科技與法律的關(guān)系,課件

第十五章法律與科學(xué)技術(shù)一科學(xué)與技術(shù)的含義1、科學(xué)——此處講的科學(xué)指的是自然科學(xué)，主要體現(xiàn)為人類追求真知的一種認(rèn)知方法和知識(shí)體系。2、技術(shù)技術(shù)——?jiǎng)t主要體現(xiàn)為根據(jù)科學(xué)原理和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成的各種工藝生產(chǎn)方法和技能。技術(shù)的兩大要素

（1）主體要素——?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)、技能技巧、工藝方法等（2）客體要素——生產(chǎn)工具、社會(huì)物質(zhì)生活條件等3、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系（1）區(qū)別——科學(xué)要解決的是“是什么”、“為什么”、“能不能”的問題。（2）技術(shù)——要解決的是“如何做”的問題（3）科學(xué)技術(shù)——人們已經(jīng)習(xí)慣將兩個(gè)詞合為一體使用。簡(jiǎn)稱“科技”——主要指的是自然科學(xué)的理論被應(yīng)用到生產(chǎn)與生活中的技術(shù)方法與手段。二、中國(guó)的科技思想發(fā)展（一）學(xué)生討論（1）主題1中國(guó)古代、現(xiàn)代的的主要科學(xué)技術(shù)（請(qǐng)列舉說(shuō)明）（2）主題2中國(guó)古代社會(huì)的科技是否得到了較大發(fā)展、為什么？（二）古代中國(guó)人的主要思維特點(diǎn)第一，整體思維。整體思維的主要表現(xiàn)就是把人和自然（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，表現(xiàn)出來(lái)便是系統(tǒng)化整體性思維。即這種思維不是主客體對(duì)立意義上的思維，而是主客體統(tǒng)一、人與自然合一意義上的主體思維，這與西方強(qiáng)調(diào)主客二分的理性分析思維形成鮮明對(duì)立。（1）如中國(guó)古代“道”的學(xué)說(shuō)（2）“陰陽(yáng)”思維（3）“天人合一”的思維（4）求同排異的思維、追求折衷融合，如講求和諧、天人合一、中庸。

影響——這些學(xué)說(shuō)，對(duì)后世中國(guó)人的宇宙觀、自然觀、科學(xué)觀都產(chǎn)生了重大影響，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、繪畫、占卜乃至法學(xué)和司法實(shí)踐，都或多或少都受到了整體性思維的影響。第二，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)。代表性的做法就是辭聽、色聽、氣聽、耳聽和目聽等“五聲聽獄”，正如梁漱冥所言，在傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式下，我們雖然也會(huì)打鐵、煉鋼、建筑房子、橋梁等，但是我們的制作過程靠的主要是工匠心心相授的“手藝”，而西方人則把這些零碎的經(jīng)驗(yàn)和片斷的知識(shí)經(jīng)營(yíng)成學(xué)問，變成“科學(xué)”。所以兩種思維方式相比較，實(shí)際上是手藝（藝術(shù)）與科學(xué)的差別。（中醫(yī)要不要取消）（中-西醫(yī)）（中餐——西餐）如西醫(yī)對(duì)同樣的病開出的是一定的藥，無(wú)大的出入，而在中醫(yī)中，十個(gè)醫(yī)生有十個(gè)不同的藥方并且可以十分懸殊，可見中醫(yī)治病的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的而非客觀的。再如東方陰陽(yáng)五行生克學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)思想，是科學(xué)與巫術(shù)相混合的體系，因?yàn)槲逍性谧畋驹现傅氖俏镔|(zhì)，但是五行說(shuō)強(qiáng)調(diào)神秘感應(yīng)，所以又具有神秘巫術(shù)色彩。（三）科學(xué)思想在近代中國(guó)的傳播1、20世紀(jì)前半頁(yè)的“唯科學(xué)主義”（1）背景——19世紀(jì)中國(guó)科技的落后加強(qiáng)了人們關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)的企盼。（2）目標(biāo)——救亡圖存（3）方式——（張之洞）“中學(xué)為體、西學(xué)為用”（以中國(guó)儒家經(jīng)典作為中國(guó)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方發(fā)展工業(yè)與經(jīng)濟(jì)，達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)）（4）進(jìn)程17世紀(jì)中國(guó)與西方的科學(xué)接觸最早可以追溯到17世紀(jì)——西方耶穌教會(huì)在中國(guó)傳播天文、繪畫等科學(xué)知識(shí)。19世紀(jì)的主要表現(xiàn)1865年“江南機(jī)器制造總局”1866年福州船政局1879年在天津創(chuàng)辦“電信學(xué)?！?865——1905年的翻譯——178種其中：66部自然科學(xué)著作38種軍事著作35部工程制造11部醫(yī)學(xué)7部農(nóng)學(xué)21部歷史與制度方面的著作1894——1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得許多中國(guó)人意識(shí)到——中國(guó)人的思維方式不符合現(xiàn)代化的要求嚴(yán)復(fù)認(rèn)為——中國(guó)在處理具體事務(wù)時(shí)缺乏科學(xué)，在公共事務(wù)中缺乏民主1898年后，大批學(xué)生到日本、歐洲、美國(guó)等國(guó)留學(xué)1905年中國(guó)廢除了科舉制度陳獨(dú)秀也提出要以科學(xué)與民主為基礎(chǔ)發(fā)展現(xiàn)代化1917年——蔡元培“兼容并包”的自由思想小節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)后，——儒學(xué)衰退，科學(xué)精神逐漸取代儒學(xué)，為人們提供了一種新的生活哲學(xué)科學(xué)與玄學(xué)的大論戰(zhàn)時(shí)間——1923年玄學(xué)派的代表人物——張君勵(lì)、梁?jiǎn)⒊瓤茖W(xué)派的代表人物——丁文江、陳獨(dú)秀等背景——第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，梁?jiǎn)⒊皻W洲考察后，認(rèn)為歐洲文明“科學(xué)”要破產(chǎn)了。（梁原來(lái)是主張科學(xué)的）兩派的主要分歧

玄學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)派屬于“玄學(xué)鬼”——傳統(tǒng)的直覺、美德、道德、宗教情感等，都具有幻想思維色彩

科學(xué)派認(rèn)為東方精神優(yōu)越于西方精神梁漱溟的觀點(diǎn)（1）西方、中國(guó)和印度代表了三種文明（2）三者的主要區(qū)別：西方文明是奮斗向前的中國(guó)文明是壓制人的要求和沖動(dòng)，達(dá)到感情調(diào)和折中印度文明——主張擺脫人的欲望與情感（3）梁漱溟認(rèn)為：印度文明行不通；科學(xué)與民主對(duì)東方文明造成了嚴(yán)重沖突東方文明自身能否更新是關(guān)鍵東方文明與文化代表著世界未來(lái)的文化不能拋棄西方文明，應(yīng)當(dāng)珍視科學(xué)爭(zhēng)論的中心問題——精神對(duì)于物質(zhì)文明的優(yōu)先性（1）基本判斷——東方文明是精