她后面跟著個(gè)顯赫的將軍。/你看她一點(diǎn)兒不顯冷淡,/不顯慌張,也不嘮叨多言,/她對(duì)誰(shuí)都不用傲慢的目光,/也不懷嘩眾取寵的奢望,/她毫無(wú)這類小戶人家的做作,/毫無(wú)鸚鵡學(xué)舌之類的花樣……”這個(gè)時(shí)候的達(dá)吉雅娜顯得雍容華貴、氣質(zhì)典雅,她淡定從容的氣質(zhì)無(wú)疑令漫游歸來(lái)的奧涅金不勝驚訝……也許,奧涅金終于認(rèn)識(shí)到了達(dá)吉雅娜的與眾不同及其價(jià)值所在,這次,他瘋狂地愛上了達(dá)吉雅娜。然而,達(dá)吉雅娜卻平靜地拒絕了他,雖然在她的內(nèi)心深處仍然懷著對(duì)奧涅金的真摯愛戀。在她看來(lái),對(duì)自己丈夫的忠誠(chéng)遠(yuǎn)比滿足自己的情感需求更重要。難道說(shuō)達(dá)吉雅娜拒絕奧涅金、寧愿永遠(yuǎn)跟隨一個(gè)自己并不愛的、甚至是從沒(méi)愛過(guò)的人是對(duì)夫權(quán)規(guī)范的妥協(xié)嗎?與此相反,達(dá)吉雅娜這一抉擇恰恰是其女性自我運(yùn)作權(quán)利的體現(xiàn),是其女性自我主體意識(shí)的反映?？梢哉f(shuō),塔吉雅娜是按照自己的意志選擇自己未來(lái)的生活道路的。在奧涅金已經(jīng)向她表白愛情的前提下,她和他是否會(huì)一起生活,決定權(quán)在達(dá)吉雅娜,而她果斷地作出了拒絕奧涅金的愛情這種對(duì)自己更好的選擇,突顯出女性主動(dòng)選擇幸福的權(quán)利。也許有人認(rèn)為,達(dá)吉雅娜這樣做實(shí)際上是為自己選擇了一種痛苦的生活方式,這種觀點(diǎn)不無(wú)道理?？墒?反過(guò)來(lái)說(shuō),如果她選擇跟隨奧涅金就一定能幸福嗎?退一步講,即使奧涅金對(duì)達(dá)吉雅娜始終不渝,跟隨奧涅金對(duì)她來(lái)說(shuō)就一定快樂(lè)嗎?我們要考慮到,不管是她主動(dòng)選擇與否,男權(quán)觀念對(duì)她的影響都是一個(gè)既定的事實(shí),而這也成為影響達(dá)吉雅娜幸福感的一個(gè)重要因素。這就決定了,假使跟隨自己的丈夫———一個(gè)她完全不愛的人一起生活一輩子,可能令她不快樂(lè);而如果對(duì)丈夫不忠誠(chéng),則會(huì)遭到上流社會(huì)輿論的譴責(zé),其處境必然會(huì)與托爾斯泰筆下的安娜如出一轍,其命運(yùn)之悲慘可想而知,這是達(dá)吉雅娜所不能忍受的。換言之,并不是說(shuō)她跟隨自己的丈夫就一定會(huì)幸福,然而,如果她跟隨奧涅金的話,則一定會(huì)更加不幸福!由此,我們得出結(jié)論:對(duì)達(dá)吉雅娜來(lái)說(shuō),跟隨自己的丈夫“相對(duì)而言”則會(huì)更幸福,雖然這個(gè)幸福不是“絕對(duì)的”。達(dá)吉雅娜作出了對(duì)自己比較有利的選擇———拒絕奧涅金,忠實(shí)于自己的丈夫,盡管她從來(lái)都沒(méi)愛過(guò)他。這是一種女性追求自我幸福的方式,也是女性自主決定自己命運(yùn)的一種方式。在達(dá)吉雅娜生活的那個(gè)時(shí)代,女性處于上流社會(huì)父權(quán)體系的規(guī)范之下,女性的地位相對(duì)而言比較低下,她們只能是男性的附庸。按照當(dāng)時(shí)一般人的觀點(diǎn),認(rèn)為一個(gè)姑娘如果能嫁個(gè)“好人”就是她們一生最大的幸福,她們的父母就是如此教誡她們的,她們也以此作為自己人生的最終目標(biāo),為達(dá)此目標(biāo),她們不惜賣弄風(fēng)情、結(jié)識(shí)權(quán)貴。她們?cè)谏缃粓?chǎng)合上的一舉一動(dòng)都是在取悅和迎合男人。總而言之,在頑固的男權(quán)制度的束縛之下,她們已經(jīng)被嚴(yán)重異化,從而失去了女性所應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性,正如別林斯基所說(shuō):“男子在俄國(guó)社會(huì)所有的地位中,所有的階層中始終扮演著主要的角色;但我們不能說(shuō),婦人在我們這里扮演著次要的和低微的角色,因?yàn)樗歉静话缪萑魏谓巧??！边_(dá)吉雅娜所處的社會(huì)地位與別林斯基所言的女性的狀況并無(wú)二致。唯一不同的是,達(dá)吉雅娜雖然也受男權(quán)制度的挾制,但是她具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范的決心和勇氣。三、達(dá)吉雅現(xiàn)行的悲情性/人格原則雖然達(dá)吉雅娜忠于自己的丈夫是一種“相對(duì)”幸福的生活方式,然而這并不意味著她擁有絕對(duì)的幸福,她每天都要面對(duì)這個(gè)自己不愛的男人,他們要一同用餐,一起聊天,一起睡覺;同時(shí),在她的心中可能思念著自己心愛的另外一個(gè)人兒,亦或是出于對(duì)丈夫絕對(duì)的忠誠(chéng)而強(qiáng)迫自己不去“胡思亂想”。無(wú)論如何,這對(duì)于一般女性來(lái)講,都不是一件令人開心的事。如此看來(lái),達(dá)吉雅娜無(wú)論是選擇跟隨奧涅金,還是選擇跟隨自己的丈夫,都是不幸福的。那么,是什么原因造成了達(dá)吉雅娜這種境況呢?首先,男權(quán)社會(huì)中的家長(zhǎng)制。達(dá)吉雅娜并不是那個(gè)時(shí)代父權(quán)家長(zhǎng)制的唯一受害者。在《葉甫蓋尼·奧涅金》中,除了達(dá)吉雅娜之外,令我們印象深刻的還有另外兩個(gè)女性形象:一個(gè)是達(dá)吉雅娜的母親,一個(gè)是達(dá)吉雅娜的奶娘。達(dá)吉雅娜的母親當(dāng)初也是被逼無(wú)奈才嫁給了達(dá)吉雅娜的父親,“并不曾征求她的意見,/姑娘就被帶去跟別人結(jié)婚。/為了排遣她心頭的悲哀,/聰明的丈夫決定立即走開,/馬上動(dòng)身回自己的鄉(xiāng)村(……)/起初她也曾發(fā)怒、哭泣,/差點(diǎn)沒(méi)有跟丈夫離婚;/后來(lái),家務(wù)事占住她的心,/習(xí)慣了,于是也就變得滿意。/老天爺把習(xí)慣賜給我們:/讓它來(lái)給幸福做個(gè)替身”。最后她總算習(xí)慣了這種逆來(lái)順受的生活方式,習(xí)慣了自己的丈夫。常言道:習(xí)慣成自然,習(xí)慣了也就滿意了,這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)女性的一種悲哀。此外,還有達(dá)吉雅娜的奶娘,用奶娘自己的話說(shuō),“我那時(shí)候也只有十三周歲。/媒婆來(lái)來(lái)回回跑了倆星期,/來(lái)找我爹媽嘀嘀咕咕,/最后我爹就給我祝了福。/我怕得厲害,傷心地哭泣;/一邊哭,人家就給我把辮子解開,/唱著歌兒把我往教堂里帶”。達(dá)吉雅娜的奶娘同樣是父權(quán)家長(zhǎng)制度下的犧牲品。達(dá)吉雅娜似乎是遵循著她母親和奶娘的生命軌跡,隨波逐流,被送到了莫斯科這個(gè)“待嫁市場(chǎng)”去等待著某位上流社會(huì)貴族的青睞。而這一切都不是她自己的意志,她是為家庭的意志所左右和操縱的。其次,男權(quán)體系下的男性原則。在當(dāng)時(shí)俄羅斯的上流社會(huì)中,即使是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑的紈绔子弟,只要他有錢,他是貴族,就可以娶到一個(gè)貌美如花且善良忠貞的妻子,而他照舊可以不受指責(zé)地吃喝玩樂(lè)、風(fēng)流快活;可是他的妻子如果同樣如此的話,就會(huì)招致社會(huì)的指責(zé)和辱罵。男性原則已經(jīng)完全融入了社會(huì),融入了每個(gè)人的思想深處。因此,男性的標(biāo)準(zhǔn)就成了整個(gè)社會(huì)共同遵守的普遍標(biāo)準(zhǔn),而男性原則也就成了整個(gè)社會(huì)的普遍原則。這種原則符合當(dāng)時(shí)俄羅斯大部分不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑的男性貴族的利益,如此他們可以毫不費(fèi)力地得到一個(gè)優(yōu)秀的妻子,并且這個(gè)妻子還會(huì)始終忠實(shí)于自己;而女性,在自己的父親要求下,“跳舞,束腰帶,對(duì)付著彈幾下鋼琴,馬馬虎虎講幾句法國(guó)話———于是教育就算完成了;以后留給她們唯一的事業(yè),唯一的心事,就是怎樣去勾引求婚人了”。按照這種男性原則,女性最重要的人生目標(biāo)就是嫁人,而且這個(gè)人可能是自己并不喜歡的,他可能花天酒地,而她卻應(yīng)該對(duì)他始終如一、忠貞不渝。達(dá)吉雅娜自小或耳濡目染、或被灌輸這樣的原則,雖然她的天性與她所受的教育格格不入,可她還是或多或少地受到了這種男性原則的影響。達(dá)吉雅娜最終的選擇,一方面是聽從自己心靈的吩咐,另一方面也是源于自己思想中的男性原則。而奧涅金作為男性,卻同樣是男權(quán)規(guī)范的受害者。作為一個(gè)同貴族社會(huì)格格不入的青年,他厭惡那套交際場(chǎng)上的虛情假意,他不像其他人一樣在交際場(chǎng)上去尋找自己未來(lái)的妻子,而是找尋著自己想要的生活方式。他并不屬于那個(gè)整體來(lái)講不學(xué)無(wú)術(shù)、只知享樂(lè)的上流階層,或者說(shuō),他是那個(gè)階層的“異類”。在達(dá)吉雅娜已經(jīng)結(jié)過(guò)婚的情況下他仍然去追求她,這不符合這個(gè)圈子夫權(quán)至上的原則,這是達(dá)吉雅娜不能接受的,而奧涅金無(wú)果的愛情在某種意義上也不能不說(shuō)是貴族社會(huì)夫權(quán)原則所釀成的悲劇。女性本身所認(rèn)知的完美達(dá)吉雅娜在邂逅奧涅金時(shí)敢于主動(dòng)挑戰(zhàn)男權(quán)規(guī)范,努力追求自己想要的愛情,而后被奧涅金追求時(shí)又敢于果斷拒絕,這充分體現(xiàn)出達(dá)吉雅娜身上女性自我意識(shí)的萌芽與覺醒。普希金塑造達(dá)吉雅娜這一形象體現(xiàn)出作家對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注;從另一個(gè)角度來(lái)講,又可以看出詩(shī)人思想的局限性:詩(shī)人認(rèn)為達(dá)吉雅娜是他心目中完美理想的女性形象,是他“親愛的理想”。然而我們認(rèn)為,詩(shī)人所謂的完美未必就是真正意義上的完美,抑或說(shuō),未必就是女性本身所認(rèn)知的完美,它是詩(shī)人普希金個(gè)人主觀界定的女性美,而他筆下的“完美”女性遵循的正是他所設(shè)定的道德倫理規(guī)范。也就是說(shuō),在創(chuàng)作過(guò)程中,詩(shī)人是在男權(quán)原則支配下按照其本人的男權(quán)意志而塑造出達(dá)吉雅娜這一形象的。盡管達(dá)吉雅娜并不愛自己的丈夫,但她最終還是平靜地對(duì)奧涅金說(shuō)出了下面這句經(jīng)典的名言:“我愛您(何必對(duì)您說(shuō)謊?)/但現(xiàn)在我已經(jīng)嫁給了別人;/我將要一輩子對(duì)他忠貞。”———仿佛這才是“理想”的女性。達(dá)吉雅娜不得不被自己不愛的人“挑選”成為妻子,她也必須一輩子對(duì)這個(gè)不愛的人忠誠(chéng),從這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō),無(wú)不符合大部分貴族男性的利益,也與詩(shī)人的利益是一致的。詩(shī)人作為一個(gè)上流社會(huì)的貴族地主,雖然他抨擊上流社會(huì),但他畢竟愛著上流社會(huì),甚至可以說(shuō)他的抨擊正