吉林省琿春市高中語文高三期末自我評估提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成小題。①AI寫的詩是“詩”嗎？這個(gè)問題類似于問，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識嗎？這個(gè)提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對“人”的重新認(rèn)知和界定。如果我們暫時(shí)擱置這種類似于“天問”的提問，從一個(gè)相對“保守”一點(diǎn)的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個(gè)迫切、甚至是對整個(gè)詩歌史的提問。②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會(huì)“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關(guān)鍵問題是，為什么我們會(huì)覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。③更進(jìn)一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個(gè)小小的問號？在這個(gè)意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動(dòng)化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫。④我想強(qiáng)調(diào)的是，我個(gè)人的智慧并不能對AI的寫作進(jìn)行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時(shí)此刻，我將暫時(shí)中斷我的未來學(xué)想象，而是討論一個(gè)更具體的當(dāng)下問題——我們時(shí)代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進(jìn)行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？⑤根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀(jì)的時(shí)候，中國的詩學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀(jì)，詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，而不是一種自然的表達(dá)，且詩中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗(yàn)世界的情景……我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動(dòng)”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》之中就認(rèn)為詩人只有在寫作的時(shí)候才是一個(gè)詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動(dòng)），通過對傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作：詩人沒有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，只有一個(gè)特殊的工具，只是工具，不是個(gè)性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結(jié)合。⑦這兩種詩學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時(shí)期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個(gè)共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人沖動(dòng)——同時(shí)也是當(dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中——?jiǎng)冸x出來，認(rèn)為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習(xí)得”來完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對形式和修辭極端強(qiáng)調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時(shí)代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表達(dá)方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴(yán)格的對位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動(dòng)”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲。（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩學(xué)和思想實(shí)驗(yàn)的提綱》）【注】①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架。2017年人工智能小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》。1.根據(jù)文本，認(rèn)可“小冰創(chuàng)作的詩是詩”的隱含前提是_____________。

2.根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項(xiàng)是（

）A．意象B．韻律C．節(jié)奏D．構(gòu)思3.對本文內(nèi)容推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．如果小冰具有“自我意識”，那么小冰寫作是“真詩歌”。B．徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。C．小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進(jìn)行的語詞游戲。D．詩歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代開啟的“技術(shù)主義”。4.以下事例最適合用來闡明“詩學(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對抗的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。B．陶淵明的田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。C．唐代文人發(fā)起反對六朝浮艷文風(fēng)的古文運(yùn)動(dòng)。D．“五四”新詩革命反對舊體詩形式，提倡“立人”。5.本文以讀者易接受的方式在詩學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，作者始終站在讀者角度，推進(jìn)論述，請就此加以分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年，中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》(以下簡稱《意見》)，《意見》特別指出，要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，建設(shè)性地開展文藝評論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，鼓勵(lì)通過學(xué)術(shù)爭鳴推動(dòng)形成創(chuàng)作共識、評價(jià)共識、審美共識。這里的“建設(shè)性地開展文藝評論”，既是針對文藝評論的應(yīng)有屬性而言，也是針對文藝評論的當(dāng)下現(xiàn)狀而言。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在這里，無論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，都旨在“引導(dǎo)性”，內(nèi)含“建設(shè)性”。因此，擔(dān)負(fù)著如此重任與使命的文藝批評，需要增強(qiáng)自身的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，需要在批評實(shí)踐中構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這一切都使得“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評最為基本的要?jiǎng)?wù)，也是最為重要的特性。建設(shè)性的文藝批評，既涉及文藝批評的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評的能力與功效。文藝批評的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對話，與讀者交流。這種相互砥礪、彼此互動(dòng)的目的與初心，必然要求批評態(tài)度的與人為善、以文會(huì)友。文藝批評的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評必須切中肯綮、研精闡微，像魯迅所說的那樣：“取其有意義之點(diǎn)，指示出來，使那意義格外分明，擴(kuò)大?！倍龅竭@些，也需要批評家“真懂得社會(huì)科學(xué)及文藝?yán)碚摗?。因此，在繼承中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國特色的文藝評論話語，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評在為文藝創(chuàng)作鳴鑼開道和助力鼓勁的過程中，不斷提高自身，進(jìn)而完善自己。如果從建設(shè)性的角度來審視當(dāng)下文藝批評現(xiàn)狀，可以說，伴隨著建設(shè)性文藝批評的，總有“非建設(shè)性”文藝批評的身影不時(shí)閃現(xiàn)。這不僅不能讓人滿意，甚至令人甚為憂慮。比如，一些文藝批評，憑著狹隘的主觀臆測去判定作品，往往把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化。還有一些文藝批評，抓住作者的某些言論和作品的某些缺失，攻其一點(diǎn)，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、貌似“文藝批評”的“網(wǎng)紅”言論，抓住某些文藝熱點(diǎn)與爭議現(xiàn)象，或者煽風(fēng)點(diǎn)火，或者深文周納，以危言聳聽的話語博取關(guān)注，吸引眼球，追求“流量化”。這些批評和偽批評，不僅與文藝批評的建設(shè)性要求相去甚遠(yuǎn)，而且對建設(shè)性文藝批評構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實(shí)為文藝批評中的不諧之音和消極因素。因此，《意見》中提出“建設(shè)性地開展文藝評論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決”，就是針對這種與文藝批評相關(guān)的“越界”亂象特別提出來的重要規(guī)范和基本要求。創(chuàng)作的問題，文藝的問題，要通過文藝批評和文藝爭鳴的方式，依循“百花齊放、百家爭鳴”方針，以文藝的方式解決，在文藝的范圍解決。這是一個(gè)應(yīng)有的規(guī)范，也是一個(gè)基本的底線。只有這樣，才能做到實(shí)事求是、明辨是非，進(jìn)而努力形成“創(chuàng)作共識、評論共識、審美共識”。(摘編自白燁《新時(shí)代需要建設(shè)性的文藝批評》)材料二：做好當(dāng)下文藝批評工作，需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，提升新時(shí)代文藝批評的學(xué)科意識、學(xué)術(shù)意識、專業(yè)意識，重視新時(shí)代文藝批評的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，謹(jǐn)防單純依賴文藝批評問題導(dǎo)向的片面傾向。不管是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁式批評，還是新興的新媒介批評，文藝批評的問題意識都需要專業(yè)眼光的磨礪和知識積淀的滋養(yǎng)。文藝批評對現(xiàn)場問題的介入必須是主動(dòng)的、準(zhǔn)確的、深度的、專業(yè)的，以解決真實(shí)問題為根本目的，不能只是疲于跟隨問題，被動(dòng)地、表層地、碎片化地回應(yīng)問題，甚至被虛假問題迷惑與欺騙，淪為在場的旁觀者、附庸者，甚至成為擱置真實(shí)問題的敷衍者、逃避者。文藝批評有其自身的規(guī)定性，不能淪為權(quán)宜之計(jì)甚至一次性的策略工具，它應(yīng)當(dāng)上升為一種具有普遍闡釋力、持久解決力的有效方法，成為一種真正的經(jīng)典專業(yè)批評。在當(dāng)今人人可以成為“批評家”“評論家”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，在資本市場制造虛假問題、抽空問題實(shí)質(zhì)的“流量至上”的自媒體時(shí)代，過分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，忽視學(xué)科建設(shè)，更容易導(dǎo)致文藝批評缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維，局限于微觀、個(gè)別、潮流的狹隘層面，被各種利益欺騙和裹挾，迷失在現(xiàn)實(shí)的誘惑、驅(qū)使和干擾中，急功近利乃至低俗粗鄙。放棄專業(yè)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，喪失學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動(dòng)力，逃避思想升華和精神擔(dān)當(dāng)，無法提供具有原創(chuàng)性、深刻性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的權(quán)威成果和經(jīng)典之作，難以發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用和影響效應(yīng)，不能真正滿足時(shí)代的根本需求。更可怕的是，在數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型的大數(shù)據(jù)算法時(shí)代，“問題”常常不是真問題，而是人工智能算法制造的流量陷阱和話題溫床，是精準(zhǔn)預(yù)測、營銷、控評的結(jié)果，忽視學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)理支撐的文藝批評將對此缺乏主動(dòng)甄別能力，難以辨識“問題”真?zhèn)?，被迫接受人工智能算法的精?zhǔn)推送和綿密規(guī)訓(xùn)。由此可知，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，馬克思的“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”顯得更加振聾發(fā)聵且愈發(fā)重要和緊迫。這迫切要求文藝批評在學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的前提下對相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考。(摘編自張政文、陳龍《當(dāng)下文藝批評的三重任務(wù)》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．針對當(dāng)下文藝評論中出現(xiàn)的故意“抹黑”、偽批評等亂象，建設(shè)性地開展文藝批評可以起到實(shí)事求是、明辨是非、激濁揚(yáng)清的作用。B．文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，既具有“引導(dǎo)性”，又具有“建設(shè)性”，而“建設(shè)性”正是當(dāng)代文藝批評最為基本的要?jiǎng)?wù)。C．構(gòu)建中國特色的文藝評論話語，成為當(dāng)代文藝批評家義不容辭的責(zé)任，這需要繼承中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，形成完全不同于西方的文藝?yán)碚?。D．文藝批評必須借助豐富的知識積淀和獨(dú)到的專業(yè)眼光，對現(xiàn)場問題進(jìn)行主動(dòng)、準(zhǔn)確、深度的介入，這樣才能解決真實(shí)的問題。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝批評要具有建設(shè)性，就需要增強(qiáng)自身的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，努力構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。B．文藝批評的意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對話，與讀者交流，這必然要求批評者要與人為善，批評要切中肯綮。C．文藝批評需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，但如果過分強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，而忽視學(xué)科建設(shè)，就容易導(dǎo)致文藝批評缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維。D．“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”，因此我們可以說，在大數(shù)據(jù)算法時(shí)代，“問題”不是真問題，而是人工智能算法制造出來的問題。8.根據(jù)材料一、下列選項(xiàng)中不宜作為建設(shè)性文藝批評原則的一項(xiàng)是（

）A．尊重規(guī)律，發(fā)揚(yáng)民主。B．與人為善，就事論理。C．深文周納，博取關(guān)注。D．實(shí)事求是，明辨是非。9.魯迅說：“取其有意義之點(diǎn)，指示出來，使那意義格外分明，擴(kuò)大。”請結(jié)合材料一具體內(nèi)容闡述這句話的意思。

10.在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代，文藝批評需要注意些什么？請簡要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一祈雨陳毓阿斗回到流水鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)子頭遇見厲檳榔。厲檳榔騎在摩托車上，嗡的一聲，就到了阿斗跟前，戛然停車，問候阿斗。厲檳榔說，一大早出門，碰上的，咋是你這遠(yuǎn)路人。你回來了？還出去不？兩人站著寒暄，厲檳榔說他有緊要事，要去鎮(zhèn)后頭吳婆婆那里借斗方。午后尚爺祈雨用。摩托車開出去又停住，厲檳榔扭頭囑咐阿斗，午后一起參加祈雨，三點(diǎn)半鐘，在四方街。如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界，你會(huì)心生恍惚，就算今天，這里也只是解決了溫飽，遠(yuǎn)說不上富裕，年輕一代遠(yuǎn)行至他們祖宗幾輩都沒能走到的地方，卻和這里有舍棄不掉的聯(lián)系，他們知道北京的王府井，鎮(zhèn)上有人甚至在798藝術(shù)區(qū)辦過展覽。生了病，他們在北京的大醫(yī)院求醫(yī)，也去道觀祈藥。留心天氣預(yù)報(bào)，一周、半月的天氣預(yù)報(bào)都在網(wǎng)上查詢，卻也虔心誠意地祈雨。86歲的尚爺健在。只要尚爺在，這祈雨就落不到別人頭上。流水鎮(zhèn)的土地一年年減縮，但他們對土地的情感不能了斷，祈禱年景風(fēng)調(diào)雨順的愿望，在骨頭里。眼看冬月臘月沒見一點(diǎn)雪星子，眼見著雨水節(jié)氣到來了，仍是沒見一星雨，老人望天，一聲嘆息，這天哪！眼神和語氣里，滿滿的不安和愁煩。又不是沒得吃，愁煩個(gè)啥。有年輕人不以為意，立即招來老人的訓(xùn)斥，黃口小兒，不知輕重。兩月不下雨，連尚爺都不靜不安了。他昨晚捎話把年輕的鎮(zhèn)長叫來，說他要為鎮(zhèn)子祈雨，囑咐弄全祈雨的物件，還囑咐把鎮(zhèn)上的年輕人都叫來，能到的都到，看一次少一次。尚爺語氣里有截鐵的果斷。參加祈雨的年輕人都被尚爺分派了活兒，分給厲檳榔的，就是去鎮(zhèn)后頭借吳婆婆的斗方。阿斗看見厲檳榔急火火去借斗方，趕緊回家和媳婦景波報(bào)道。景波正在院子里用棕樹的毛皮扎掃帚，說是祈雨用。阿斗在心里笑了，他感到一陣輕松，一陣解脫，一陣感動(dòng)。阿斗回鎮(zhèn)子見到的這兩個(gè)人，都在為即將到來的祈雨忙碌，叫他莫名興奮。日子一瞬間在他心里現(xiàn)出緊致的形狀。匆匆吃了景波做的熱米皮，阿斗幫景波扎掃帚，隨后把十幾把掃帚拿到了四方街上，這些年，四方街很少像今天這么熱鬧過，似乎能來的人都來了，男人黑衣白巾，在屋檐下一順站立，少見的安靜，沒人吸煙，沒人吐痰，沒人講笑話，看著都莊重，寂寞多年的鑼鼓手也從這里那里湊齊，坐的坐，站的站，也都安靜。只有紅白紙?jiān)饋淼凝堅(jiān)陲L(fēng)中一扭一扭的，像是馬上就要飛到天上去，行自己司雨的職責(zé)，廣場盛大、莊嚴(yán)。黑衣黑巾的尚爺是坐在一把竹椅上被四個(gè)后生扛過來的，他一出現(xiàn)，“行雨”的儀式就算開始了。參加儀式的隊(duì)伍在尚爺身后羅列整齊，執(zhí)掃帚的婦孺走在隊(duì)伍最前面，老婦手持掃帚掃土，少女拿著還沒有一片綠葉的柳枝灑清水。隊(duì)伍開走。嗩吶聲的高音拔起，鑼鼓聲跟著響起，陌生的調(diào)子讓人的脊背起一股涼。鎮(zhèn)長謝昌華恭恭敬敬地把用麻繩固定穩(wěn)當(dāng)?shù)亩贩教咨仙袪敳弊?，那是幾代人盛裝過麥子玉米、面粉小米的斗方。從前莊戶人家人人熟悉的斗方現(xiàn)在沒幾家有了，但卻是這古老儀式必有的神圣物件。斗方的底部埋著火藥，上面薄薄覆蓋一層草木灰，一炷高香插在斗方正中間。祈雨從高香點(diǎn)燃一刻正式開始，祈雨過程最長不過這一根香燃盡的時(shí)間，如果高香燃至根部，還沒有下雨，燃燒的香可能會(huì)導(dǎo)致斗方底部的火焰燃燒，那年邁的尚爺就有可能用老身祭祀蒼天。祈雨人群的心思是復(fù)雜難言的，每一個(gè)人，哪怕對世事混沌一片的孩子也感到從未有過的緊張?bào)w驗(yàn)，所有人的心思凝聚一點(diǎn)，那就是祈愿雨滴早點(diǎn)落下，哪怕只有三五點(diǎn)，也成。嗩吶聲有撕裂人心的緊張，只有尚爺，在隊(duì)伍中走得緩慢穩(wěn)靜，仿佛他86歲的生命凝固為這一刻的莊重。尚爺鰥居多年，用他自己的話說，老天爺不叫，死不了。干旱祈雨的動(dòng)議由尚爺提出，祈雨的念頭在他心中翻涌，壓下去，又冒上來。這些天，尚爺總回憶起他小時(shí)候看爺爺作為鎮(zhèn)上最年長的人，帶頭祈雨的場景。有生之年，他也要扮演一回這樣的角色，如果天不成全，他就用一把老骨頭教給后代知道，身體和生養(yǎng)之地的關(guān)系。老邁的尚爺動(dòng)作遲緩穩(wěn)靜，所有能扭頭看尚爺?shù)娜硕寂ゎ^看他胸前的高香，燃到啥位置了。過半了。剩三分之一了。三分之一少了。擔(dān)憂的氣氛在空氣里，但人群依然保持穩(wěn)靜，似乎被尚爺?shù)木珰馍窆膿沃?。緊張憂慮中，但見天空嘩啦一聲，午后一直悶著，像蒙著一層灰布的天空嘩啦一聲撕開，像是被風(fēng)推送著，一朵輪廓鮮明的云團(tuán)奔涌過來，浮在這群黑黢黢的，被某種秩序制約著的人的頭頂，閃耀著銀亮光芒的雨，刷地落下來，尚爺懷抱的高香閃了一股藍(lán)煙，被雨點(diǎn)頃刻打滅。人群爆發(fā)出一聲類似號叫的嘹亮聲音。人群歡呼起來，鑼鼓嗩吶把能發(fā)出的高音在一瞬爆發(fā)，紙?jiān)凝堅(jiān)谟甑拿芗谐丝诊w舞，就要飛升上天了。老人孩子以及壯年人都不躲避雨點(diǎn)，都在雨地發(fā)出情感一致卻帶著自個(gè)兒個(gè)性的歡慶聲。三分鐘的雨水。整整三分鐘。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭，想喊，想要號叫，想要沖進(jìn)田野的深處。阿斗想起桃子，他立即給桃子打了電話。電話里他嗚嗚咽咽，說不成句。于是這個(gè)下午，剛剛把“臺(tái)灣老公”迎進(jìn)門的桃子聽到電話里，阿斗泣不成聲地向她一遍又一遍地念叨，你應(yīng)該回來，你三年都不回老家是不應(yīng)該的，你該回來看看，回來看看。臺(tái)灣人聽著電話里隱約的哭聲，問桃子，是誰死了？桃子平靜地說，奶奶死了，我得立即回家。文本二一篇優(yōu)秀的小小說，如一盤菜肴，講究色、香、味、形、器、意。以小見大，即精微又遼闊，深沉的意蘊(yùn)是小小說之意。平淡的開始、平庸的收場是小小說最常見的失敗。所以，有意蘊(yùn)在小小說那里最常見的表情是若有所思，擊節(jié)贊嘆，是余音繞梁，三月不知肉味。但愿能喚起這分閱讀體驗(yàn)的小小說多點(diǎn)，再多點(diǎn)。（摘編自《陳毓：每個(gè)人心中都有一座孤獨(dú)山》）11.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以阿斗的視角講述故事，以很久沒回老家的阿斗回到流水鎮(zhèn)開始，又以阿斗與桃子的通話結(jié)束，揭示了文章的主題。B．小說運(yùn)用插敘，交代了祈雨發(fā)生的背景，不僅刻畫了尚爺?shù)谋Ｊ嘏c固執(zhí)，也揭示了流水鎮(zhèn)一些年輕人的不以為意和不知輕重。C．在祈雨隊(duì)伍開走的時(shí)候，陌生的調(diào)子聽得讓人的脊背生起一股涼氣，這主要是由年邁的尚爺祈雨的悲壯行為而引起的反應(yīng)。D．文章借對祈雨儀式引來的“三分鐘的雨水”的記敘，營造出神秘、神圣的氛圍，暗示了人們期盼風(fēng)調(diào)雨順愿望的強(qiáng)烈和真誠。12.作者為什么要描寫“行雨”儀式前四方街這一場景？

13.文本二談到了陳毓強(qiáng)調(diào)小小說的創(chuàng)作要“有意蘊(yùn)”，文本一是如何做到“有意蘊(yùn)”的？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋余以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征，粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。常山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以交能易作而得均。交能易作則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者民之所歸也粟也者財(cái)之所歸也粟也者地之所歸也。粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。（選自《管子·治國》，有刪改）14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也者/地之所歸也B．不生粟之/國亡粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也者/地之所歸也C．不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者民之/所歸也/粟也者財(cái)之/所歸也/粟也者地之/所歸也D．不生粟之國亡/粟生而死者/霸粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也者/地之所歸也15.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。B．五谷，五種谷物，具體指哪五種，說法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。C．“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“道”的含義不同。D．“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實(shí)際特點(diǎn)，既急迫又不根據(jù)時(shí)節(jié)，這就導(dǎo)致農(nóng)民不得不借加倍的高利貸來交稅。B．常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長的好地方，此地農(nóng)作物生長期早而凋落時(shí)間晚，四季都可種植而五谷都可豐收。C．先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，農(nóng)民就會(huì)開墾田野，奸巧之事就不會(huì)發(fā)生。D．舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”，人民愿意跟隨他是因?yàn)樗転榘傩粘εd利。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。

（2）今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題玄武禪師屋壁杜甫何年顧虎頭①，滿壁畫滄洲②。赤日石林氣，青天江海流。錫③飛常近鶴，杯度④不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)⑤游?！咀ⅰ竣兕櫥㈩^：青代杰出畫家顧愷之。②滄洲；水濱。借指隱者所居住的地方。③錫：錫杖。④杯度：晉、宋間僧人。⑤惠遠(yuǎn)：東晉時(shí)高僧，住廬山。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此詩主要寫詩人在觀賞了玄武禪師寺中的壁畫后對其內(nèi)容的再現(xiàn)及自己的觀感。B．詩歌頷聯(lián)描繪了一幅青天赤日、江海奔流、石林聳立、山嵐氤氳的雄渾圖景。C．詩歌頸聯(lián)用典，就畫中的山中鶴和水邊鷗而想起的古代高行得道之人的故事。D．閱讀此詩我們不僅能體會(huì)出詩人的覽物之情，也能窺察出他歸隱山林的夙愿。19.詩人是怎樣描寫作畫者技藝高超的?請結(jié)合相關(guān)詩句具體分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫下列各句中空缺的部分。

（1）在《歸去來兮辭(并序)》中，當(dāng)我們讀到“_______，________”時(shí)，能夠感受到陶淵明的“無官一身輕”。

（2）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“________”一句用星宿觸手可及寫蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“_______