科技與法律的關(guān)系,課件

第十五章法律與科學技術(shù)一科學與技術(shù)的含義1、科學——此處講的科學指的是自然科學，主要體現(xiàn)為人類追求真知的一種認知方法和知識體系。2、技術(shù)技術(shù)——則主要體現(xiàn)為根據(jù)科學原理和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗發(fā)展成的各種工藝生產(chǎn)方法和技能。技術(shù)的兩大要素

（1）主體要素——勞動經(jīng)驗、科學知識、技能技巧、工藝方法等（2）客體要素——生產(chǎn)工具、社會物質(zhì)生活條件等3、科學與技術(shù)的關(guān)系（1）區(qū)別——科學要解決的是“是什么”、“為什么”、“能不能”的問題。（2）技術(shù)——要解決的是“如何做”的問題（3）科學技術(shù)——人們已經(jīng)習慣將兩個詞合為一體使用。簡稱“科技”——主要指的是自然科學的理論被應(yīng)用到生產(chǎn)與生活中的技術(shù)方法與手段。二、中國的科技思想發(fā)展（一）學生討論（1）主題1中國古代、現(xiàn)代的的主要科學技術(shù)（請列舉說明）（2）主題2中國古代社會的科技是否得到了較大發(fā)展、為什么？（二）古代中國人的主要思維特點第一，整體思維。整體思維的主要表現(xiàn)就是把人和自然（包括社會）看作是一個有機整體，表現(xiàn)出來便是系統(tǒng)化整體性思維。即這種思維不是主客體對立意義上的思維，而是主客體統(tǒng)一、人與自然合一意義上的主體思維，這與西方強調(diào)主客二分的理性分析思維形成鮮明對立。（1）如中國古代“道”的學說（2）“陰陽”思維（3）“天人合一”的思維（4）求同排異的思維、追求折衷融合，如講求和諧、天人合一、中庸。

影響——這些學說，對后世中國人的宇宙觀、自然觀、科學觀都產(chǎn)生了重大影響，哲學、醫(yī)學、繪畫、占卜乃至法學和司法實踐，都或多或少都受到了整體性思維的影響。第二，重經(jīng)驗輕科學。代表性的做法就是辭聽、色聽、氣聽、耳聽和目聽等“五聲聽獄”，正如梁漱冥所言，在傳統(tǒng)中國的思維方式下，我們雖然也會打鐵、煉鋼、建筑房子、橋梁等，但是我們的制作過程靠的主要是工匠心心相授的“手藝”，而西方人則把這些零碎的經(jīng)驗和片斷的知識經(jīng)營成學問，變成“科學”。所以兩種思維方式相比較，實際上是手藝（藝術(shù)）與科學的差別。（中醫(yī)要不要取消）（中-西醫(yī)）（中餐——西餐）如西醫(yī)對同樣的病開出的是一定的藥，無大的出入，而在中醫(yī)中，十個醫(yī)生有十個不同的藥方并且可以十分懸殊，可見中醫(yī)治病的標準是主觀的而非客觀的。再如東方陰陽五行生克學說中的陰陽思想，是科學與巫術(shù)相混合的體系，因為五行在最本原上指的是物質(zhì)，但是五行說強調(diào)神秘感應(yīng)，所以又具有神秘巫術(shù)色彩。（三）科學思想在近代中國的傳播1、20世紀前半頁的“唯科學主義”（1）背景——19世紀中國科技的落后加強了人們關(guān)于國家富強的企盼。（2）目標——救亡圖存（3）方式——（張之洞）“中學為體、西學為用”（以中國儒家經(jīng)典作為中國社會的精神基礎(chǔ)，同時學習西方發(fā)展工業(yè)與經(jīng)濟，達到國家富強）（4）進程17世紀中國與西方的科學接觸最早可以追溯到17世紀——西方耶穌教會在中國傳播天文、繪畫等科學知識。19世紀的主要表現(xiàn)1865年“江南機器制造總局”1866年福州船政局1879年在天津創(chuàng)辦“電信學?！?865——1905年的翻譯——178種其中：66部自然科學著作38種軍事著作35部工程制造11部醫(yī)學7部農(nóng)學21部歷史與制度方面的著作1894——1895年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，使得許多中國人意識到——中國人的思維方式不符合現(xiàn)代化的要求嚴復認為——中國在處理具體事務(wù)時缺乏科學，在公共事務(wù)中缺乏民主1898年后，大批學生到日本、歐洲、美國等國留學1905年中國廢除了科舉制度陳獨秀也提出要以科學與民主為基礎(chǔ)發(fā)展現(xiàn)代化1917年——蔡元培“兼容并包”的自由思想小節(jié)新文化運動后，——儒學衰退，科學精神逐漸取代儒學，為人們提供了一種新的生活哲學科學與玄學的大論戰(zhàn)時間——1923年玄學派的代表人物——張君勵、梁啟超等科學派的代表人物——丁文江、陳獨秀等背景——第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，梁啟超赴歐洲考察后，認為歐洲文明“科學”要破產(chǎn)了。（梁原來是主張科學的）兩派的主要分歧

玄學派認為傳統(tǒng)派屬于“玄學鬼”——傳統(tǒng)的直覺、美德、道德、宗教情感等，都具有幻想思維色彩

科學派認為東方精神優(yōu)越于西方精神梁漱溟的觀點（1）西方、中國和印度代表了三種文明（2）三者的主要區(qū)別：西方文明是奮斗向前的中國文明是壓制人的要求和沖動，達到感情調(diào)和折中印度文明——主張擺脫人的欲望與情感（3）梁漱溟認為：印度文明行不通；科學與民主對東方文明造成了嚴重沖突東方文明自身能否更新是關(guān)鍵東方文明與文化代表著世界未來的文化不能拋棄西方文明，應(yīng)當珍視科學爭論的中心問題——精神對于物質(zhì)文明的優(yōu)先性（1）基本判斷——東方文明是精