論榮辱觀與儒家道德體系的構(gòu)建

論榮辱觀與儒家道德體系的構(gòu)建

官員是國家的管理者，與國家有著特殊關(guān)系。他們被視為“主權(quán)國家的仆人”。中國的傳統(tǒng)道德基本可以說就是儒家的道德,而榮辱觀則是中國儒家道德體系的核心和基礎(chǔ)。榮辱觀是中國古代傳統(tǒng)倫理學中最基本、最一般的道德范疇,是人們關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評價標準,貫穿中華文化幾千年,并在中華民族的發(fā)展進程中發(fā)揮了極為重要的作用。俗話說:“德從儉出,惡從奢始”。因此,學習傳統(tǒng)的榮辱觀思想對做好新時期的公務(wù)員具有重要的意義。一、知恥的分量—儒家榮辱觀核心內(nèi)涵“榮”和“辱”作為一對道德范疇的概念,是榮譽和恥辱的合稱?！皹s”即榮譽,是社會對個人行為的褒揚與嘉許,體現(xiàn)了社會對個人的積極評價?！叭琛奔磹u辱,是社會對個別行為的貶抑與嘲弄,體現(xiàn)了社會對個人或社會外部對社會內(nèi)部的精神打擊。古語曰:“生以辱不如死以榮”、“士可殺而不可辱”。同樣,儒學的經(jīng)典《論語》里有一句人們熟知的名言:“道之以德,齊之以禮,有恥且格?！币馑际钦f,如果能用道德來教育百姓,同時又用禮法來約束他們,那么,百姓就不但具備羞恥之心,而且能夠改過向善。可見,孔老夫子把知恥的分量已經(jīng)提升到治國安邦的高度上。荀子的《勸學篇》中說:“榮辱之來必像其德?！本褪钦f它很“像”一個人的道德品質(zhì),是一個人的道德觀念和道德行為的反映。二、積極應(yīng)對組織競爭,正確把握榮辱觀公務(wù)員的職業(yè)道德是整個職業(yè)道德的試金石,他們的職業(yè)道德素質(zhì)直接關(guān)系政府服務(wù)的根本宗旨。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,特別是傳統(tǒng)的榮辱觀,是今天公務(wù)員道德建設(shè)的重要價值來源之一。在傳統(tǒng)文化中,就有公正嚴明的包公、廉政為民的芝麻官、先天下之憂而憂的以社會為已任的范仲淹等我們至今都在贊揚的官員,他們所表現(xiàn)出的社會公職人員公正、廉潔、社會關(guān)懷的職業(yè)道德品質(zhì)符合一般社會公共行政管理的要求。榮辱感作為一種道德情感,能給人帶來道德情感上的滿足或造成人的內(nèi)心痛苦以及自尊心的受損。當人們對榮譽感到道德情感上的滿足時,便產(chǎn)生榮譽感;當人們對恥辱感到自慚和痛心時,便產(chǎn)生廉恥心。知恥是自尊自愛的表現(xiàn)。由于恥辱是對榮譽的貶損和對自尊的打擊,廉恥心便與榮譽感統(tǒng)一起來。人的榮譽感越強,廉恥心越深。一個恬不知恥的人是不會將榮譽作為榮譽來看待的。作為國家公務(wù)人員,要以社會主義榮辱觀作為自己的精神風貌。在《國家公務(wù)員行為規(guī)范》第二條規(guī)定中,要求公務(wù)員“維護國家安全、榮譽和利益,維護國家統(tǒng)—和民族的團結(jié),維護政府形象和權(quán)威,保證政令暢通。遵守外事紀律,維護國格、人格尊嚴,嚴守國家秘密,同一切危害國家利益的言行作斗爭?！惫珓?wù)員的榮辱觀,體現(xiàn)在工作中,要以大局為重,要以先天下之樂而樂,先天下之憂而憂,為國為民,鞠躬盡瘁。公務(wù)員的榮辱觀,要處理好義利關(guān)系,表現(xiàn)在正確用權(quán)觀。在當今社會,權(quán)力崇拜追風日盛、唯權(quán)力論日漸盛行的時候,切不可忘記這權(quán)力是人民群眾給的,“水可載舟,亦可覆舟”,一個濫用公務(wù)員權(quán)力的人,必然會自取滅亡;公務(wù)員的榮辱觀,表現(xiàn)在以“利”字辨是非。作為新時期的公務(wù)員不能唯“利”是圖,腦子里更應(yīng)該時時刻刻裝著人民群眾,不能事事處處見錢眼開。公務(wù)員作為國家機器的組成部分,應(yīng)該以廉潔自律為榮;公務(wù)員的榮辱觀表現(xiàn)在對欲望的把握上要有正確的取舍觀。有些公務(wù)員所犯的過失,往往就毀在“欲”字上,作為公務(wù)員,需要與社會各界打交道,需要與各種人交際應(yīng)酬,在這個過程中,難免會接觸到一些不健康的東西。這就要求每個公務(wù)員正確把握榮辱觀的選擇。對欲望的恰當把握,既是對每個公務(wù)員榮辱觀的考驗,也是對國家前途民族命運的考驗。當今社會,鮮花與陷阱并存,作為一名公務(wù)員,更要好好地把握自己,克制自己,明辯是非。當然,我們必須以批判的態(tài)度來審視傳統(tǒng)道德,社會在發(fā)展,在進步,因此不能一味地以傳統(tǒng)的道德原則規(guī)范當今的社會行為。例如,就是我們今天認同的“廉政為民”從根本上說也完全不同于芝麻官的“廉政為民”,今天的社會制度已經(jīng)讓人民當家做主了,人民不再需要官員為他們做主,他們要自己做主,這是制度上的根本不同。但是公務(wù)員代表政府、代表人民行使權(quán)力的職業(yè)特征還是要求他們以為人民服務(wù)為工作目標,只是今天的為人民服務(wù)是他們的必須,而不是忠于皇上之余對人民的同情。1.儒家榮辱觀之辨1.1求榮:道德情感的外在激勵在中外歷史上,對榮譽的熱愛成了許多偉人行動的動力,古人對于“名”的追求也就是對于榮譽的追求。孟子說“仁則榮,不仁則辱”?？鬃邮肿⒅厝松臉s譽追求。一個人怎樣才能被世人傳頌?zāi)?孔子說:“君子有三立,立德,立言,立功。立德者,以德服人,萬古流芳;立言者,以言興邦,著作等身;立功者,匡扶正義,功高蓋世”。在孔子看來人生只要能完成這“三立”中的一項,就能流芳后世?？鬃诱f過:“君子疾沒世而名不稱焉?！边@就是說一個人如果到死還沒有相稱的名聲,就是一件很痛心的事了。孔子認為對“仁”德的修養(yǎng)是成名的基礎(chǔ)。他說:“君子去仁,惡乎成名”,也就是說君子沒有“仁”心,就不能夠獲得道德贊譽,而要想得到這種普遍的道德贊譽,就必須從道德上修養(yǎng)自己。因此,要成名就必須培養(yǎng)高尚的道德品格。但是人為什么會產(chǎn)生羞恥感呢?這與人們對榮譽的追求是分不開的。羞恥是榮辱的反面,得不到榮譽,相應(yīng)的就有一種羞恥感。所以道德建設(shè)中,羞恥心成了內(nèi)在的約束機制,而追求榮譽則成了羞恥心的外在激勵機制,兩者是緊密相連的,是榮辱心理的兩個方面。羞恥感的產(chǎn)生恰恰是源于對榮譽的追求。人們通常所說的榮譽,是指一定的社會或集團通過社會輿論或其他方式對個人履行社會義務(wù)的德行和貢獻所做出的褒獎。這種形式的社會評價,在一定意義表明榮譽是一種來自社會方面的對個人道德行為和貢獻的價值認可,體現(xiàn)了一個人存在的社會價值。中國人常說:“樹怕沒皮,人怕沒臉”,說明羞恥感關(guān)系到一個人的面子。1.2知恥:道德情感的內(nèi)在動力在中外歷史上,“恥”是人的自我價值感遭到損害或人的自尊受到打擊時產(chǎn)生的一種情感。知恥,是一個人對“惡”的自覺、自知、自省而后激發(fā)出的自我改過的意識和欲望,恥辱感是人們行善改過的情感動力。1.2.1“知恥近乎勇”儒家的道德規(guī)則是自律性質(zhì)的,而羞恥心正是儒家道德自律的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。歷來儒家代表人物都強調(diào)羞恥心的重要性。儒家創(chuàng)始人孔子說的“知恥近乎勇”,“知恥”是自我譴責,是一種勇氣的表現(xiàn),“知恥”是遵行道德規(guī)則的心理基礎(chǔ)?！墩撜Z》上說:“‘有恥且格’,謂民之心與上相交孚也?！敝揽蓯u和有仁義,就會使人民與官吏相互信任。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的這一思想,他說:“羞惡之心,義之端也”。這句話說明了羞恥心是道德主體的內(nèi)在束縛,約束著道德主體不做違背道德的事。外在的道德束縛也是通過內(nèi)在的束縛起作用的,所以一個人如果沒有內(nèi)在的道德束縛,外在的束縛對他就根本不會起作用。儒家特別強調(diào)人們要保有羞恥之心,沒有道德的人被稱為“寡廉鮮恥”者?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?這即是說,用權(quán)力和刑法來治理天下,百姓或許能夠免于刑法,卻又致力于如何逃脫刑法,而對自己的違法行為不感到羞恥;如果用道德和禮儀來約束他們,百姓就會懂得廉恥,走入正道。孔子的意思是以德治國,人民就有羞恥心,有了羞恥心,就不會去做有悖于道德準則的事,“禮治”社會才能出現(xiàn),天下也就太平。儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)道德上不可屈辱的氣節(jié)。孟子曾說:“一簞食、一豆羹,得之則生,弗得則死,爾與之,行道之人弗受;蹴而與之,乞人不屑也?！?即認為如果以損害人格尊嚴為代價的賜予,即使生命悠關(guān),也決不能接受。這種人格尊嚴甚于生命的民族氣節(jié)觀。一個人在人格上不容屈辱,在維護祖國的國格與尊嚴上也會義無反顧、誓死不屈。荀子把一個人能否辨榮識辱看作可否在社會安身立命的條件,在關(guān)于人禽之辯指出:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也?！?.2.2“人不可以無恥”在儒家道德系統(tǒng)中,羞恥心被上升到與人格尊嚴等同的地位。孟子有“人不可以無恥”的訓(xùn)導(dǎo),將“仁”視為榮辱的試金石,“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣”,“無羞惡之心,非人也?！泵献舆€說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”男子漢立于天地之間,堂堂正正,奉行仁義道德;得志時與天下百姓共行仁義,不得志時自我獨行之;無論是富貴、貧窮,還是外力的威脅,都不會改變節(jié)操,不能改變我對正義、對崇高道德的追求。自尊、自愛、自重,讓自己行得正,走得直,堂堂正正做人?？鬃诱f:“無求生以害仁,有殺生以成仁”。因為如果為了求生而失去“仁”德,那就是茍活,就要忍受內(nèi)心恥辱感的折磨,這是一種非人的生存,而“殺生以成仁”,則可以千古留名,在道德的祭壇上使自己獲得永生。孔子說,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道去之,不去也。”這就是強調(diào)人生的任何選擇包括富貴與貧賤的選擇都要符合道德要求。孟子則把“有無善惡之心”作為可否安身立命條件:“無善惡之心,非人也”?！皹s之者,人類之正價值,族群和社會教而化之,人們知而行之,敦厚醇和的高尚風氣漸成;恥之者,人類之負價值,族群和社會戒而禁之,人們知而忌之,卑劣低俗的風尚終消”。人與動物的根本不同在于知榮、知恥,不知榮辱乃不能成人,“寧可毀人,不可毀譽”、“寧可窮而有志,不可窮而失節(jié)”。孟子曾說過:“人不可以無恥”,“無惻隱之心,非人也;無羞恥之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！?1孟子倡導(dǎo)羞恥感是一個人必須具備的最基本情感。孟子還認為:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。”儒家倫理特別強調(diào)人格尊嚴,認為做一個人在任何情況下都要做到“不降其志,不辱其身”?？鬃又v“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。儒家倫理認為要維護人格尊嚴,必須要“知恥”。在儒家看來,羞恥心對人的道德束縛多么有力!在物質(zhì)金錢和道德之間,羞恥之心也左右著人們的選擇。當行為將有背于道德時,他寧愿選擇死,而不愿做違背道德的事。羞恥心往往能夠約束一個人的行為,它也是道德主體規(guī)范自己言行和追求高尚道德的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。有了這種心理基礎(chǔ),一個人才有可能成為一個有良好的品德修為和有高尚道德追求的人。(二)儒家榮辱觀之境界1.義利境界“先義后利,存榮去辱”是中國傳統(tǒng)榮辱觀的主流。在中國傳統(tǒng)道德文化中一直貫穿著“窮而不困則榮,富而不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”的精神?！逗鬂h書》卷六十二《荀淑傳》里說道:“得失一朝,而榮辱千載”反映的正是這種追求榮譽以達到精神不朽的心態(tài)。從我國歷史的發(fā)展來看,“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”都是被人們所稱道的,而“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”則為他們所不齒。《呂氏春秋·貴生》篇中曰:“辱莫大于不義。”荀子則把“義”和“利”統(tǒng)一起來,曰:“榮辱之大分,安危利害之常體;先義而后利者榮,先利而后義者辱?！避髯诱f:“物類之起,必有所始;榮辱之來,必像其德”。荀子是較早倡導(dǎo)功利思想的學者,與孔子的“君子喻于義,小人喻于利”的觀點不同,荀子認為對“利”的追求并不妨礙君子之德,但在“義”、“利”二者之間要擺正位置,即先“義”而后“利”。就是積財并非不善,但要以“義”為前提,而且積德比積財更為重要,因為積累仁德就會獲得社會的普遍贊譽,就會成就好的聲名。中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓,聞義爭為?！彼麄兊牧x利榮辱觀,突出了“義”的地位,體現(xiàn)為“重義”精神。2.公私境界所謂“公”,即“居官無私”、“秉公辦事”?！罢谌ニ?私不去則公道忘?！惫裏o私者,必至正無邪,為國為民,正大光明,胸懷坦蕩。“公”要求處理政事公平合理。早在西周時期的《尚書·周官》中,就有“以公滅私,民其允懷”的提法,意思是說,一個執(zhí)政者,只有用公心消滅私欲,人民才會信任和歸服他。漢代的政治家賈誼把忠于國家同義聯(lián)系起來,他說:“國而忘家,公而忘私,利不茍就,害不茍去,惟義所在?！本褪钦f,在個人利益和國家利益發(fā)生矛盾時,根據(jù)“公忠”的道德規(guī)范,應(yīng)當“國而忘家、公而忘私”,即一個人不論做任何事情,都要根據(jù)原則,該做的就做,不該做的就不做,不能因為對個人有利就去干,對個人不利就不干。公而忘私,報效國家,是國民的神圣義務(wù),也是中華民族素有的優(yōu)良傳統(tǒng)。在春秋時期,管仲就提出“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀點,把國家的經(jīng)濟發(fā)展和百姓文化生活緊密相連。辛棄疾與志同道合的友人互勉:“道男兒,到死心如鐵,看試手,補天裂。”表現(xiàn)了為祖國統(tǒng)一置生死于度外的精神。3.憂樂境界孔子提倡憂樂同在,“君子憂道不憂貧”,且“貧而樂”。孟子繼承并發(fā)揮孔子的觀點,以憂樂同在來規(guī)范“官民”關(guān)系,進一步擴展了“天下為公”的政治道德意蘊。孟子說:“出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也?！霸诿献拥摹吧趹n患而死于安樂”的字里行間,似乎己感悟到一種存亡之道。在《梁惠王》下章,孟子向齊宣王認為:“為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?！逼涮N含是官民同憂樂?！皹芬蕴煜?憂以天下”,官之憂是民之憂,官之樂是民之樂。憂