第三編唐宋文學(xué)批評(píng)課件

第三編唐宋文學(xué)批評(píng)第五章唐代文學(xué)批評(píng)第三編唐宋文學(xué)批評(píng)第五章唐代文學(xué)批評(píng)1一、南北文化的融合。南北朝時(shí)代，南北的文化存在著南北地域的差異。從審美文化上看，南朝審美文化尚文，北朝尚質(zhì)，到唐代則趨向於兩者的結(jié)合與統(tǒng)一。魏徵等編《隋書(shū)》，其文學(xué)傳序曰：江左宮商發(fā)越（激揚(yáng)、激昂），貴於清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞；清綺則文過(guò)其意。理深者便於時(shí)用，文華者宜於詠歌：此其南北詞人得失之大較也（大概）。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。一、南北文化的融合。江左宮商發(fā)越（激揚(yáng)、激昂），貴於清綺；河2二、詩(shī)歌理論批評(píng)1、古詩(shī)朝向近體詩(shī)的演進(jìn)與聲律問(wèn)題的探討隋及初唐，詩(shī)壇沿承齊梁詩(shī)風(fēng)，詩(shī)人及理論家亦繼續(xù)探討聲病及對(duì)偶等問(wèn)題。隋劉善經(jīng)《四聲指歸》；唐上官儀（？—665）《筆札華梁》。元競(jìng)《詩(shī)腦髓》。崔融《唐朝新定詩(shī)格》。參考書(shū)目：羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》二。張伯偉《全唐五代詩(shī)格?？肌?，江蘇古籍二、詩(shī)歌理論批評(píng)1、古詩(shī)朝向近體詩(shī)的演進(jìn)與聲律問(wèn)題的探討隋劉3

2、對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的批判與詩(shī)壇的復(fù)古傾向3、杜甫對(duì)兩種傳統(tǒng)的繼承與集大成4、儒家詩(shī)論的重建5、對(duì)詩(shī)歌形式及審美問(wèn)題的探討陳子昂、李白等復(fù)古與古詩(shī)體元、白從王昌齡到司空?qǐng)D等

2、對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的批判與詩(shī)壇的復(fù)古傾向陳子昂、李白等復(fù)古與4三古文理論三古文理論5參考書(shū)目郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，百花文藝羅根澤〈中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〉（二），上海古籍王運(yùn)熙、楊明《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》，中華書(shū)局（日）遍照金剛（空海）《文鏡秘府論》（王利器校注），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社張伯偉《唐五代詩(shī)格?？肌罚K古籍參考書(shū)目郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，百花文藝6第一節(jié)唐代詩(shī)歌理論批評(píng)：對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的批評(píng)及復(fù)古傾向一、陳子昂第一節(jié)唐代詩(shī)歌理論批評(píng)：對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的批評(píng)及復(fù)古傾向一、7陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。僕嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿（不安）也。一昨於解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用（因而）洗心飾（拭）視，發(fā)揮幽鬱。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先（華，西晉詩(shī)人）、何敬祖（劭，西晉詩(shī)人），東方生與其比肩?！眱W以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公足下：文章道弊五百年矣8盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》昔孔宣父以天縱之才，自衛(wèi)返魯，乃刪《詩(shī)》定《禮》（一作刪《詩(shī)》、《書(shū)》），述《易》道而修《春秋》，數(shù)千百年，文章粲然可觀也?？鬃託{二百嵗而騷人作，於是婉麗浮侈之法行焉。漢興二百年，賈誼、馬遷為之傑，憲章禮樂(lè)，有老成之風(fēng)。長(zhǎng)卿（司馬相如）、子雲(yún)（揚(yáng)雄）之儔，瑰詭萬(wàn)變，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺於流辭而不顧。其後班（固）、張（衡）、崔（瑗）、蔡（琰）、曹（操父子）、劉（楨）、潘（岳）、陸（機(jī)），隨波而作，雖大雅不足，其遺風(fēng)餘烈，尚有典刑（《詩(shī)·大雅·蕩》：“雖無(wú)老成人，尚有典型”。謂舊法）。宋齊之末，蓋顦顇（衰敗）矣。逶迤陵頽，流靡忘返，至於徐（陵、摛）、庾（肩吾、信），天之將?斯文也。後進(jìn)之士，若上官儀者，繼踵而生，於是風(fēng)雅之道掃地盡矣?！兑住吩唬骸拔锊豢梢越K否，故受之以泰?！保ā缎蜇浴丰峋渥鳌肮适苤酝恕保┑?五百嵗而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏（全中國(guó)），卓立千古，橫制頽波，天下翕然（疾速），質(zhì)文一變。盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》昔孔宣父以天縱之才，自衛(wèi)返魯，乃9二、李白大雅久不作，吾衰（吾年力已衰）竟誰(shuí)陳（陳大雅之章）？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波（謂振起末流），開(kāi)流蕩無(wú)垠（其弊放蕩無(wú)際）。廢興雖萬(wàn)變，憲章（法度）亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。聖代復(fù)元古，垂衣（《易·繫辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治）貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻（秋為旻天）。我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於獲麟（《春秋》魯哀公十四年〈前481〉：“十有四年春，西狩獲麟”。）二、李白大雅久不作，吾衰（吾年力已衰）竟誰(shuí)陳（陳大雅之章）？10王琦注〈李太白文集〉（宋）楊齊賢曰：《詩(shī)·大雅》凡三十六篇。《詩(shī)序》云：“雅者，正也。言王政之所由廢興也?！贝笱挪蛔?，則斯文衰矣。平王東遷，《黍離》（《王風(fēng)》之首篇）降于《國(guó)風(fēng)》，終春秋之世，不復(fù)能振。戰(zhàn)國(guó)迭興，王道榛塞，干戈相侵，以迄于秦。中正之聲，日逺日微。一變而為《離騷》，軒翥詩(shī)人之末，奮飛詞家之前。司馬、揚(yáng)雄，激揚(yáng)其頽波，疏導(dǎo)其下流，使遂閎肆，法乎無(wú)窮。而世降愈下，憲章乖離。建安諸子，夸尚綺靡，摛章繡句，競(jìng)為新奇，雄健之氣，由此萎薾。至于唐，八代極矣。掃魏晉之陋，起騷人之廢，太白蓋以自任乎。覽其著述，筆力翩翩，如行雲(yún)流水，出乎自然，非由思索而得，豈欺我哉！徐昌穀（禎卿）謂：首二句為一篇大?，“綺麗不足珍”以上，是申第一句意；“聖代復(fù)元古”以下，是申第二句意。王琦注〈李太白文集〉（宋）楊齊賢曰：《詩(shī)·大雅》凡三十六篇。11鄭棨《本事詩(shī)》白才逸氣髙，與陳拾遺齊名，先後合徳，其論詩(shī)云：“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與？”故陳李二集，律詩(shī)殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束於聲調(diào)俳優(yōu)哉。”鄭棨《本事詩(shī)》白才逸氣髙，與陳拾遺齊名，先後合徳，其論詩(shī)云：12第二節(jié)杜甫到杜甫的時(shí)代，齊梁詩(shī)風(fēng)已經(jīng)威風(fēng)掃地，但在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了另一種理論偏向，就是對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)全面否定，甚至連受齊梁詩(shī)風(fēng)影響的初唐四傑也被否定。杜甫糾正了這一偏向。其《戲?yàn)榱^句》一方面主張“別裁偽題親風(fēng)雅”，另一方面主張“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，既繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，在審美上又廣泛繼承，就前者而言，上承陳子昂，發(fā)展了儒家詩(shī)論，到元、白一派，更加強(qiáng)化了這種傾向，形成了所謂新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，白居易《與元九書(shū)》是其理論總結(jié)；就後者而言，使他成為詩(shī)歌史上集大成式的人物。第二節(jié)杜甫到杜甫的時(shí)代，齊梁詩(shī)風(fēng)已經(jīng)威風(fēng)掃地，但在當(dāng)時(shí)也13一、戲?yàn)榱^句其一庾信文章老更成，凌雲(yún)健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。郭紹虞〈杜甫戲?yàn)榱^句集解〉，人民文學(xué)，前賢謂庾信，謂今人。一、戲?yàn)榱^句其一郭紹虞〈杜甫戲?yàn)榱^句集解〉，人民文學(xué)，14其二王、楊、盧、駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。輕薄為文句：郭紹虞謂當(dāng)時(shí)有人總是譏四傑為文輕薄。一說(shuō)輕薄指非四傑者。其二輕薄為文句：郭紹虞謂當(dāng)時(shí)有人總是譏四傑為文輕薄。一說(shuō)輕薄15其三縱使盧、王操翰墨，劣于漢、魏近風(fēng)騷；龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。此二句說(shuō)，即使四傑的作品不如漢魏接近風(fēng)騷。第二句或解為劣於漢魏，然近於風(fēng)騷。此解不合杜意。杜甫尊風(fēng)騷傳統(tǒng)，如果四傑近風(fēng)騷，何能劣於漢魏呢？故其意當(dāng)是說(shuō)不如漢魏近風(fēng)騷，雖然不如漢魏近風(fēng)騷，但不是說(shuō)其背離風(fēng)騷傳統(tǒng)。龍文、虎脊：皆良馬名。君：指四傑。歷塊過(guò)都：語(yǔ)本王褒《聖主得賢臣頌》：“過(guò)都越國(guó)，蹶(跳)如歷塊(小塊土地)?！毙稳菟俣葮O快。爾曹，指貶四傑者。此二句說(shuō)四傑有俊才，如馭良馬，過(guò)都如歷塊，則爾曹之劣自現(xiàn)。其三此二句說(shuō)，即使四傑的作品不如漢魏接近風(fēng)騷。第二句或解為劣16其四才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄?或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。凡今：如今。翡翠；郭璞《游仙詩(shī)》：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮?！濒浯?，一種小巧美麗的鳥(niǎo)。蘭：蘭花。苕：葦花。喻小巧秀美之詩(shī)。掣：牽拉。鯨魚(yú)碧海喻壯美之詩(shī)。其四凡今：如今。17其五不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈、宋宜方駕，恐與齊、梁作后塵。言不菲薄今人，也愛(ài)古人。方駕：應(yīng)與之并駕齊驅(qū)。其五言不菲薄今人，也愛(ài)古人。18其六未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)?別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。前賢句：此句言那些批評(píng)四傑者即“爾曹”比不上庾信、四傑。遞相祖述：祖述，學(xué)習(xí)模仿。指杜甫當(dāng)時(shí)詩(shī)人互相祖述。復(fù)先誰(shuí)：又能超越誰(shuí)?即怎能超過(guò)前人。別裁：別，別擇，鑒別；裁，裁去，去除。偽體：偽體與真體相反，與正體相反，指背離風(fēng)雅傳統(tǒng)的作品。親風(fēng)雅：親近《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，即繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)而。益：更、更加。多師：指廣泛的學(xué)習(xí)。“汝”：指前幾首中批評(píng)的哂笑“前賢”的“爾曹”們。此句應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)?！段恼撨x》說(shuō)此句“即無(wú)所不師而無(wú)定師的意思”，不確。杜甫並不主張無(wú)所不師，他要?jiǎng)e裁偽體，偽體當(dāng)不在他所謂多師之列。其六前賢句：此句言那些批評(píng)四傑者即“爾曹”比不上庾信、四傑。19二、讀書(shū)與作詩(shī)《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。二、讀書(shū)與作詩(shī)《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有20三、理與詩(shī)《宗武生日》：熟精文選理三、理與詩(shī)《宗武生日》：熟精文選理21四、法度李白與杜甫被後人作為天才與人工兩種創(chuàng)作類(lèi)型的典範(fàn)《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》：晚節(jié)漸於詩(shī)律細(xì)?！稑蛄暝?shī)三十韻》：遣詞必中律《江上值水如海勢(shì)聊短述》：為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。四、法度李白與杜甫被後人作為天才與人工兩種創(chuàng)作類(lèi)型的典範(fàn)《遣22杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩(shī)百篇?！薄侗臼略?shī)》：（李白）戲杜曰：飯顆山（在陝西西安）頭逢杜甫，頭戴笠子日卓（當(dāng)）午。借問(wèn)別來(lái)太痩生（語(yǔ)助），緫為從前作詩(shī)苦。蓋譏其拘束也。杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩(shī)百篇?！?3五、風(fēng)格沉鬱頓挫《進(jìn)雕賦表》：臣之述作，雖不足鼓吹《六經(jīng)》，先鳴諸子，至沉鬱頓挫，隨時(shí)敏捷，揚(yáng)雄、枚臯可企及也。劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)從取方言》：“非子雲(yún)澹雅之才，沈鬱之思，不能經(jīng)年銳積，以成此書(shū)”。為深沉之思。陸機(jī)《思?xì)w賦》：伊我思之沉鬰，愴感物而增悲。陸機(jī)《遂志賦》：抑揚(yáng)頓挫，怨之徒也。陸機(jī)《文賦》：箴頓挫而清壯。《文選》五臣注之張銑云：“頓挫，猶抑揚(yáng)也?！鳖D挫指文辭聲調(diào)曲折起伏而不平板。五、風(fēng)格沉鬱頓挫劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)從取方言》：“非子雲(yún)澹雅之才，24波瀾老成《六絕句》：庾信文章老更成?！毒促?zèng)鄭諫議十韻》：毫髮無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣??！蹲烦旯矢呤裰萑巳找?jiàn)寄》：文章曹植波瀾闊。波瀾老成《六絕句》：庾信文章老更成。25魏慶之《詩(shī)人玉屑》贛川曽文清公（按曾幾）題吳郡所刋東萊呂居仁公詩(shī)後語(yǔ)云：詩(shī)卷熟讀，……而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊，湏令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而後可。規(guī)模既大，波瀾自闊。魏慶之《詩(shī)人玉屑》26清詞麗句不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。（六絕句）復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。（《解悶》其六）清詞麗句不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。（六絕句）27第三節(jié)從王昌齡到司空?qǐng)D一、王昌齡相傳王昌齡作有《詩(shī)格》與《詩(shī)中密旨》?！缎绿茣?shū)·藝文志》著錄王昌齡《詩(shī)格》二卷，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄《詩(shī)格》一卷、《詩(shī)中密旨》一卷。宋人所編《吟窗雜錄》俱有收錄。然後人多疑其偽，其中以《四庫(kù)全書(shū)總目提要》為代表。但日本空海和尚來(lái)唐，回國(guó)所帶唐人著作中有王昌齡《詩(shī)格》一卷?？蘸ｌ鹅逗肴识辏?11）上《書(shū)劉希夷集獻(xiàn)納表》中言“王昌齡《詩(shī)格》一卷，此是在唐之日於作者邊偶得此書(shū)。古詩(shī)格等雖有數(shù)家，近代才子切愛(ài)此格”（《性靈集》卷四）。但這部著作在日本已經(jīng)亡佚。不過(guò)，空?；貒?guó)後編《文鏡秘府論》，編入了當(dāng)時(shí)詩(shī)格著作，自然也編入了王昌齡《詩(shī)格》。但編者在著作中沒(méi)有標(biāo)明誰(shuí)誰(shuí)曰，而是直接鈔錄，這樣很難判斷其所抄錄的各部分內(nèi)容的作者。但是《文鏡秘府論》之《南卷·論文意》“或曰”，古鈔本旁注“王氏論文云”，後來(lái)的學(xué)者相信這個(gè)“王氏”就是王昌齡。因而相關(guān)的內(nèi)容就被判定為王昌齡《詩(shī)格》。張伯偉《全唐五代詩(shī)格?？肌钒选段溺R秘府論》中的相關(guān)內(nèi)容與《吟窗雜錄》中的《詩(shī)格》合編為二卷。第三節(jié)從王昌齡到司空?qǐng)D一、王昌齡281、意、物、聲首先是意與物。王氏主張物色應(yīng)與意興結(jié)合，即物色表現(xiàn)意。在物色的描寫(xiě)方面，他又認(rèn)為應(yīng)該直接描寫(xiě)天然真景：凡詩(shī)，物色兼意下為好。若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。如“竹聲先知秋”，此名兼也。詩(shī)有天然物色，以五綵比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不然天然。如此之例，皆為高手。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，如此之例，即是也。中手倚傍者，如“餘霞散成綺，澄江靜如練”，此皆假物色比象，力弱不堪也。1、意、物、聲首先是意與物。王氏主張物色應(yīng)與意興結(jié)合，即物色29其次是意與聲的關(guān)係。聲是詩(shī)歌的音律表現(xiàn)形式。王昌齡認(rèn)為意是決定詩(shī)歌品格高低的因素。凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)。用意於古人之上，則天地之境，洞然可觀。古文格高，一句見(jiàn)意，則“股肱良哉”（按出《尚書(shū)·益稷》）是也。其次兩句見(jiàn)意，則“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是也。其次古詩(shī)，四句見(jiàn)意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（按出《古詩(shī)十九首》）是也。又劉公幹詩(shī)云：“青青陵（按《文選》作亭亭山）上松，飋飋谷中風(fēng)。風(fēng)弦（按《文選》作聲）一何盛，松枝一何勁?！保ò闯鰟E《贈(zèng)從弟》）此詩(shī)從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。詩(shī)有二格：詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下。其次是意與聲的關(guān)係。聲是詩(shī)歌的音律表現(xiàn)形式。王昌齡認(rèn)為意是決30所謂意高，在王昌齡其實(shí)包括兩方面的含義：其一、詩(shī)意本身的價(jià)值的高下?！霸?shī)有好意言真，光今絕古，即須書(shū)之於紙；不論對(duì)與不對(duì)，但用意方便，言語(yǔ)安穩(wěn)，即用之。若語(yǔ)勢(shì)有對(duì)，言復(fù)安穩(wěn)，益當(dāng)為善?！贝硕卧捴小昂靡狻碑?dāng)是指意本身有價(jià)值。其二指意的表現(xiàn)方式。在他看來(lái)一句見(jiàn)意最高，其次兩句見(jiàn)意。這裡所謂格高，不是指意本身的價(jià)值，而是指表現(xiàn)意的方式。所謂意高，在王昌齡其實(shí)包括兩方面的含義：其一、詩(shī)意本身的價(jià)值312、詩(shī)有三境詩(shī)有三境一曰物境，二曰情境，三曰意境物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。佛家把人的認(rèn)識(shí)和感官的對(duì)象都稱(chēng)作境。物境，寫(xiě)作山水詩(shī)時(shí)，把秀麗的山水布張?jiān)谛难e，實(shí)際上是通過(guò)想象活動(dòng)，想象山水的景象，所以是“神之於心”，神可以遊，通過(guò)神把山水之形象呈現(xiàn)在心裡。處身於境，是說(shuō)設(shè)身處?kù)哆@個(gè)心理想象的山水境界之中，視境於心，是說(shuō)把心中的山水景象呈現(xiàn)為視覺(jué)化，為視覺(jué)所能把握的形象，瑩然掌中，是說(shuō)這種形象鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，主體完全能夠把握住它了，然後構(gòu)思，通過(guò)構(gòu)思，了然境象，是說(shuō)境象鮮明。這樣可得形似。2、詩(shī)有三境詩(shī)有三境佛家把人的認(rèn)識(shí)和感官的對(duì)象都稱(chēng)作境。物境32情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張於意，而處?kù)渡?，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之於意，而思之於心，則得其真矣。情境：把情感呈現(xiàn)在意識(shí)中，處?kù)渡?，去體驗(yàn)?zāi)欠N情感，沉浸在情感當(dāng)中，然後構(gòu)思，得到其情。意境：把情感呈現(xiàn)在意識(shí)中，但不去體驗(yàn)，自己不沉浸在那種情感，然後思考那情感的內(nèi)涵，所得的是情感的理性內(nèi)涵。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張於意，而處?kù)渡恚缓篑Y思，深得其情。情333、詩(shī)興凡詩(shī)人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來(lái)任睡，睡覺(jué)即起，興發(fā)意生，精神清爽，了了明白。凡作詩(shī)之人，皆自抄古今詩(shī)語(yǔ)精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來(lái)，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。3、詩(shī)興凡詩(shī)人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來(lái)任睡，睡覺(jué)即起，34二、殷璠

殷璠，生平不詳，大概為天寶時(shí)代人。編有《河岳英靈集》，選錄王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲等24人作品228首，分上下卷。集前有序，選中對(duì)每一位詩(shī)人都加以簡(jiǎn)要的評(píng)論。這種選本加評(píng)語(yǔ)的形式乃是該書(shū)的創(chuàng)造。殷璠論詩(shī)有兩個(gè)核心範(fàn)疇：風(fēng)骨、興象。他評(píng)陶翰“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。由前者言，與陳子昂有一致處，由後者言，則代表了一種新的審美傾向。興象或稱(chēng)興，雖與《詩(shī)經(jīng)》興有關(guān)，但已有不同。陳子昂說(shuō)興寄，主要偏重於詩(shī)歌應(yīng)該有所寄託，就其內(nèi)容而言。而興象也與之不同。從創(chuàng)作者角度言，強(qiáng)調(diào)作者的隨物即興，觸目即發(fā)；就情意與象的關(guān)係看，沒(méi)有一個(gè)固定的模式；從鑒賞者角度言也是自然地觸發(fā)其經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)想。興象說(shuō)推重的是王維一系山水田園詩(shī)的清靜、淡遠(yuǎn)的境界。二、殷璠

殷璠，生平不詳，大概為天寶時(shí)代人。編有《河35三、皎然中唐詩(shī)僧，本名謝清晝，或稱(chēng)晝，謝靈運(yùn)十世孫。主要生活在大曆、貞元時(shí)代。皎然有《詩(shī)議》、《詩(shī)式》，而《詩(shī)式》又有五卷本與一卷本。李壯鷹《詩(shī)式校注》，齊魯書(shū)社，1986張伯偉《全唐五代詩(shī)格?？肌啡ㄈ恢刑圃?shī)僧，本名謝清晝，或稱(chēng)晝，謝靈運(yùn)十世孫。主要361、尚作用與崇自然皎然認(rèn)為詩(shī)歌“要真於情性，尚於作用”，這裡所謂“作用”是指詩(shī)人有意識(shí)的構(gòu)思活動(dòng)。其作用也，放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。放意、定句都是作用，這些都取由我衷，“得若神表”，得來(lái)好像神之外，意好像不是由思考得來(lái)的。1、尚作用與崇自然皎然認(rèn)為詩(shī)歌“要真於情性，尚於作用”，這裡37又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此高手也?？档隆杜袛嗔ε小罚?/p>

在一個(gè)美的藝術(shù)的成品上，人們必須意識(shí)到它是藝術(shù)而不是自然。但它在形式上的合目的性，仍然必須顯得它是不受一切人為造作的強(qiáng)制所束縛，因而它好像只是一自然的產(chǎn)物。藝術(shù)的作品像是自然，是由於下列情況：固然這一作品能夠成功的條件，使我們?cè)谒砩峡梢砸?jiàn)到它完全符合著一切規(guī)則，卻不見(jiàn)有一切死板固執(zhí)的地方，這就是說(shuō)，不露出一點(diǎn)人工的痕跡來(lái)，使人看到這些規(guī)則曾經(jīng)懸在作者的心眼前，束縛了他的心靈活力美的藝術(shù)，在她同時(shí)好像是自然時(shí)，它是一種藝術(shù)。又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉382、辨體

皎然把詩(shī)分成十九體：高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誡、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)。其中有些偏重於內(nèi)容方面，象貞（放詞正直）、忠（臨危不變）、節(jié)（持操不改）、志（立性不改），以上偏儒家；閑（情性疏野）、達(dá)（心跡曠誕），以上偏道家。有些是偏於審美表現(xiàn)方面的，如高（風(fēng)韻朗暢）、逸（體格閑放）、力（體裁勁?。┑?。其中“靜”、“遠(yuǎn)”值得注意。他說(shuō)：靜，非如松風(fēng)不動(dòng)，林狖（yòu，猿）未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)，非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)。這涉及到藝術(shù)境界與經(jīng)驗(yàn)世界的區(qū)別，藝術(shù)境界乃是一種主觀的境界。其靜與遠(yuǎn)，皆非經(jīng)驗(yàn)世界中的靜與遠(yuǎn)，而是審美心理上的靜與遠(yuǎn)。2、辨體

皎然把詩(shī)分成十九體：高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情393復(fù)變

作者須知復(fù)變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷於相似之格。……又復(fù)變二門(mén)，復(fù)忌太過(guò)?！愖影簭?fù)多而變少，沈、宋復(fù)少而變多。3復(fù)變

作者須知復(fù)變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則40四司空?qǐng)D

司空?qǐng)D（837—908），字表聖，河中虞鄉(xiāng)（今屬山西）人，曾官知制誥，中書(shū)舍人，司空?qǐng)D活了72歲，經(jīng)歷了晚唐的七個(gè)皇帝，司空?qǐng)D很有才幹，早年亦有抱負(fù)，但晚唐社會(huì)動(dòng)盪，政局不穩(wěn)，他隱居中條山之王官谷。唐亡次年，他不食而死。有《司空表聖文集》、《詩(shī)集》。他在唐代詩(shī)歌理論批評(píng)史上有比較突出的位置，這主要有兩個(gè)方面的原因：一是他有幾篇論詩(shī)的文章，對(duì)於詩(shī)歌的藝術(shù)問(wèn)題頗有真知灼見(jiàn)，受到蘇軾的推重。二是過(guò)去一直認(rèn)為《二十四詩(shī)品》是他的作品。祖保泉《司空?qǐng)D詩(shī)文研究》，安徽教育，1998張少康《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》，學(xué)苑出版社，2005郭紹虞《詩(shī)品集解》，人民文學(xué)，1981四司空?qǐng)D司空?qǐng)D（837—908），字表聖，河中虞鄉(xiāng)（411、象外之象、景外之景

《與極浦書(shū)》：戴容州（戴叔倫）云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也?！毕笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也。愚近有《虞鄉(xiāng)縣樓》及《陌梯》二篇，誠(chéng)非平生所得意，然“官路好禽聲，軒車(chē)（車(chē)有屏障）駐晩程”，即虞鄉(xiāng)入境可見(jiàn)也，又“南樓山最秀，北路邑偏清”，假令作者復(fù)生，亦當(dāng)以著題見(jiàn)許。“象外之象”云云實(shí)是對(duì)戴叔倫“詩(shī)家之景”的概括，乃強(qiáng)調(diào)詩(shī)家之景與具體現(xiàn)實(shí)世界中的物象景物不同，可感而不可即。司空?qǐng)D並不把“象外之象，景外之景”作為一切詩(shī)歌必備的特徵。他認(rèn)為“題紀(jì)之作”、“目擊可圖”，就非如此。由這個(gè)問(wèn)題加以引申，涉及到詩(shī)歌中的景物與現(xiàn)實(shí)中景物之間的關(guān)係問(wèn)題。詩(shī)歌中所描寫(xiě)景物是否要符合現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，也就是說(shuō)詩(shī)歌中的景物是否要具有現(xiàn)實(shí)真實(shí)性？1、象外之象、景外之景

《與極浦書(shū)》：“象外之象”云云實(shí)是對(duì)422味外之旨、韻外之致

《與李生論詩(shī)書(shū)》文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨於味而後可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯（xī），非不酸也，止於酸而巳；若鹺（cuó鹽），非不鹹也，止於鹹而巳。華之人以充饑而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不辨也，宜哉。詩(shī)貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、渟（水積聚不流，深）蓄、溫雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇，前軰諸集，亦不專(zhuān)工於此，矧（shěn何況）其下者耶。酸鹹為單一之味，無(wú)味外之旨，即醇美。醇，厚也。詩(shī)貫六義，有味外之旨，即有醇美。直致所得，謂直寫(xiě)所得，六義不備，有單一之味，別具一格。2味外之旨、韻外之致

《與李生論詩(shī)書(shū)》酸鹹為單一之味，無(wú)味43王右丞、韋蘇州，澄澹精緻（《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》：右丞蘇州，趣味澄夐，若清風(fēng)之出岫。澄夐，清遠(yuǎn)），格在其中，豈妨於遒舉哉（《題柳柳州集後序》：《皇甫祠部（皇甫湜）文集》所作，亦為遒逸，非無(wú)意於淵密，蓋或未遑耳）。賈浪仙誠(chéng)有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附於蹇澀，方可致才（謂其發(fā)揮才能要伴隨艱澀），亦為體之不備也，矧其下者哉。噫，近而不浮，逺而不盡，然後可以言韻外之致耳。王、韋澄澹精緻，此其突出特徵，即其格，然亦非單一之味，亦有遒舉（有骨力能高舉）。賈島蹇澀乃單一之味。韻外之致，韻指詩(shī)歌語(yǔ)言，韻外之致，即言外的情致、韻味。解者多以言外之意釋之，然言外之意，指內(nèi)容而言，韻外之致指美感而言，非單一之美感，乃有味外之旨。近而不浮，謂切近而不膚淺；遠(yuǎn)而不盡，謂悠遠(yuǎn)而不盡。王右丞、韋蘇州，澄澹精緻（《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》：右丞蘇州，趣味澄44愚幼常自負(fù)，既久而逾覺(jué)缺然。然得於早春，則有“草嫩侵沙短，冰輕著雨銷(xiāo)”；又“人家寒食月，花影午時(shí)天”(原注：“上句云：‘隔谷見(jiàn)雞犬，山苗接楚田’?！保挥帧坝晡⒁髯闼?，花落夢(mèng)無(wú)鮍（pí）?！钡渺渡街?，則有“坡暖冬生筍，松涼夏健人”；又“川明虹照雨，樹(shù)密鳥(niǎo)衝人?！钡渺督?，則有“戍鼓和潮暗，船燈照島幽”；又“曲塘春盡雨，方響夜深船”；又“夜短猿悲減，風(fēng)和鵲喜靈”。得於塞下，則有“馬色經(jīng)寒慘，雕聲帶晚饑”。得於喪亂，則有“驊騮思故第，鸚鵡失佳人”；又“鯨鯢人海涸，魑魅棘林高”。得於道宮，則有“棋聲花院閉，幡影石幢幽”。得於夏景，則有“地涼清鶴夢(mèng)，林靜肅僧儀”。得於佛寺，則有“松日明金象，苔龕響木魚(yú)”；又“解吟僧亦俗，愛(ài)舞鶴終卑”。得於郊園，則有“遠(yuǎn)陂春旱滲，猶有水禽飛”(原注：上句“綠樹(shù)連村暗，黃花入麥稀?！?。愚幼常自負(fù)，既久而逾覺(jué)缺然。然得於早春，則有“草嫩侵沙短，冰45得於樂(lè)府，則有“晚妝留拜月，春睡更生香”。得於寂寥，則有“孤螢出荒池，落葉穿破屋”。得於愜適，則有“客來(lái)當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成”。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢作者之譏訶也。又七言云：“逃難人多分隙地，放生鹿大出寒林”；又“得劍乍如添健仆，亡書(shū)久似憶良朋”；又“孤嶼池痕春漲滿，小欄花韻午晴初”；又“五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花”(原注：上句“故國(guó)春歸未有涯，小欄高檻別人家?！?；又“殷勤元旦日，歌舞又明年”。(原注：“上句‘甲子今重?cái)?shù)，生涯只自憐’?！?皆不拘於一概也。得於樂(lè)府，則有“晚妝留拜月，春睡更生香”。得於寂寥，則有“孤46蓋絕句之作，本於詣極（造詣到極境），此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉?今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色（非時(shí)人所能比），倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣。勉旃（zhān，之焉）。某再拜。味外之旨，味在司空?qǐng)D指酸鹹等單一的味覺(jué)，味外之旨就是“醇美”。味外之旨是就風(fēng)格言的，謂一個(gè)詩(shī)人的作品具有多種風(fēng)格之複合，即所謂“全美”。如王、韋旣澄澹精緻，而又能遒舉。賈島則唯有蹇澀，為體不備，故沒(méi)有味外之旨。蓋絕句之作，本於詣極（造詣到極境），此外千變?nèi)f狀，不知所以神473、附《二十四詩(shī)品》《二十四詩(shī)品》乃是以四言的形式描繪了24種風(fēng)格或?qū)徝谰辰纾盒蹨啞_淡、纖秾、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。自明代末年（毛晉《津逮秘書(shū)》收之）以來(lái)就認(rèn)為是司空?qǐng)D所作，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)於唐代的詩(shī)格大多都持懷疑態(tài)度，而稱(chēng)“惟此一編，眞出圖手”，其依據(jù)在蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集後》“蓋自列其詩(shī)之有得於文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙”，94年，陳尚君、汪湧豪先生提出懷疑，認(rèn)為蘇軾所言二十四韻指司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》所列自己詩(shī)作二十四聯(lián)，非二十四首詩(shī)。唐末以來(lái)的各種志乘都沒(méi)有著錄，到晚明才出現(xiàn)。故認(rèn)為其是偽作。又發(fā)現(xiàn)明人懷悅《詩(shī)家一指》中有二十四品，故認(rèn)為其為明人懷悅所撰。本人發(fā)現(xiàn)朝鮮刊本《詩(shī)家一指》，考證其為懷悅所刊，詩(shī)法乃元人所撰，又發(fā)現(xiàn)《新編名賢詩(shī)法》中有《虞侍書(shū)詩(shī)法》，與《詩(shī)家一指》同出一源，虞侍書(shū)乃虞集，故推測(cè)《二十四詩(shī)品》可能為虞集所撰。祖保泉先生等人以為不能證明其非司空?qǐng)D撰，主張仍當(dāng)視爲(wèi)司空?qǐng)D撰。3、附《二十四詩(shī)品》《二十四詩(shī)品》乃是以四言的形式描繪了2448《二十四品》描繪了二十四種風(fēng)格或境界，古人作此的目的是什麼？明懷悅編《詩(shī)家一指》在《二十四品》題後又題識(shí)云：中篇秘本謂之發(fā)思篇。以發(fā)思者，動(dòng)蕩性情，使之若此類(lèi)也。偏者得一偏，能者兼取之，始為全美，古今李、杜二人而已。這些風(fēng)格本來(lái)是文學(xué)的風(fēng)格，《詩(shī)品》把這些風(fēng)格放到哲學(xué)的層面來(lái)看，使得這些風(fēng)格具有了濃厚的哲學(xué)意味?！抖钠贰访枥L了二十四種風(fēng)格或境界，古人作此的目的是什麼？49二十四品的順序有沒(méi)有意義?！兑捉?jīng)》六十四卦排序的意義、《詩(shī)經(jīng)》排序的意義。王安石認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》《周南》的篇次安排有特殊的意義，因而有《周南詩(shī)次解》。這些影響到一些人對(duì)於《二十四品》次序安排的意義的解讀，認(rèn)為二十四品有特殊的意義。如清人楊振綱《詩(shī)品解》就認(rèn)為二十四品次序安排是有意義的，並試圖解釋之意義。如論《雄渾》云：“詩(shī)文之道，或代聖賢立言，或自抒其懷抱，總要見(jiàn)得到，說(shuō)得出，務(wù)使健不可撓，牢不可破，才可當(dāng)不朽之一，故先之以雄渾?！闭摰诙贰稕_淡》：“雄渾矣，又恐雄過(guò)於猛，渾流於濁。惟猛惟濁，詩(shī)之棄也，故進(jìn)之以沖淡?！薄对?shī)品》的思想受道佛影響很深，而主要是道家思想。二十四品的順序有沒(méi)有意義?！兑捉?jīng)》六十四卦排序的意義、《詩(shī)經(jīng)501雄渾大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠碗?yún)，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。前二句：腓：《說(shuō)文》：“脛腨（shuàn）也?！币庑⊥榷亲?。這是腓之原意。又借用為“痱”，病之意。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》：“秋日淒淒，百卉具痱?！庇钟须[蔽、覆蓋、庇護(hù)意，如《大雅·生民》：“誕（發(fā)語(yǔ)詞）置之隘巷，牛羊腓字之。”此處腓字或解作變，或解作庇護(hù)，或解為擴(kuò)展，本人以為解為覆似較勝，意謂雄渾之境有籠罩天下之勢(shì)也。此二句從體用說(shuō)，體是性質(zhì)，用是功能，由於真體充實(shí)於內(nèi)，故有浩大之用呈現(xiàn)於外。1雄渾前二句：腓：《說(shuō)文》：“脛腨（shuàn）也?！币庑?1大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠碗?yún)，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。反虛二句：反，返也。返虛才能入渾，渾是渾全，渾一，是一個(gè)整體，其整體內(nèi)各部分不能分明，如果分明就呈現(xiàn)出各別，就呈現(xiàn)出差異，這樣就沒(méi)有渾然一體之感。何以由虛才能入於渾？實(shí)必具體，具體必然是一個(gè)一個(gè)皆呈現(xiàn)出來(lái)，皆呈現(xiàn)出來(lái)就是眾多的個(gè)體，這樣就不能渾一。積健為雄，健，剛健（《易·乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保?。大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。52大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠碗?yún)，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。具備萬(wàn)物二句：具備萬(wàn)物，言渾，虛才能具備萬(wàn)物。橫絕太空，言雄?；幕亩洌夯幕?，形容雲(yún)自由漂浮的樣子。油雲(yún)：出《孟子·梁惠王上》：“天油然作雲(yún)，沛然下雨?！庇腿唬苁⒌臉幼?。寥寥長(zhǎng)風(fēng)：寥寥，空闊的樣子。長(zhǎng)風(fēng)，遠(yuǎn)風(fēng)。此二句形容雄渾之境。大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。53大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠碗?yún)，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。超以象外二句：象外，跡象之外。環(huán)中：《莊子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！睒惺堑罉?，道之樞要、關(guān)鍵。這一段莊子是論是非的，說(shuō)是非循環(huán)如環(huán)，掌握了道樞方能入於環(huán)中，環(huán)中是空的，可以應(yīng)對(duì)無(wú)窮。此處謂超越具體的跡象之外，而處虛之中，但正是因其虛，卻具備萬(wàn)物。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮：指此境界不是勉強(qiáng)而得到的，由內(nèi)在充實(shí)而自然呈現(xiàn)，亦與首二句相應(yīng)。大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。54沖淡

素（淡）處以黙，妙機(jī)（契合）其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之恵（和）風(fēng)，荏苒（輕柔）在衣。閱（歷）音修篁，羙曰載歸（載之而與歸）。遇之匪深，即之愈稀。脫（若）有形似，握手已違。前四句言詩(shī)人的修養(yǎng)：要淡要默，實(shí)際是道家的虛靜狀態(tài)。達(dá)到此狀態(tài)，主體心與道合，故能契道之微妙。要飲天地未分前之元?dú)?，與孤鶴並飛，其遠(yuǎn)離塵俗可見(jiàn)。此二句乃是對(duì)前二句的進(jìn)一步描繪。中四句，對(duì)沖淡境界的描繪。從審美感受上描繪。沖淡之境像一陣和風(fēng)，輕輕地拂弄衣襟。又像在竹林里，聽(tīng)見(jiàn)微風(fēng)吹過(guò)修竹的輕輕的聲響。沖淡

素（淡）處以黙，妙機(jī)（契合）其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。55素處以黙，妙機(jī)（契合）其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之恵（和）風(fēng)，荏苒（輕柔）在衣。閱（歷）音修篁，羙曰載歸（載之而與歸）。遇之匪深，即之愈稀。脫（若）有形似，握手已違。後四句，言此境可遇不可求。言沖淡之境如藍(lán)田玉煙，如去求之，或有形似，但已非沖淡矣。前人以陶為此境之代表。素處以黙，妙機(jī)（契合）其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之恵（和）56自然

俯拾即是，不取諸隣。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻嵗新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)（pín）。薄言情悟，悠悠天鈞。前二句描繪自然境界的創(chuàng)作狀態(tài)，詩(shī)句是現(xiàn)成的，無(wú)須索求；就在己心，不用旁求。俱道句，創(chuàng)作主體與道合一，取得了道的創(chuàng)造力，無(wú)為無(wú)不爲(wèi)。其特點(diǎn)就是自然。此句一方面補(bǔ)上句，是上二句之因，一方面連下句，“著手成春”，言與道合一後，創(chuàng)作就如道之成春。自然

俯拾即是，不取諸隣。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻57俯拾即是，不取諸隣。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻嵗新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)（pín）。薄言情悟，悠悠天鈞?！叭绶辍保涑小俺纱骸本??；ㄩ_(kāi)、歲新，皆自然，非人力。真予二句，在言自然境界的特徵?！坝琛迸c“奪”是自然與非自然的分界，強(qiáng)得就是奪，就是強(qiáng)力致之。幽人句，幽獨(dú)之人居空山，雨過(guò)採(cǎi)蘋(píng)，任性所之，亦是自然。薄言，語(yǔ)助詞。情悟，承上二句，一時(shí)所有感悟。天鈞，出《莊子·齊物論》，此謂作詩(shī)如造化自然一樣。俯拾即是，不取諸隣。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻嵗新。58含蓄

不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不渉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥（lù，同漉，滲）滿酒（如滲酒，滿酒滲不盡），花時(shí)返秋（秋，涼）。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。首二句是對(duì)含蓄的概括。對(duì)於所真正指向的內(nèi)容沒(méi)有描繪，風(fēng)流即此內(nèi)容，卻能盡得。此即含蓄。含蓄非僅是不說(shuō)，乃是不說(shuō)而能全說(shuō)。語(yǔ)不涉己，從讀者角度言，無(wú)一語(yǔ)涉己，而已經(jīng)不堪其憂。是有句，是對(duì)上二句之原因，真宰，真正的主宰（《莊子·齊物論》），其中有真宰與之在一起。含蓄

不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不渉己，若不堪憂。是有真宰，與之59不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不渉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥（lù，同漉，滲）滿酒（如滲酒，滿酒滲不盡），花時(shí)返秋（秋，涼）。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。如淥滿酒二句，比喻，淥滿酒滲不盡，包蘊(yùn)無(wú)窮?；〞r(shí)返秋，將開(kāi)還閉，含蓄之象。悠悠句，悠悠，飄浮貌，空中之塵。忽忽，飄忽的水泡。形容物事之眾多。淺深聚散，言事物之特徵不同，萬(wàn)取，取一於萬(wàn)，不著一字，一收，謂收萬(wàn)於一，盡得風(fēng)流。不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不渉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。60第四節(jié)唐代的古文理論韓愈第四節(jié)唐代的古文理論韓愈61一、文與道韓愈因好古道而好其辭，欲通過(guò)古辭而通其道?！洞鹄钚悴艜?shū)》：然愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！额}歐陽(yáng)生哀詞後》：愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)於今者邪？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道而欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者邪。一、文與道韓愈因好古道而好其辭，欲通過(guò)古辭而通其道?！洞鹄钚?2作文以明道《爭(zhēng)臣論》：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。作文以明道《爭(zhēng)臣論》：63韓愈所謂古道，乃儒家之道，其欲以之拒佛老?！对馈罚涸唬核沟酪埠蔚酪?？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。韓愈所謂古道，乃儒家之道，其欲以之拒佛老?！对馈罚涸唬核沟?4在古人，古道是以古辭言之，是為古文；在今人，古道是否可以用今文言之，駢體文是否