中體西用的指導(dǎo)思想課件

第十章中國教育的近代轉(zhuǎn)折第十章中國教育的近代轉(zhuǎn)折1從1840年到1860年的20年里，以英國為首的西方資本主義列強先后對中國發(fā)動了兩次鴉片戰(zhàn)爭，強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，對中國進行無情的經(jīng)濟掠奪和政治壓迫，中華帝國開始喪失其獨立地位，逐步向半殖民地的社會演變。中國的教育主權(quán)也因此部分喪失，西方列強開始以教會辦學(xué)等形式公開在中國進行文化教育活動。面對列強的凌逼，一些開明官吏和知識分子，從關(guān)心國家民族的命運出發(fā)，睜眼看世界，率先發(fā)出了要求變革和向西方學(xué)習(xí)的呼聲，成為中國教育近代化的思想先導(dǎo)。

從1840年到1860年的20年里，以英國為首的西方資本主義2第一節(jié)傳統(tǒng)教育的危機

和改革派的文化教育主張

一、明末清初西學(xué)的輸入和早期“西學(xué)東漸”的中止明末清初的“西學(xué)東漸”，是一種缺乏自覺的被動輸入。傳教士宣傳科技知識也僅是以其新異性來吸引中國的學(xué)者和皇帝，減少在中國傳教的阻力。但是1757年，乾隆皇帝實施閉關(guān)鎖國政策使得西學(xué)東漸中止。第一節(jié)傳統(tǒng)教育的危機

和改革派的文化教育主張一、明末清3二、傳統(tǒng)封建教育的病態(tài)發(fā)展（一）官學(xué)教育有名無實（二）教育內(nèi)容不切實用（三）科舉考試弊病叢生二、傳統(tǒng)封建教育的病態(tài)發(fā)展4三、太平天國運動對傳統(tǒng)教育的沖擊太平天國運動（1851-1864年）是中國歷史上規(guī)模空前的農(nóng)民革命運動。它不僅沖擊了清王朝的封建統(tǒng)治，在文化教育領(lǐng)域也引起強烈的震撼。（一）對儒學(xué)的批判洪秀全以“拜上帝教”為思想武器。以孔子為代表的儒家思想成為其批判的中心。（二）對文字、文風與科舉制度的改革1.吸收民間常用的簡體字作為官方用字，便于書寫。三、太平天國運動對傳統(tǒng)教育的沖擊太平天國運動（1851-1852.仿照西方的做法，在書寫、印刷時引入標點符號，便于識讀。3.改革文風，要求文章的內(nèi)容反映現(xiàn)實生活，做到“文以紀實”，提倡使用“俗語”即大眾化的語言，反對嚴不從心和各種阿諛奉承的文字。1853年，定都天京起，天國對科舉制度進行了改革。在考試內(nèi)容上，廢除從“四書五經(jīng)”出題，而根據(jù)太平天國所頒布的《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》和《真命詔旨書》，并突出“策論”，以選擇能經(jīng)邦濟世的人才。在考試對象上，廢除了門第、出身、籍貫的方面的限制，“無慮布衣、紳士、倡優(yōu)、隸卒”，均準應(yīng)考。開設(shè)女子科。2.仿照西方的做法，在書寫、印刷時引入標點符號，便于識讀。6（三）建立普及教育組織，改革教育內(nèi)容《天朝田畝制度》規(guī)定：農(nóng)村政權(quán)從大到小分別是軍、師、旅、卒、兩、伍。各級行政級別均設(shè)置教育機構(gòu)。太平天國教育內(nèi)容主要是以宗教教義的形式組織起來的，把政治思想、道德教育融匯到宗教教育與宣傳之中，也可達到初步讀寫和文化知識教育的目的。其基本材料主要有以下兩類：第一類是群眾性宗教、政治思想教育讀物。第二類是兒童啟蒙性讀物。（三）建立普及教育組織，改革教育內(nèi)容7四、改革派的文化教育主張龔自珍（1792－1841）

魏源（1794－1857）

四、改革派的文化教育主張龔自珍（1792－1841）魏源（8（一）“不拘一格降人才”龔自珍認為當時的社會簡直就是一個“無才之世”：“左無才相，右無才史，閫(kun)無才將，庠序無才士，隴無才民，廛（chan）無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔(zang)，藪(sou)澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！?/p>

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（一）“不拘一格降人才”9龔自珍人才觀的兩個基本方面：其一，他以缺乏“才偷”、“才駔”、“才盜”反襯整個社會智能程度的低下，并不表明他對道德價值的否定，而在于突出強調(diào)人才品質(zhì)中可以“經(jīng)世致用”的智能因素。其二，他從社會實際需要出發(fā)，從不同類型人才的分工合作上，提出了一個由相、史、將、士、民、工、商等組合起來的人才整體結(jié)構(gòu)形態(tài)，反映了社會發(fā)展要求人才由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變的趨向。龔自珍人才觀的兩個基本方面：10人才的多樣化要求有一個“不拘一格”的選取人才的途徑，龔自珍熱情呼喚：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！痹谶@方面，他集中批判了以科舉制度為主體的人才選拔和晉升制度。首先，他指責科舉制度以單一的儒家經(jīng)義和八股文作為選才的標準，士人們在功名利祿的引誘下不惜成年累月埋首于故紙堆中，去讀那些空洞而無實用價值的文章，智能與人格都得不到正常的發(fā)展，更不利于多種類型人才的涌現(xiàn)。其次，他指責重出身、重資格、熬年月的官吏進用制度剝奪了優(yōu)秀人才脫穎而出的機會，無數(shù)有才之士在官階遞進的漫長歲月中耗盡了年華與精力而無所作為。

人才的多樣化要求有一個“不拘一格”的選取人才的途徑，龔自珍熱11（二）復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，龔自珍指出有關(guān)民生日用的知識都是士人應(yīng)當學(xué)習(xí)研究的。他還由一人專治一官出發(fā)，流露出培養(yǎng)專門人才的思想。龔自珍以“通經(jīng)致用”的觀點來看待儒學(xué)。首先，他認為儒家只不過是百家中的一家，所以儒學(xué)不能作為教育之唯一獨尊的內(nèi)容。其次，他認為儒經(jīng)也應(yīng)隨世變通，因時制宜，根據(jù)當代的實際進行取舍。魏源也主張恢復(fù)古代“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的“通經(jīng)致用”的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)風。

（二）復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風12（三）“師夷長技以制夷”鴉片戰(zhàn)爭的炮火硝煙，更將本已危機四伏的晚清社會籠罩在一層深重的民族危機之中，“制夷”成為舉國注意的焦點，“經(jīng)世致用”思想也沿著制夷、悉夷、師夷的路徑發(fā)展，其中“制夷”始終作為目標貫穿在發(fā)展過程之中。魏源在他所編寫的《海國圖志》中，在介紹世界主要國家的地理、歷史概況和社會現(xiàn)狀的同時，明確提出了“師夷長技以制夷”的思想，他在該書的序言即表示該書的目的是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！?/p>

（三）“師夷長技以制夷”13出于制夷的目的，軍事技術(shù)成為首先被重視的內(nèi)容，魏源認為在這方面“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。除向西方學(xué)習(xí)船、炮、軍器等物質(zhì)方面的長處外，也還注意到組織、紀律等人事制度方面。尤引人注目者，魏源還希望通過改革科舉制度，以選拔精通西洋軍事技術(shù)的人才。他建議福建、廣東兩省武試，增加水師一科。這已經(jīng)表現(xiàn)出將對“夷之長技”的學(xué)習(xí)納入封建教育制度的趨向了。

出于制夷的目的，軍事技術(shù)成為首先被重視的內(nèi)容，魏源認為在這方14第二節(jié)教會學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入

第二節(jié)教會學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入15一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校

1807年9月4日，25歲的英國傳教士羅伯特·馬禮遜（1782－1834）受基督教新教倫敦會的派遣，搭乘美國商船，輾轉(zhuǎn)來到澳門，然后進入廣州。他是倫敦會選定的第一個到中國開辟新教區(qū)的傳教士。興辦學(xué)校，傳播西學(xué)，是傳教士藉以擴大影響，進一步達到傳教目的的重要手段。1815年馬禮遜提出創(chuàng)辦馬六甲書院的設(shè)想，得到有關(guān)方面的支持學(xué)校最終定名為英華書院（TheAnglo-ChineseCollege），于1818年11月11日在馬六甲奠基，同年開學(xué)。米憐任院長，馬禮遜任校監(jiān)。

一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校1807年9月4日，25歲的英國16書院涵蓋中學(xué)、小學(xué)范圍，以中、英文交互進行教學(xué)。一則造就歐人學(xué)習(xí)中國語言文字，二則讓素習(xí)中文的中國、印支及中國東部諸藩屬如琉球、高麗、日本等民族的學(xué)生，皆能以英語從事西歐文學(xué)及科學(xué)的學(xué)習(xí)。聘任中、西籍教習(xí)均以基督教徒為限。歐美學(xué)生須攜具得力薦函，或經(jīng)相關(guān)人員介紹，方得入學(xué)；本土青年，或自費，或教會組織資助，或其他私人資助，旨在接受英語教育者，均可申請入學(xué)，不強制其接受基督教信仰和做禮拜等。書院涵蓋中學(xué)、小學(xué)范圍，以中、英文交互進行教學(xué)。一則造就歐人17在課程上，對于歐籍學(xué)生，除必修中國語文外，根據(jù)學(xué)生的志愿選修宗教、文字、經(jīng)濟等科目；對于本土學(xué)生，以英語教授地理、歷史、數(shù)學(xué)及其他有關(guān)學(xué)術(shù)和科學(xué)的各種科目，如時間許可，還教授倫理哲學(xué)、基督教神學(xué)和馬來文等。開設(shè)有一所中文圖書館和一所西歐文庫，收藏有關(guān)上述各民族的語言、歷史、風俗等方面的書籍。書院供給部分學(xué)生膳宿，有自我照顧能力并自愿者可寄宿校外，并設(shè)立基金以供本土貧寒學(xué)生維持生活。在課程上，對于歐籍學(xué)生，除必修中國語文外，根據(jù)學(xué)生的志愿選修181842年中英簽訂《南京條約》后，英國霸占香港。為更便于向華人傳教和傳學(xué)，1843年英華書院正式遷往香港，1844年更名為英華神學(xué)院（Anglo-ChineseTheologicalSeminary），1856年停辦。英華書院盡管不是設(shè)在中國大陸本土，辦學(xué)目的也只在“為宣傳基督教而學(xué)習(xí)英文與中文”，但它是第一所主要面向華人的新式學(xué)校。該校畢業(yè)的部分華人學(xué)生，成為近代中國第一批西學(xué)的知情者。從傳教士方面說，英華書院也為鴉片戰(zhàn)爭后教會學(xué)校的大量設(shè)立積累了經(jīng)驗，探索了路徑，準備了人才。

1842年中英簽訂《南京條約》后，英國霸占香港。為更便于向華19馬禮遜學(xué)堂是最早設(shè)立于中國本土的比較正式的教會學(xué)校，因紀念馬禮遜而得名。1834年，倫敦會女傳教士郭士立夫人（其丈夫郭士立為德國人）在澳門辦有女塾一所。1835年，馬禮遜教育協(xié)會籌設(shè)馬禮遜學(xué)校，先期招生男童2人，附讀于郭士立夫人所設(shè)女塾，后來對中國近代留學(xué)教育作出重大貢獻的愛國人士容閎便是其中之一。馬禮遜學(xué)堂是最早設(shè)立于中國本土的比較正式的教會學(xué)校，因紀念馬201839年11月，獨立的馬禮遜學(xué)校始在澳門成立，由美國人布朗（1810－1880）主持并任教師，1842年11月，馬禮遜學(xué)校遷往香港，成為香港開埠后的第一所學(xué)校。學(xué)生按程度分第一、第二、第三、第四班，課程包括中文科和英文科，英文科計有天文學(xué)、歷史、地理、算術(shù)、代數(shù)、幾何、初等機械學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)、音樂、作文等課目，中文科計有四書、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》等課目。中文科由華人任教，英文科由英美人任教。1847年1月，布朗離港回美，1850年馬禮遜學(xué)校因故停辦。

1839年11月，獨立的馬禮遜學(xué)校始在澳門成立，由美國人布朗21馬禮遜學(xué)校是一所專門為華人開辦的學(xué)校，它以豐富的西學(xué)課程，充實了在此求學(xué)的中國青年，開闊了他們的知識視野，形成了他們的近代社會觀念的基礎(chǔ)。有些人從此出發(fā)，更進一步成為近代中國不可多得的高層次西學(xué)人才。

馬禮遜學(xué)校是一所專門為華人開辦的學(xué)校，它以豐富的西學(xué)課程，充22二、教會學(xué)校的競相設(shè)立

1842年鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約的保護，西方傳教士紛紛來華傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校。到1860年，天主教耶穌會在江南一帶已發(fā)展教徒7.7萬余人，有傳教據(jù)點400余處，傳教士約50人，天主教小學(xué)90所；基督教傳教士約100人，教徒約2000人，設(shè)于“五口”的基督教新教小學(xué)就達50所，學(xué)生1000余人。二、教會學(xué)校的競相設(shè)立1842年鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約23早期的教會學(xué)校集中在五個開放通商的沿海城市和香港。大多附設(shè)于教堂，規(guī)模小，開始時一般不滿10人，有的只有兩三個學(xué)生。程度低，絕大多數(shù)是相當小學(xué)程度的學(xué)塾。辦學(xué)目的是為“傳播福音開辟門路”，在中國人中培植一批傳教助手，從而擴展傳教的范圍，加快宗教影響的速度。招生對象以貧苦人家的孩子為主，有些學(xué)生父母已經(jīng)信教成了教徒，還有一些無家可歸的難童。為吸引學(xué)生，早期教會學(xué)校多免收學(xué)費和膳食費，甚至還提供衣服和路費等。

早期的教會學(xué)校集中在五個開放通商的沿海城市和香港。24早期教會女學(xué)堪稱是近代中國女子教育的先聲。1844年，倫敦會女傳教士愛爾德賽創(chuàng)辦寧波女塾，1845年只有學(xué)生15名，到1852年學(xué)生增至40名。早期教會學(xué)校程度雖淺，但一般都設(shè)有數(shù)學(xué)、天文、地理等課程，在教學(xué)方法上也有別于傳統(tǒng)蒙學(xué)，有的學(xué)校還開設(shè)外語課程。從中畢業(yè)的學(xué)生常在當時日益紛繁的中外交往活動中充當通事（譯員）的角色。

早期教會女學(xué)堪稱是近代中國女子教育的先聲。25三、教會學(xué)校的發(fā)展

基督教教會的目的是要使基督福音普降全世界。傳教士是為了基督教的利益而辦教育的。教會學(xué)校的發(fā)展可大致劃分為兩個階段。第一階段從19世紀60年代初到1876年，第二階段開始于1877年的第一次基督教傳教士大會。

三、教會學(xué)校的發(fā)展基督教教會的目的是要使基督福音普降全世界26大會之后，基督教教會學(xué)校改變了過去零星分散，各自為政的狀態(tài)，加強了相互之間的聯(lián)系。在教會內(nèi)部，教會學(xué)校的獨立性加強了，并著手討論和解決教會教育的具體問題，如教科書、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、考試制度及教學(xué)方法等，從而加速了教會學(xué)校的制度化發(fā)展。洋務(wù)運動中期以后，多數(shù)教會學(xué)校，持別是位于沿海通商口岸的教會學(xué)校，已不再免費招收窮苦人家的孩子，而是吸收新興資產(chǎn)階級家庭和其他富裕家庭的子弟，收取較高的學(xué)費。這樣不僅可以提高教會教育的影響，還能在進行文化滲透的同時獲取經(jīng)濟利益。

大會之后，基督教教會學(xué)校改變了過去零星分散，各自為政的狀態(tài)，27四、從“學(xué)校與教科書委員會”到“中華教育會”

1877年5月，第一次在華基督教傳教士大會在上海舉行，大會決定成立“學(xué)校與教科書委員會”（SchoolandTextbookSeriesCommittee），這是近代第一個在華基督教教會的聯(lián)合組織。1890年5月7—20日，第二次“在華基督教傳教士大會”在上海召開，將1877年成立的“學(xué)校與教科書委員會”改組為“中華教育會”（TheEducationalAssociationofChina），議定每三年召開一次大會。

四、從“學(xué)校與教科書委員會”到“中華教育會”1877年5月28五、教會學(xué)校的課程

（一）宗教（二）外語（三）西學(xué)教會學(xué)校一般都開設(shè)相當數(shù)量的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)課程和其他科技課程，高等級的學(xué)校也開設(shè)—定數(shù)量的人文社會學(xué)課程，如哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。（四）儒學(xué)經(jīng)典五、教會學(xué)校的課程（一）宗教（二）外語29六、教會學(xué)校的性質(zhì)和影響

教會學(xué)校是西方世界殖民擴張的產(chǎn)物。教會學(xué)校的存在是近代中國半殖民地的國家地位在教育上的反映。教會學(xué)校同時也是中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的促進因素。六、教會學(xué)校的性質(zhì)和影響教會學(xué)校是西方世界殖民擴張的產(chǎn)物。30第三節(jié)洋務(wù)教育及中國教育近代化的啟動第三節(jié)洋務(wù)教育及中國教育近代化的啟動31洋務(wù)運動發(fā)生發(fā)展于19世紀60年代至90年代。洋務(wù)運動的基本內(nèi)容是引進和學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。作為洋務(wù)運動的一個組成部分，文化教育上采取了一些重大舉措，如創(chuàng)辦新式學(xué)堂、翻譯西學(xué)書籍、派遣留學(xué)生等。倡導(dǎo)和主持這些活動的人物，主要是皇室成員（如奕訢）和一些封疆大臣如曾國藩、左宗棠、李鴻章和稍后的張之洞等，被稱為洋務(wù)派。洋務(wù)運動發(fā)生發(fā)展于19世紀60年代至90年代。32洋務(wù)運動本質(zhì)上是一場清政府為提高其攘外安內(nèi)能力、拯救其垂危統(tǒng)治的自強運動，但客觀上反映了資本主義發(fā)展的歷史要求，開啟了中國早期近代化的進程。其基本路徑（按照梁啟超的觀點）是器物——制度——文化。洋務(wù)運動時期的中國教育仍然以傳統(tǒng)的封建教育為主體，但在傳統(tǒng)教育主體中萌生了近代新教育的幼芽。正是洋務(wù)派舉辦的新式學(xué)堂和留學(xué)教育，還有大量涌現(xiàn)的教會學(xué)校，開辟了傳統(tǒng)教育之外的另一番天地。這一時期，教育的特點可以概括為：政府舉辦；地方試行；軍事中心；實業(yè)優(yōu)先。洋務(wù)運動本質(zhì)上是一場清政府為提高其攘外安內(nèi)能力、拯救其垂危統(tǒng)33一、洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立和發(fā)展（一）洋務(wù)學(xué)堂概覽洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運動的重要組成部分，其目的在培養(yǎng)洋務(wù)活動所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。從19世紀60年代至90年代，洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂約30余所，它們是隨著洋務(wù)運動的展開而逐漸開辦的，大致上可以分為外國語（“方言”）學(xué)堂、軍事（“武備”）學(xué)堂和技術(shù)實業(yè)學(xué)堂三類。一、洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立和發(fā)展（一）洋務(wù)學(xué)堂概覽34二、京師同文館

（一）創(chuàng)立與發(fā)展京師同文館最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，1861年1月清廷應(yīng)主持對外交涉事務(wù)的奕訢等人奏請，批準在總理各國事務(wù)衙門下設(shè)立外語學(xué)館。但因一時找不到合適的外語教習(xí)，遲遲沒有開張。后經(jīng)英國公使威妥瑪推薦，聘請英國傳教士包爾騰為英文教習(xí)，1862年6月11日（同治元年五月十五日），學(xué)館終于在東堂子胡同的總理衙門內(nèi)正式上課，定名為同文館。開辦之初，只設(shè)有英文館，第二年添設(shè)俄文館和法文館，各館學(xué)生均為10名，都是從八旗子弟中挑選，年齡在15歲以下。

二、京師同文館（一）創(chuàng)立與發(fā)展35京師同文館設(shè)立不久，隨著各地洋務(wù)事業(yè)的開展，洋務(wù)官員們越來越感到培養(yǎng)科技人才的重要，便有人倡議在學(xué)習(xí)外國年語言文字的同時，兼學(xué)西洋格致之學(xué)。1866年12月，奕訢上奏朝廷，正式提出在京師同文館內(nèi)添設(shè)天文、算學(xué)館（即科技館）的請求，又一次得到朝廷的批準。于是遭到守舊派士大夫的公開抵制和攻擊，引發(fā)了近代以來關(guān)于教育改革問題的第一場大爭論。這場歷時半年之久的爭論，在朝廷的干預(yù)下，形式上以倭仁的辭職（仍保留大學(xué)士銜），奕訢等人的勝利而告一段落，但所造成的社會影響是負面的。

京師同文館設(shè)立不久，隨著各地洋務(wù)事業(yè)的開展，洋務(wù)官員們越來越36（二）教師與學(xué)生、課程和考試教師（教習(xí)）有外國人也有中國人，按職責又可分為總教習(xí)、教習(xí)和副教習(xí)。同文館由總理各國事務(wù)衙門直接管理，校內(nèi)最初并無專任長官。1869年聘丁韙（wei）良為總教習(xí)，總攬全館教務(wù)。他1894年因健康原因回國后，由英國人歐禮斐接任。同文館的規(guī)模不大，也不年年招生。初創(chuàng)時僅有年為學(xué)生10人，發(fā)展到1887年為120多人，這是所見在館學(xué)生最多的時候。學(xué)生入學(xué)途徑主要有三種：咨傳、招考和咨送。在學(xué)生待遇和出路方面體現(xiàn)了奕當初“厚給薪水以期專致”，“優(yōu)加獎敘以資鼓勵”的思想。

（二）教師與學(xué)生、課程和考試37京師同文館的課程經(jīng)歷了不斷豐富和逐漸規(guī)范化的發(fā)展過程。成立之初，課程僅為外文和漢文。1866年，丁韙良開設(shè)萬國公法；1867年，添設(shè)天文、算學(xué)館，陸續(xù)開設(shè)了一些“西藝”課程，當年中國教習(xí)李善蘭來館教授數(shù)學(xué)；70年代初年，相繼開設(shè)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)等課程。1876年，按八年制和五年制的構(gòu)想分別擬定了分年課程計劃。京師同文館的課程經(jīng)歷了不斷豐富和逐漸規(guī)范化的發(fā)展過程。38京師同文館分年課程計劃京師同文館分年課程計劃39同文館主要以考試來督促和檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)?？荚嚪衷抡n、季考、歲試三項。京師同文館在近代中國教育史上的地位主要表現(xiàn)在：第一，它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端。京師同文館的設(shè)立，表明近代以來向西方學(xué)習(xí)開始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實。正是由于它的“領(lǐng)頭羊”作用，才有緊隨其后的一批外國語言學(xué)校的創(chuàng)立和眾多其他類型的洋務(wù)堂的涌現(xiàn)。第二，京師同文館身處帝都北京，乃全國政治和文化中心，又為洋務(wù)中樞總理各國事務(wù)衙門直接統(tǒng)領(lǐng)，為社會關(guān)注的焦點。它的一些重要舉措以及由此引起的爭執(zhí)往往能映現(xiàn)出各派關(guān)于教育改革的觀點。以上兩點，決定了京師同文館在中國近代教育史上的標志和象征意義。

同文館主要以考試來督促和檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)?？荚嚪衷抡n、季考、歲40（三）福建船政學(xué)堂

1.創(chuàng)立和發(fā)展福建船政學(xué)堂又稱“求是堂藝局”或“福州船政學(xué)堂”，是福建船政局的組成部分。福建船政局也稱“馬尾船政局”或“福州船政局”，它由閩浙總督左宗棠1866年奏請創(chuàng)辦，是近代中國第一個、也是洋務(wù)運動時期最大的專門制造近代輪船的工廠。初創(chuàng)時學(xué)生約百余人，學(xué)生是從閩、粵、浙、滬等地招來的十幾歲的聰穎幼童及有一定文化知識和翻砂、金工等經(jīng)驗的青年工人。學(xué)堂由前學(xué)堂和后學(xué)堂兩部分組成，學(xué)制五年。（三）福建船政學(xué)堂1.創(chuàng)立和發(fā)展41前學(xué)堂專習(xí)制造技術(shù)，又稱造船學(xué)堂。因認為法國的造船技術(shù)最先進，故多以法國人擔任教習(xí)、學(xué)習(xí)法文。目標是培養(yǎng)能夠設(shè)計制造各種船用零件并能進行整船設(shè)計的人才。課程有基本課程和實踐課程，基本課程包括法文、算術(shù)、代數(shù)、畫法幾何和解析幾何、三角、微積分、物理以及機械學(xué)等；實踐課程包括船體建造、機器制造和操縱等。

前學(xué)堂專習(xí)制造技術(shù)，又稱造船學(xué)堂。因認為法國的造船技術(shù)最先進42后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機技術(shù)。因認為英國的航海技術(shù)最先進，故多以英國人擔任教習(xí)，學(xué)習(xí)英文。除英文外，駕駛專業(yè)的基本課程設(shè)有算術(shù)、幾何、代數(shù)、平面三角、球體三角、航海天文學(xué)、航行理論、地理等；輪機專業(yè)的基本課程設(shè)有算術(shù)、幾何、制圖、發(fā)動機繪制、海上操縱輪機規(guī)則及指示計、鹽重計和其他儀表的應(yīng)用等。實踐課駕駛專業(yè)主要是上船實習(xí)（“練船”）；輪機專業(yè)主要是在岸上裝配發(fā)動機或為本廠所造船只安裝發(fā)動機等。

后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機技術(shù)。因認為英國的航海技術(shù)最先進，故多以431868年2月，前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。繪事院的目標是培養(yǎng)生產(chǎn)用圖紙的制作人員，包括船圖和機器圖的繪制和說明。課程有法語、算術(shù)、平面幾何和畫法幾何，并有一門150匹馬力輪機結(jié)構(gòu)的詳細分析課。藝圃實際上是一所在職培訓(xùn)學(xué)校。學(xué)員是從船政局各生產(chǎn)部門招收的15至28歲“有膂力悟性”的青年工人，名曰“藝徒”。實行半工半讀，學(xué)習(xí)年限為3年。學(xué)習(xí)時間最初是每晚大約學(xué)習(xí)一個半小時，后來增加到每天上午和晚上各一個半小時共3個小時。學(xué)習(xí)課程與繪事院大致相同。成績優(yōu)秀者擔任領(lǐng)班、工場監(jiān)工，甚至提升為工程師或派出留學(xué)。這種通過工讀結(jié)合形式有計劃地培養(yǎng)生產(chǎn)和技術(shù)骨干的做法，實開我國近代職工在職教育的先聲。

1868年2月，前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。442.近代中國海軍人才的搖籃福建船政學(xué)堂尤其在近代中國海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位。首先，它為近代中國海軍輸送了第一代艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?。其次，福建船政學(xué)堂也為近代中國船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁。2.近代中國海軍人才的搖籃45（四）洋務(wù)學(xué)堂的特點

與傳統(tǒng)教育相比，洋務(wù)學(xué)堂表現(xiàn)出以下特點：1.在培養(yǎng)目標上，洋務(wù)學(xué)堂的培養(yǎng)目標是造就各項洋務(wù)事業(yè)需要的專門人才，這和傳統(tǒng)學(xué)校培養(yǎng)科舉入仕的人才目標有所不同。2.在教學(xué)內(nèi)容上，洋務(wù)學(xué)堂以學(xué)習(xí)“西文”、“西藝”為主，注意學(xué)以致用，區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)校的經(jīng)史義理和八股文章。3.在教學(xué)方法上，洋務(wù)學(xué)堂比較能按照知識的接受規(guī)律安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解，理論與實踐相結(jié)合，不同于傳統(tǒng)學(xué)校完全把學(xué)生禁錮在書齋之中，一定程度上改變了偏重死記硬背的傳統(tǒng)學(xué)風。（四）洋務(wù)學(xué)堂的特點與傳統(tǒng)教育相比，洋務(wù)學(xué)堂表現(xiàn)出以下特點464.在教學(xué)組織形式上，洋務(wù)學(xué)堂普遍制定有分年課程計劃，確定了學(xué)制年限，采用班級授課制，突破了傳統(tǒng)學(xué)校進度不一的個別教學(xué)形式。4.在教學(xué)組織形式上，洋務(wù)學(xué)堂普遍制定有分年課程計劃，確定了47洋務(wù)學(xué)堂也表現(xiàn)出新舊雜糅的特點：1.洋務(wù)學(xué)堂零星分散，缺乏全國性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)。2.在“中體西用”的總原則下，洋務(wù)學(xué)堂在傳授西文西藝的同時，并沒有放棄四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)。3.洋務(wù)學(xué)堂為洋務(wù)大臣所辦，但洋務(wù)大臣是封建官僚，因此，洋務(wù)學(xué)堂的管理也免不了封建官僚習(xí)氣。概言之，洋務(wù)學(xué)堂以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上也引入了資本主義因素，初步具備了近代教育的特征。在它產(chǎn)生之韌，并未有意與科舉為核心的舊教育體制對抗，甚至還乞求后者的容納，但它產(chǎn)生之后，逐漸動搖和瓦解了舊的教育體制，實際啟動了近代中國教育改革的進程。

洋務(wù)學(xué)堂也表現(xiàn)出新舊雜糅的特點：48二、洋務(wù)留學(xué)運動（一）幼童留學(xué)美國1872年出發(fā)的留美幼童是近代中國政府派出的首批留學(xué)生，他們的成行得力于容閎的倡導(dǎo)。容閎（1828－1912），廣東香山縣南屏鎮(zhèn)（今屬珠海市）人，1835年，馬禮遜學(xué)?；I設(shè)時即作為先期招生的兩名學(xué)生之一，附讀于郭士立夫人所設(shè)女塾。1839年馬禮遜學(xué)校獨立設(shè)校后，容閎、黃寬、黃勝等先后入學(xué)。1847年，三人在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。容閎歷經(jīng)艱難，于1854年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，成為第一個“畢業(yè)于美國第一等之大學(xué)”的中國人，并于當年回國。容閎回國后雖歷經(jīng)挫折，但始終不忘通過留學(xué)教育實現(xiàn)“以西方之學(xué)術(shù)灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境”的宏愿。二、洋務(wù)留學(xué)運動（一）幼童留學(xué)美國49中體西用的指導(dǎo)思想課件501.幼童留美的具體方案招生對象：選派幼童數(shù)量每年為30名，分四年共120名，學(xué)習(xí)年限為15年。在上海、寧波、福建、廣東等地挑選曾經(jīng)讀過數(shù)年中國書的聰慧幼童、年齡在l2—16歲之間，經(jīng)在國內(nèi)試讀考試合格后錄取。經(jīng)費：經(jīng)費由海關(guān)洋稅（進口關(guān)稅）中指撥。學(xué)習(xí)內(nèi)容：學(xué)生到美國后除學(xué)習(xí)西學(xué)外，仍要兼講中學(xué)，課以《孝經(jīng)》、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例等書，在規(guī)定日期由正、副委員集中幼童宣講《圣渝廣訓(xùn)》，還要在美國設(shè)立的留學(xué)事務(wù)所內(nèi)設(shè)至圣先師神位，由駐洋委員率領(lǐng)幼童和隨行教師行禮等。1.幼童留美的具體方案51管理：上海設(shè)立“滬局”負責留學(xué)生出洋事務(wù)，在美國設(shè)立留學(xué)管理機構(gòu)“駐洋局”（后來稱“留學(xué)事務(wù)所”）。派遣正、副委員（監(jiān)督）和數(shù)名“中學(xué)”教師同往、首任正委員是翰林出身的守舊派人物陳蘭彬，副委員為容閎。幼童到美后，為了盡快提高外語水平和適應(yīng)美國的生活，被分散到美國教師家中，每位教師負責2—4人，英文基礎(chǔ)較好的幼童直接進入美國學(xué)校，不合格者在教師家中接受個別補習(xí)。幼童一般根據(jù)各自的情況先進入小學(xué)不同的年級，而后由中學(xué)而至大學(xué)。建于康涅狄格州首府哈特福德市的留美事務(wù)所是管理中心，幼童逢假期要到這里補習(xí)中文，平時犯有過失者即在這里接受處分。

派遣留美學(xué)生于中美關(guān)系上也是有條約依據(jù)的。管理：上海設(shè)立“滬局”負責留學(xué)生出洋事務(wù)，在美國設(shè)立留學(xué)管理52四批120名幼童的籍貫、年齡分配情況

四批120名幼童的籍貫、年齡分配情況53幼童并沒有按計劃完成學(xué)業(yè)而被中途撤回。從本質(zhì)上說，這次留學(xué)活動在培養(yǎng)目標和培養(yǎng)措施上存在著難以克服的矛盾。為貫徹“中體西用”的指導(dǎo)思想，洋務(wù)派對留學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和管理人員都作了精心安排。有中文和經(jīng)學(xué)教師隨行，不中斷“中學(xué)”的學(xué)習(xí)；管理人員以陳蘭彬等守舊派人物為主，容閎為輔，即在利用容閎的“西學(xué)”素養(yǎng)和美國關(guān)系的同時，對其資本主義的思想傾向予以平衡和制約。幼童并沒有按計劃完成學(xué)業(yè)而被中途撤回。54但是對于平均十二三歲，正處在人格形成期的兒童，要求他們在美國這樣典型的資本主義文化環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)15年，只接受其科技文化的熏陶而拒絕其價值觀念、行為方式的影響，則近乎天方夜譚。但即使是這些未完成學(xué)業(yè)的留學(xué)生，仍然成為近代中國科技、實業(yè)和管理等領(lǐng)域的一支重要力量。但是對于平均十二三歲，正處在人格形成期的兒童，要求他們在美國55（二）留歐學(xué)生的派遣

留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈葆楨的建議，并以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主。近代中國官派留歐學(xué)生的前導(dǎo)是1875年隨船政局正監(jiān)督的法國工程師日意格回法國為船政局購買設(shè)備的前學(xué)堂學(xué)生魏瀚、陳兆翱、陳季同，后學(xué)堂學(xué)生劉步蟾、林泰曾5人。北洋大臣李鴻章于1876年4月奏準派遣武弁卞長勝、于得勝等7人隨同回國的德國軍官李勱協(xié)赴德國學(xué)習(xí)軍事，這是最早的陸軍留歐學(xué)生。

（二）留歐學(xué)生的派遣留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈葆楨的建議561877年1月，李鴻章等奏請派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生留歐，并將議定的《選派船政生徒出洋肄業(yè)章程》附呈，朝廷照準執(zhí)行。奏折中說明留學(xué)的理由是：西方的造船技術(shù)日新月異，中國經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，雖已能仿造，但仍是“隨人作計”，必須“前赴西廠觀摩考索”，以“探制作之源”；在駕駛方面，于“測量天文、沙線，遇風保險等事，仍未得其深際。其駕駛鐵甲兵船于大洋狂風巨浪中，布陣應(yīng)敵，離合變化之奇，華員皆未經(jīng)見。自非目接身親，斷難窺其秘鑰”。因此，確定留學(xué)的具體目標是：到法國學(xué)習(xí)制造者，“務(wù)令通船新式輪機、器具無一不能自制”；到英國學(xué)習(xí)駕駛者，“務(wù)令精通該國水師兵法，能自駕鐵甲船于大洋操戰(zhàn)”；如果學(xué)生中有天資杰出者，也可學(xué)習(xí)礦學(xué)、化學(xué)以及交涉公法等。

1877年1月，李鴻章等奏請派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生留歐，并將議57依據(jù)上述章程，1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生在監(jiān)督李風苞、日意格的帶領(lǐng)下出發(fā)赴歐。其中前學(xué)堂學(xué)生12人，藝徒4名，赴法國學(xué)習(xí)制造；后學(xué)堂學(xué)生12人，赴英國、西班牙等國學(xué)習(xí)駕駛。規(guī)定在洋期限均為三年。上述人員連同已留在法國的魏瀚、陳兆翱和1878年增派到法國的3名藝徒，共35名，通稱作第一屆留歐生。如算上作為工作人員隨行，同時也學(xué)習(xí)的馬建忠、陳季同、羅豐祿，則為38名。依據(jù)上述章程，1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的58第一屆留歐生于1880年左右即將成批回國之前的1879年11月，兩江總督沈葆楨領(lǐng)銜奏請續(xù)派，當即得到清廷的批準。但由于具體負責實施（包括經(jīng)費籌措）的閩浙總督提出異議，同時也因為福建船政學(xué)堂可派出的優(yōu)秀學(xué)生已經(jīng)不多，新招入的學(xué)生程度又不夠，只選得前學(xué)堂學(xué)生10名，于1881年底由香港出發(fā)，分赴英、法、德三國，學(xué)習(xí)營造、槍炮、火藥、輪機、駕駛、魚雷等，年限為三年，這是第二屆留歐學(xué)生。第一屆留歐生于1880年左右即將成批回國之前的1879年11591886年，因船政大臣裴蔭森奏請，從福建船政后學(xué)堂中選取黃鳴球等10名學(xué)生，從北洋（天津）水師學(xué)堂中選取劉冠雄等10名學(xué)生赴歐學(xué)習(xí)駕駛；從福建船政學(xué)堂前學(xué)堂中選取鄭守箴等14人赴歐學(xué)習(xí)制造。在洋學(xué)習(xí)年限為駕駛?cè)?，制造六年，與前兩期有所不同。以上34名除北洋水師學(xué)堂學(xué)生黃裳吉因故未成行外，均于1886年4月6日（陰歷三月二日）由香港出發(fā)。是為第三屆留歐學(xué)生。

1886年，因船政大臣裴蔭森奏請，從福建船政后學(xué)堂中選取黃鳴60三屆留歐學(xué)生，從1879年起陸續(xù)學(xué)成歸國。雖然由于社會的落后和封建制度的桎梏，并非人人得以盡展其才，但對近代中國社會的影響是不容低估的。持別是在近代中國海軍建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮了重要作用：首先，留歐學(xué)生將中國近代軍艦制造技術(shù)推進到一個新水平。第二，留歐學(xué)生成為近代海軍重要將領(lǐng)的人選。第三，在近代海軍教育事業(yè)上大顯身手。

三屆留歐學(xué)生，從1879年起陸續(xù)學(xué)成歸國。雖然由于社會的落后61洋務(wù)留學(xué)教育的意義洋務(wù)留學(xué)教育雖規(guī)模小，人數(shù)少，但它是中國教育走向世界過程中最名副其實的一步，就引進“西學(xué)”而言，不再有比留學(xué)更徹底的途徑。歸國留學(xué)生獻其所學(xué)，在事業(yè)上作出突出成就，取得了一定的社會地位，有力地回擊了守舊派“終鮮實效”的預(yù)言，也改變著人們的科舉正途觀念。洋務(wù)留學(xué)教育對中國教育近代化的推進之功不可磨滅。

洋務(wù)留學(xué)教育的意義洋務(wù)留學(xué)教育雖規(guī)模小，人數(shù)少，但它是中國教62三、“中體西用”的演變及張之洞的《勸學(xué)篇》三、“中體西用”的演變及張之洞的《勸學(xué)篇》63（一）“中體西用”思想的形成和發(fā)展

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（簡略為“中體西用”)，是洋務(wù)派關(guān)于中、西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。洋務(wù)運動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程，因此必然地會引出這樣一些問題：要不要移植“西學(xué)”（或稱“新學(xué)”）？移植“西學(xué)”能否解決中國面臨的困難？如果必要，是全盤移植還是部分移植？如何解決“西學(xué)”與中國固有文明之間的關(guān)系？在回答以上問題時，守舊派對“西學(xué)”采取了頑固拒絕的態(tài)度；洋務(wù)派采用的典型方案就是“中體西用”，認為在突出“中學(xué)”（又稱“舊學(xué)”）的主導(dǎo)地位的前提下，