2023高考前選擇題專練之中國(guó)古代史

2024高考前選擇題專練之中國(guó)古代史

名校模擬題之中國(guó)古代史

1、據(jù)《周禮》記載，大司馬的屬官職方氏“掌天下之圖，以掌天下之地”，司險(xiǎn)“掌九州之圖，以周知其ft林川澤之阻”；大司徒的屬官土訓(xùn)“掌道（解釋）地圖，以詔地事”，遂人“以土地之圖經(jīng)田野”。這一記載反映出西周

A．中心集權(quán)開(kāi)頭萌芽B．分權(quán)制約意識(shí)巳經(jīng)消失

C．國(guó)家專營(yíng)局面形成

D．地圖繪制已有相當(dāng)水平

2.對(duì)于秦始皇“焚書(shū)”大事，西漢司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記述為“天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之”。而東漢王充在《論衡·書(shū)解》中則記述為“秦雖無(wú)道，不燔諸子，諸子尺書(shū)，文篇俱在”。據(jù)此可知

A.兩種記述因差異過(guò)大均不足為信

B.歷史記述會(huì)因依據(jù)不同而相異

C.

各種歷史記述都需通過(guò)考古實(shí)證D.時(shí)間性打算歷史記述的真實(shí)度

3.西周時(shí)期的青銅銘文多為頌揚(yáng)先祖、祝福家族昌盛之類的套語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文具有深厚的地域性，許多還記載了監(jiān)制者的官職名號(hào)、工長(zhǎng)名與工匠名，有的量器還記載了容量、重量和使用地點(diǎn)。這一變化主要反映了

A.集權(quán)政治的趨向B．宗法觀念的消亡

C．生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步D．禮樂(lè)制度的完善

4、《詩(shī)經(jīng)?商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種尊敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)?周頌》則滲透了劇烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了

A．王權(quán)神奇顏色的強(qiáng)化B．樸實(shí)的人文主義顏色

C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分別

5、白狄鮮虞建立的中ft國(guó)處于趙、燕、魏三國(guó)之間。在河北平ft中ft1號(hào)墓出土的三篇銅器銘文中有大講忠、孝、仁、義、禮、信的內(nèi)容。在中ft王方壺銘文中也說(shuō)“古之圣王務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，寵愛(ài)深則賢人親，籍?dāng)恐袆t庶民附”。由此可知中ft國(guó)文化

A．認(rèn)為民生是影響統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素B．體現(xiàn)了其對(duì)華夏先進(jìn)文化的認(rèn)同國(guó)

C．反映出分封制對(duì)少數(shù)民族文化的影響D．將教化民眾作為治國(guó)的主要內(nèi)容好

6、．三代早期，華夏各部族的始祖神話大相徑庭；春秋以降，“諸夏共祖”說(shuō)或“五帝同源”

說(shuō)成為主流。導(dǎo)致這一變化的主要緣由是

A．民族交融的加快B．宗法觀念的增加

C．變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)D．自然科學(xué)的進(jìn)步

7、《詩(shī)經(jīng)》中多篇詩(shī)歌描述幾位從事勞役的農(nóng)夫的家庭，由于服役者長(zhǎng)期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠?！秶?guó)語(yǔ)》中也記載尹鐸為趙簡(jiǎn)子守晉陽(yáng)，為爭(zhēng)取民心，乃“損其戶數(shù)”（“民優(yōu)則稅少”）。這些記載共同反映出當(dāng)時(shí)

A．爭(zhēng)霸戰(zhàn)斗使人心趨向統(tǒng)一B．政府抑制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興起

C．土地制度消失了根本變革D．社會(huì)動(dòng)蕩沖擊了宗法觀念

1.圖4為全國(guó)出土的不同時(shí)期鐵農(nóng)具數(shù)量對(duì)比示意圖。圖中呈現(xiàn)的變化反映了

名校模擬題之中國(guó)古代史

1、據(jù)《周禮》記載，大司馬的屬官職方氏“掌天下之圖，以掌天下之地”，司險(xiǎn)“掌九州之圖，以周知其ft林川澤之阻”；大司徒的屬官土訓(xùn)“掌道（解釋）地圖，以詔地事”，遂人“以土地之圖經(jīng)田野”。這一記載反映出西周

A．中心集權(quán)開(kāi)頭萌芽B．分權(quán)制約意識(shí)巳經(jīng)消失

C．國(guó)家專營(yíng)局面形成

D．地圖繪制已有相當(dāng)水平

2.對(duì)于秦始皇“焚書(shū)”大事，西漢司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記述為“天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之”。而東漢王充在《論衡·書(shū)解》中則記述為“秦雖無(wú)道，不燔諸子，諸子尺書(shū)，文篇俱在”。據(jù)此可知

A.兩種記述因差異過(guò)大均不足為信

B.歷史記述會(huì)因依據(jù)不同而相異

C.

各種歷史記述都需通過(guò)考古實(shí)證D.時(shí)間性打算歷史記述的真實(shí)度

3.西周時(shí)期的青銅銘文多為頌揚(yáng)先祖、祝福家族昌盛之類的套語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文具有深厚的地域性，許多還記載了監(jiān)制者的官職名號(hào)、工長(zhǎng)名與工匠名，有的量器還記載了容量、重量和使用地點(diǎn)。這一變化主要反映了

A.集權(quán)政治的趨向B．宗法觀念的消亡

C．生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步D．禮樂(lè)制度的完善

4、《詩(shī)經(jīng)?商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種尊敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)?周頌》則滲透了劇烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了

A．王權(quán)神奇顏色的強(qiáng)化B．樸實(shí)的人文主義顏色

C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分別

5、白狄鮮虞建立的中ft國(guó)處于趙、燕、魏三國(guó)之間。在河北平ft中ft1號(hào)墓出土的三篇銅器銘文中有大講忠、孝、仁、義、禮、信的內(nèi)容。在中ft王方壺銘文中也說(shuō)“古之圣王務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，寵愛(ài)深則賢人親，籍?dāng)恐袆t庶民附”。由此可知中ft國(guó)文化

A．認(rèn)為民生是影響統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素B．體現(xiàn)了其對(duì)華夏先進(jìn)文化的認(rèn)同國(guó)

C．反映出分封制對(duì)少數(shù)民族文化的影響D．將教化民眾作為治國(guó)的主要內(nèi)容好

6、．三代早期，華夏各部族的始祖神話大相徑庭；春秋以降，“諸夏共祖”說(shuō)或“五帝同源”

說(shuō)成為主流。導(dǎo)致這一變化的主要緣由是

A．民族交融的加快B．宗法觀念的增加

C．變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)D．自然科學(xué)的進(jìn)步

7、《詩(shī)經(jīng)》中多篇詩(shī)歌描述幾位從事勞役的農(nóng)夫的家庭，由于服役者長(zhǎng)期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠?！秶?guó)語(yǔ)》中也記載尹鐸為趙簡(jiǎn)子守晉陽(yáng)，為爭(zhēng)取民心，乃“損其戶數(shù)”（“民優(yōu)則