《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章01知人論世PARTONE

老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國人,思想家、哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”，唐時被追認為李姓始祖。

他曾做過周朝管理藏書的史官（守藏室之史），孔子曾向他問禮，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。老子與《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。老子與《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。02整體感知整體感知朗讀課文，標注生字詞讀音與意義。一轂

（

）埏埴

（

）戶牖

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）累土

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）強行者

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）易泮

（

）gǔyǒushānzhípànléi

qiǎng

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。文本解讀文本探究舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性有無相生思考：第十一章用了什么論證方法，論證了一個什么道理？

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章踮起腳跨大步古今異義行走不穩(wěn)賓前顯露顯明形意動，認為…正確彰顯夸耀建功長久/得到敬重剩飯贅瘤，行同“形”常常做有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃轷谄鹉_跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌耍胝镜酶?，望得遠，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果呢？反而走不遠，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達理想的彼岸？怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？文本探究——違背自然規(guī)律，急躁冒進，急于求成?！宰晕覟橹行模p浮急躁，驕傲狹隘。企者、跨者自見、自是、自伐、自矜者比喻論證思考：老子所說的這些行為有什么共同點？用了什么論證方法？說明了什么道理？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章了解智慧的高明的意志強大的朽勤勉而行立身之基長壽“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個人倘若能審視自己、堅定自己的信念，并且勤勉推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，從而“死而不亡”。思考：“自知”和“知人”、“自勝”和“勝人”哪個更重要？

強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，要加強自我修養(yǎng)。

老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。在這一章里老子給我們提出了什么要求？

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。第三十三章安然未生變名作動，出現(xiàn)征兆持守細微解決從同“判”分離散失狀后在毫毛的末端同“蔂”土筐敗壞把持賓前順應自然，不求有所作為這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。概括這一章蘊含的道理①荀子提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第三十三章古今異義，做事名使動，使失敗古今異義，接近形作動，慎重對待彌補形意動，以…為貴犯的過錯來自然發(fā)展妄加干涉文本探究思考：本章可以劃分為幾個層次，其主要內(nèi)容是什么？一開頭到治之于未亂二合抱之木到始于足下三為者敗之到故無失四民之從事到則無敗事五是以圣人欲不欲到最后——治事者要善于把握先兆、抓住苗頭——重視細節(jié)才能實現(xiàn)偉大目標——圣人無為，為政者要無為而治——做事須慎終如始——圣人輔萬物之自然不敢為文本探究思考：本章可以劃分為幾個層次，其主要內(nèi)容是什么？一開頭到治之于未亂二合抱之木到始于足下四民之從事到則無敗事——治事者要善于把握先兆、抓住苗頭——重視細節(jié)才能實現(xiàn)偉大目標——做事須慎終如始全文小結(jié)“有”和“無”辯證關系有道之人不彰顯自我人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)要依照自然規(guī)律，從小事做起，居安思危、慎終如始、“無為而治”。思想解讀在我國傳統(tǒng)思想中，雖然老莊教之儒家，是富于思辨的形而上學的性格，但其出發(fā)點及其歸宿點，仍然是落實于現(xiàn)實人生之上?！鞆陀^《中國藝術(shù)精神》“老子的整個哲學系統(tǒng)的發(fā)展，可以說由宇宙論延申到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動機，我們當可知道他的形而上學只是為了應合人生與政治的要求而建立的”——陳鼓應《老子哲學系統(tǒng)的形成》拓展思考《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。你怎樣看待老子的不爭？圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。圣人遵從萬物的自然本性而不會妄加干預。競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標準的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。老子告訴我們的為人處世的道理①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。儒道有何不同？儒家"人文化成"的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進取精神，主張參與社會，擔當責任，決不做旁觀者?！兑讉鳌防镉?剛健中正"和"天行健，君子以自強不息"的說法。《論語》贊美"仁以為己任，死而后已"的人生態(tài)度，孟子提倡"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。北宋張載有名言:"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"(《張載集》)，表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當然，儒家也講剛?cè)嵯酀?、陰陽互補，但仍以剛主柔，以陽制陰。儒道有何不同？道家則不然，他主張無