明清之際學(xué)術(shù)思潮的歷史轉(zhuǎn)換

明清之際學(xué)術(shù)思潮的歷史轉(zhuǎn)換

明清時期，中國社會發(fā)生了代際革命，學(xué)術(shù)思想也處于了一個新的歷史轉(zhuǎn)型階段。明代學(xué)術(shù),幾經(jīng)變遷,經(jīng)歷了程朱理學(xué)、王陽明心學(xué)以及對王學(xué)末流的反思批判等幾個不同的發(fā)展階段。尤其在晚明,一些有識之士鑒于國家的衰敗和王學(xué)流弊造成的空疏浮華之風(fēng),開始對王學(xué)進(jìn)行反思,尋找新的思想出路,致使思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了若干新的發(fā)展動向。到清初,經(jīng)歷了鼎革之變的宿儒遺民在學(xué)術(shù)界的影響力依然很強(qiáng)勁,用梁啟超的話說:“從順治元年到康熙二十年約三四十年間,完全是前朝遺老支配學(xué)界。”16他們在繼續(xù)晚明學(xué)術(shù)風(fēng)氣的基礎(chǔ)上,深沉反思現(xiàn)實(shí)與歷史,積極探索新的學(xué)術(shù)出路,為清初學(xué)術(shù)發(fā)展開出新的格局。就清初學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)換而言,可以概括為五個方面,即處于自我調(diào)整中的學(xué)術(shù)主潮——理學(xué)發(fā)生“由王返朱”之轉(zhuǎn)換;經(jīng)學(xué)復(fù)興反映出“由宋返漢”之轉(zhuǎn)換;諸子學(xué)興起體現(xiàn)“由經(jīng)返子”之轉(zhuǎn)換;經(jīng)世致用思潮流行展現(xiàn)“由虛返實(shí)”之轉(zhuǎn)換;西學(xué)傳播昭示“以中納西”之轉(zhuǎn)換。盡管有的轉(zhuǎn)換僅是曇花一現(xiàn),并未徹底完成,但也展示出明清之際學(xué)風(fēng)發(fā)展的時代特征。正如謝國楨所說:“明末清初的學(xué)者,有先秦諸子百家爭鳴的風(fēng)格。”1一、王學(xué)的衰落與清康帝的興起無論在晚明,還是在清初,理學(xué)都是影響最大的學(xué)術(shù)流派。理學(xué)中的兩個基本派別陸王心學(xué)和程朱理學(xué)在學(xué)界都有著廣泛的影響。晚明時,學(xué)術(shù)界抨擊王學(xué)末流,促使王學(xué)營壘發(fā)生分化,出現(xiàn)了修正王學(xué)的派別。這派學(xué)者并不改變王學(xué)宗旨,但對王學(xué)流弊不滿,試圖通過重新解釋王學(xué)或者調(diào)和程朱、陸王來克服其弊,達(dá)到振興的目的。以劉宗周為代表的浙江蕺山學(xué)派即屬于前者。蕺山學(xué)派的許多人都見存于清初,黃宗羲即其中的佼佼者。北學(xué)宗主孫奇逢、關(guān)學(xué)宗主李顒,都是學(xué)宗陸、王的大家,亦不排斥程、朱,力主二者調(diào)和,體現(xiàn)了王學(xué)在清初新的發(fā)展動向。在學(xué)界懷疑、批評王學(xué)的沖擊下,原來的王學(xué)群體發(fā)生了分化,出現(xiàn)了宗陸王、宗程朱、調(diào)和陸王與程朱等不同的走向,王學(xué)無可挽回地走向了衰落。與王學(xué)衰落形成鮮明對照的是程朱理學(xué)的興起,程朱理學(xué)被人們視為救治王學(xué)弊病的重要選擇。盡管程朱理學(xué)也遭到人們的質(zhì)疑,但它所受到的批評與壓力要比王學(xué)輕得多。隨著王學(xué)遭受士人的質(zhì)疑,學(xué)界出現(xiàn)了由王返朱的新動向。標(biāo)榜程朱理學(xué)的學(xué)者開始活躍起來,在北方,明末陜西的馮從吾、山西的辛全等學(xué)者都以標(biāo)榜朱學(xué)而自居,清初北方理學(xué)家李顒、范鎬鼎對他們的學(xué)說有不同程度的繼承。在南方,以顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派則是提倡程朱理學(xué)的勁旅。梁啟超說:“當(dāng)晚明心學(xué)末流猖披之時,而東林學(xué)派,興于其間。創(chuàng)之者為無錫高景逸攀龍、顧涇陽憲成,以省身克己砥礪名節(jié)為教,而最留意于當(dāng)世之務(wù)。學(xué)派之得名,則以無錫東林書院為二公講學(xué)地也。其后閹孽以此名陷正人,‘東林黨’遂遍天下。其后繼者曰復(fù)社,主之者則太倉張?zhí)烊玟?雖流品漸雜,要不失為歷史上有價值之講學(xué)團(tuán)體?！?1東林學(xué)派的余脈一直延續(xù)到清初。高攀龍的后人高世泰、高愈都是該學(xué)派在清初的著名傳人,對程朱理學(xué)多有闡發(fā)。程朱理學(xué)不僅為部分士人所提倡,而且還得到清朝統(tǒng)治者的支持,這是它得以復(fù)興的重要社會政治條件?？滴醯塾H政后,大力提倡程朱理學(xué),朝野士人,上下呼應(yīng),使程朱理學(xué)的地位迅速上升。繼續(xù)以程朱理學(xué)為教育及科舉考試的宗旨和準(zhǔn)繩,大量刊布程朱之書籍,擢拔重用理學(xué)官僚,抨擊王學(xué)等“異端邪說”,完善日講及經(jīng)筵制度,直至康熙帝升享朱熹于十哲之列等,都是程朱理學(xué)復(fù)興的重要表現(xiàn)。處于發(fā)展巔峰時期的程朱理學(xué),其學(xué)者之眾、著述之多、影響之大,在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界幾乎無可匹敵。宗程朱理學(xué)者格外活躍,涌現(xiàn)出諸如陸世儀、張履祥、呂留良、魏裔介、魏象樞、熊賜履、陸隴其、李光地、張伯行等理學(xué)名家。這表明程朱理學(xué)在清前期的一段時期內(nèi)成為學(xué)界的主流學(xué)術(shù)。二、提出“古為現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)學(xué)方法論,推動學(xué)術(shù)的發(fā)展明正德、嘉靖間,士人楊慎好古學(xué),著《丹鉛總錄》、《升庵內(nèi)外集》等書,博考所收諸物,其論雖然欠精,但于向來忽視考據(jù)之學(xué)的明代學(xué)壇來說,不啻一股吹入的新風(fēng)。學(xué)者歸有光批評士子進(jìn)學(xué)惟知追求功名利祿,而“以通經(jīng)學(xué)古為拙”的惡俗,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的重要性,指出:“圣人之道,其跡載于《六經(jīng)》……《六經(jīng)》之言,何其簡而易也!不能平心以求之,而別求講說,別求功效,無怪乎言語之支而蹊徑旁出也?！?50他還提出“明圣人之道”必須從“明圣人之經(jīng)”為始,“漢儒謂之講經(jīng),而今世謂之講道。夫能明于圣人之經(jīng),斯道明矣,道亦何容講哉凡今世之人,多紛紛然異說者,皆起于講道也”195。繼歸氏之后,焦竑、陳第、錢謙益等都于經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)多有提倡。陳第《尚書疏衍》4卷,即從考證入手,糾正諸儒穿鑿附會之說,“而實(shí)非師心臆斷、以空言說經(jīng)者比”。他著《毛詩古音考》、《屈宋古音義》諸書,“皆援據(jù)該洽,具有根底”156。陳耀文鑒于“心學(xué)盛而經(jīng)學(xué)衰”,著《經(jīng)典稽疑》,取漢、唐以來說經(jīng)之異于宋儒者,分條輯載,辨明本意,于漢儒多有表彰。陳耀文認(rèn)為:“欲存諸經(jīng)古訓(xùn),但當(dāng)采鄭、王、賈、孔遺言,不應(yīng)雜以明人議論?！?32又著《正楊》、《翼?xiàng)睢返葧?糾正楊慎著作中的錯謬。他們的著述已經(jīng)具備了考據(jù)學(xué)的風(fēng)格41。錢謙益對漢代經(jīng)學(xué)頗有好感,強(qiáng)調(diào)治經(jīng)者應(yīng)以漢儒為宗,曾說:“《六經(jīng)》之學(xué),淵源于兩漢,大備于唐、宋之初,其固而失通,繁而寡要,誠亦有之,然其訓(xùn)故皆原本先民,而微言大義,去圣賢之門猶未遠(yuǎn)也。學(xué)者之治經(jīng)也,必以漢代為宗主,如杜預(yù)所謂原始要終?！庇终f:“學(xué)者之治經(jīng)也,必以漢人為宗主。漢不足,求之于唐;唐不足,求之于宋;唐宋皆不足,然后求之于近代?！?706因此,有學(xué)者把錢謙益對“通經(jīng)汲古”的闡發(fā)稱為“為經(jīng)學(xué)在清代的復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)”82。清初,一些學(xué)者不愿固守理學(xué)的狹隘天地、掇拾宋儒語錄之糟粕,于經(jīng)學(xué)情有獨(dú)鐘,遂為經(jīng)學(xué)研究的開展推波助瀾。顧炎武、黃宗羲、王夫之、毛奇齡、張爾歧、朱鶴齡、陳啟源、閻若璩、胡渭等人,為清初提倡經(jīng)學(xué)的代表人物。其中,以顧炎武提倡最力,影響最大,如梁啟超所言:“論清學(xué)開山之祖,舍亭林沒有第二個人”53。顧炎武(1613-1682),字寧人,初名絳,明亡后改名炎武,江蘇昆山人,因家鄉(xiāng)有一亭林湖,故人稱亭林先生。早年曾參加復(fù)社。明亡后,清兵南下,他在家鄉(xiāng)參加抗清斗爭。后北上,歷河北、河南、山西、陜西等地,終其后半生過著漫游的生活。在長期的漫游生活中,他結(jié)識了許多著名學(xué)者,切磋學(xué)問,從事著述。他提倡經(jīng)學(xué)的前提是對明末王學(xué)末流流弊的批判,聲稱:“蓋自弘治、正德之際,天下之士厭常喜新,風(fēng)氣之變,已有所自來。而文成以絕世之資,倡其新說,鼓動海內(nèi)。嘉靖以后,從王氏而詆朱子者,始接踵于人間?！释蹰T高弟為泰州、龍溪二人,泰州之學(xué),一傳而為顏山農(nóng),再傳而為羅近溪、趙大洲。龍溪之學(xué),一傳而為何心隱,再傳而為李卓吾、陶石簣。昔范武子論王弼、何晏二人之罪深于桀、紂,以為一世之患輕,歷代之害重,自喪之惡小,迷眾之罪大?！?9在他看來,王學(xué)末流是舍棄圣人之學(xué)的本旨而言心性,“陷于禪學(xué)而不自知,其去堯、舜、禹授受天下之本旨遠(yuǎn)矣”16。而古圣人之學(xué)則是以經(jīng)為本,以用為歸。他對圣人之學(xué)作過這樣一段精彩的闡釋:“古之圣人所以教人之說,其行在孝、弟、忠、信,其職在灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退,其文在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》,其用之身在出處去就交際,其施之天下在政令、教化、刑罰?！?3他對經(jīng)學(xué)的看重由此可見。在此基礎(chǔ)上,顧炎武提出“理學(xué)即經(jīng)學(xué)”的命題,指出:“理學(xué)之名,自宋人始有之。古之所謂理學(xué),經(jīng)學(xué)也,非數(shù)十年不能通也。故曰:君子之于《春秋》,沒身而已矣。今之所謂理學(xué),禪學(xué)也,不取諸《五經(jīng)》,而但資之語錄,較諸帖括之文而尤易也?！?8在這里,他不僅批評“今之理學(xué)”為禪學(xué),而且指出圣人之學(xué)的根本是經(jīng)學(xué),理學(xué)只是末流,由理學(xué)向經(jīng)學(xué)回歸,才是挽救圣學(xué)的出路。于經(jīng)學(xué),他不僅口頭提倡,而且提出一整套研習(xí)的思路與方法,如博學(xué)于文、注重讀書、經(jīng)世致用、躬身實(shí)踐等。誠如論者所言:“先生講求經(jīng)世之學(xué),究心一代掌故,考制度得失,生民利害,與前史旁推互證,而折其中于《六經(jīng)》?！彼摹度罩洝贩?2卷,于經(jīng)義、史學(xué)、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文之類,“一一疏通其源流,考證其謬誤,最有補(bǔ)于學(xué)術(shù)世道”3、4,亦體現(xiàn)其博學(xué)、精審的考證之功。顧氏關(guān)于經(jīng)學(xué)的其他著述還有《音學(xué)五書》、《左傳杜解補(bǔ)正》、《九經(jīng)誤字》、《五經(jīng)同異》等。顧炎武關(guān)于經(jīng)學(xué)的提倡與著述,對清代經(jīng)學(xué)的興起發(fā)展起了很大作用。黃宗羲(1610-1695),字太沖,號梨洲,浙江余姚人,早年以反對閹黨而聞名。明亡后,曾參加抗清斗爭,清廷詔征博學(xué)鴻儒,辭不就?？滴趿?1667),邀同人重開其師劉宗周所創(chuàng)之證人書院講會。次年,于寧波創(chuàng)設(shè)證人書院,造就弟子眾多,為浙東學(xué)派之巨擘。他的學(xué)術(shù)盡管出于王學(xué),與有朱學(xué)背景的顧炎武迥異,但在反思王學(xué)流弊、尋找新的學(xué)術(shù)出路的問題上,二人殊途同歸。黃宗羲對于空談、虛妄的習(xí)氣深惡痛絕,激烈批評理學(xué)末流:“今之言心學(xué)者,則無事乎讀書窮理;言理學(xué)者,其所讀之書不過經(jīng)生之章句,其所窮之理不過字義之從違。薄文苑為詞章,惜儒林于皓首,封己守殘,摘索不出一卷之內(nèi)。其規(guī)為措注,與纖兒細(xì)士不見長短!天崩地解,落然無與吾事,猶且說同道異,自附于所謂道學(xué)者,豈非逃之者之愈巧乎”645-646他主張以風(fēng)格平實(shí)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)來挽回日趨衰敗的學(xué)風(fēng),強(qiáng)調(diào)治學(xué)要以經(jīng)術(shù)為源本,以經(jīng)世致用為宗旨,以空談蹈虛為警戒:“明人講學(xué),襲語錄之糟粕,不以《六經(jīng)》為根底,束書不讀,但從事于游談。學(xué)者必先窮經(jīng),經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世,乃不為迂儒?！?26所著《易學(xué)象數(shù)論》、《授書隨筆》等書于《易經(jīng)》、《尚書》多有發(fā)明?？紦?jù)學(xué)家閻若璩嘗就學(xué)于黃門,黃宗羲為他生平最服膺的學(xué)者之一,所撰考據(jù)學(xué)名著《古文尚書疏證》,就受到黃宗羲的啟發(fā)。黃宗羲對于清初經(jīng)學(xué)的提倡,功不可沒。全祖望評論說:“自明中葉以后,講學(xué)之風(fēng)已為極敝,高談性命,直入禪障,束書不觀,其稍平者則為學(xué)究,皆無根之徒耳。先生始謂學(xué)必源本于經(jīng)術(shù),而后不為蹈虛;必證明于史籍,而后足以應(yīng)務(wù)。元元本本,可據(jù)可依。前此講堂痼疾,為之一變?！?059談到清初經(jīng)學(xué),毛奇齡是一位不可忽視的人物。毛奇齡(1623-1716),字大可,學(xué)者稱西河先生,浙江蕭山人。曾于康熙十八年(1679)應(yīng)試博學(xué)鴻詞科,列二等,授翰林院檢討。博學(xué)多聞,尤長于經(jīng)史,著述宏富。梁啟超說:“西河有天才而好立異,故其書往往有獨(dú)到處。”171毛氏論學(xué)有兩點(diǎn)值得一提:一是激烈抨擊程朱理學(xué),一是提倡學(xué)風(fēng)樸實(shí)的經(jīng)學(xué)。所著《太極圖說遺議》、《河圖洛書原舛篇》等篇,揭穿了宋儒以道士陳摶臆造的河圖、洛書篡改《易經(jīng)》,用道家之說解經(jīng)的謬誤。他寫的《四書改錯》痛斥朱熹的《四書章句集注》所有論點(diǎn),“無一不錯”,“真所謂聚九州四海之鐵,鑄不成此錯矣?！痹谇宄趵韺W(xué)尚有一定影響的情況下,毛奇齡對理學(xué)的大膽否定,無疑具有振聾發(fā)聵的影響。在批判理學(xué)的同時,毛奇齡對經(jīng)學(xué)持肯定態(tài)度,予以提倡,強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)解經(jīng)”的治學(xué)方法。他說:“予之為經(jīng),必以經(jīng)解經(jīng),而不自為說。茍說經(jīng),而坐與經(jīng)忤,則雖和漢、唐、宋諸儒,并為其說,而予所不許。是必以此經(jīng)質(zhì)彼經(jīng)而兩無可解,夫然后旁及儒說。”經(jīng)義考序他寫的經(jīng)學(xué)著作很多,主要有《推易始末》、《詩傳詩說駁議》、《春秋簡書刊誤》、《春秋毛詩傳》等數(shù)百卷。阮元在《毛西河全集后序》中稱許毛奇齡于清代考據(jù)學(xué)有“開始之功”543,梁啟超對毛奇齡《仲氏易》的評論頗為中肯,稱該書“駁雜的地方也很多,但提倡漢儒——荀爽、虞翻諸人的易學(xué),總算由他開創(chuàng)。后來惠定宇之《易漢學(xué)》,卻受他的影響”171。此外,王夫之《周易外傳》、《尚書引義》、《書經(jīng)稗疏》、《詩經(jīng)考異》,張爾歧《儀禮鄭注句讀》、《易經(jīng)說略》、《詩經(jīng)說略》,陳啟源《毛詩稽古編》、朱鶴齡《詩經(jīng)通義》、《周易廣義略》、《春秋集說》、黃宗炎《周易象辭》等書,都是清初強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究的著作,對經(jīng)學(xué)的提倡與開展起了較大作用。三、古代諸學(xué)研究明代中后期,一些學(xué)者在反思理學(xué)、探索學(xué)術(shù)出路的同時,把目光轉(zhuǎn)移到諸子學(xué)方面,寂落已久的諸子學(xué)研究開始活躍起來,論及諸子學(xué)的著作時有問世,如焦竑的《老子翼》3卷、《老子考異》、《莊子翼》、《莊子闕誤》,陶望齡的《老子解》、《莊子解》,李贄的《老子解》、《莊子解》、《墨子批選》,以及蔣一彪的《古文參同契集解》等,就是比較有代表性的成果。焦竑等人研究諸子學(xué)主要出于“以諸子補(bǔ)孔、孟”的考慮:“彼老、莊者,生其時,見夫?yàn)榭?、孟之學(xué)者局于有,而達(dá)焉者之寡也,以為必通乎無,而后可以用孔、孟之有,于焉取其略者而詳之,以庶幾乎助孔、孟之所不及?！?38這種認(rèn)識有助于學(xué)術(shù)新領(lǐng)域的開辟。晚明學(xué)界關(guān)于諸子學(xué)研究的開展,為清初諸子學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清代初年,諸子學(xué)一度受到一些學(xué)者的重視,被納入研究視野。顧炎武就稱贊先秦諸子說:“子書自孟、荀之外,如老、莊、管、商、申、韓,皆自成一家言。”838關(guān)于諸子學(xué)的主要成果有:張爾歧《老子說略》、方以智《諸子燔痏》、《藥地炮莊》,王夫之《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》、《呂覽釋》、《淮南子注》,傅山《霜紅龕集》,以及稍后的徐大椿《道德經(jīng)注》等。這些著作涉及先秦諸子各家,有的是對諸子典籍的疏通整理,有的則是對其思想的闡發(fā)。方以智、王夫之并未像有的正統(tǒng)儒學(xué)家那樣,把老莊一概斥為“異端”,而是既有批評,又有肯定,理智分析,有所取舍。王夫之對《老子》批評較多,但對《莊子》多有保留,認(rèn)為莊子學(xué)說與儒家的君子之道有相“通”之處,二者可以互補(bǔ)。如果說方以智、王夫之等人都是站在羽翼儒學(xué)的立場來研究和評判諸子學(xué),那么,傅山則進(jìn)一步主張“經(jīng)子同源”、“經(jīng)子平等”,以實(shí)現(xiàn)諸子學(xué)真正的復(fù)興。傅山(1607-1684),字青竹,后改青主,又字仁仲,號石道人,山西陽曲人,明廩生。明亡后,拒不出仕。于音韻、訓(xùn)詁、詩文、書畫、醫(yī)學(xué)等無不深究,尤好諸子學(xué),開創(chuàng)清代諸子學(xué)研究的新風(fēng)氣。他批評俗儒“尊經(jīng)抑子”的觀念,指出:“經(jīng)子之爭亦末矣。只因儒者知《六經(jīng)》之名,遂以為子不如經(jīng)之尊,習(xí)見之鄙可見?！庇终f:“喃喃孔子、孟子,不稱孔經(jīng)、孟經(jīng),而必曰孔子、孟子者,可見有子而后有作經(jīng)者也?！彪s記三他還對“經(jīng)”與“子”二字的源流演變作了考證,證明二字同源,并無尊卑之分,實(shí)際上是在為諸子學(xué)正名。傅山對諸子學(xué)作過全面的研究,并竭力挖掘其中有價值的思想內(nèi)容。如《墨子·大取》主要講邏輯學(xué)的問題,為《墨經(jīng)》中最難讀的篇章之一,秦漢以來幾乎無人涉獵,用傅山的話說是“奧義奇文,后世以其不可解而置之”。傅山的《墨子大取篇釋》首次為之注釋,闡發(fā)了墨家的名實(shí)異同之辨。他把《大取》中“以形貌命者”解為“實(shí)指之詞”,“不可以形貌命者”解為“想像之詞”讀子四,已經(jīng)與今天所使用的實(shí)體概念(具體概念)、屬性概念(抽象概念)的提法相當(dāng)接近。對于先秦諸子,傅山推崇老、莊,于荀、墨稍有非議;于儒學(xué)非程朱而主陸王,并吸收佛家學(xué)說。對于傅山的學(xué)術(shù)成就,楊向奎高度評價說:“青主在明清之際諸大家中別具一格,他一掃北人質(zhì)樸無華的本色,文才風(fēng)流,無所不能,黎洲、船山為之遜色,而亭林見面后亦稱其‘高致’也?！?1四、晚明經(jīng)世致用思潮的構(gòu)成明代后期,面對國事的凋敝和學(xué)風(fēng)的頹衰,一些有識之士在繼承前人事功之學(xué)的基礎(chǔ)上,高張“經(jīng)世致用”的旗號起而救之。羅欽順主張“經(jīng)世宰物”,王廷相認(rèn)為“惟實(shí)學(xué)可以經(jīng)世”,經(jīng)世與務(wù)實(shí)精神已見端倪。東林學(xué)派為糾正王學(xué)的空疏之弊,更是不遺余力地提倡經(jīng)世致用精神。顧憲成說:“至于論學(xué),特揭出‘躬行’二字,尤今日對病之藥?！焙嗋u孚如吏部高攀龍也指出:“學(xué)問必須躬行實(shí)踐方有益”,“學(xué)問不貴空談,而貴實(shí)行也。”講義·知及之章他們都把經(jīng)世致用思潮向前推進(jìn)了一步。晚明的經(jīng)世致用思潮不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上,而且及于政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,產(chǎn)生了重要的社會影響。徐光啟致力于經(jīng)世致用,以“富國強(qiáng)兵”為追求的目標(biāo),考察農(nóng)業(yè)水利、天文歷法,編著《農(nóng)政全書》,陳子龍等編輯《明經(jīng)世文編》504卷、馮應(yīng)京編《皇明經(jīng)世實(shí)用編》28卷等書,總結(jié)有明一代治國安邦的方法與經(jīng)驗(yàn),為體現(xiàn)明代經(jīng)世思潮的代表作。此外,宋應(yīng)星的《天工開物》、徐弘祖的《徐霞客游記》等都是從不同角度闡揚(yáng)經(jīng)世致用思想的。晚明由有識之士倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想并未因明清鼎革而中斷,而是繼續(xù)發(fā)揮著巨大的社會影響力。顧炎武、黃宗羲、王夫之等清初諸大家豐富而深刻的學(xué)術(shù)思想,就受到晚明經(jīng)世思潮的滋養(yǎng)。以經(jīng)世濟(jì)民為志,探求有利于國計(jì)民生的學(xué)問,是經(jīng)世致用思潮的一個顯著特征。對此,顧炎武有明確的說明:“天生豪杰,必有所任,……今日者拯斯人于涂炭,為萬世開太平,此吾輩之任也。仁以為己任,死而后已?！?8“經(jīng)世致用”便是他思考學(xué)問、著述為文的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。基于此,他提出“文須有益于天下”的主張,把經(jīng)世致用精神融入治學(xué)、論文之中,指出:“文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來,多一篇,多一篇之益矣?！?本著這種精神,顧炎武于經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、國家典制、禮儀風(fēng)俗、兵農(nóng)財(cái)賦、天文輿地諸學(xué),無不深究?！度罩洝贰ⅰ短煜驴繁闶求w現(xiàn)經(jīng)世致用精神的代表作。與顧炎武相同,黃宗羲治學(xué)也抱有以“萬民之憂樂”為重的博大胸懷,說:“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?！?他的《明夷待訪錄》就是在深入考察社會利弊得失和總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,論述了政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事等問題,為國家與社會的發(fā)展尋找新的出路,被梁啟超譽(yù)為“人類文化之一高貴產(chǎn)品”46。方以智論學(xué)同樣貫穿經(jīng)世致用精神,強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”、“實(shí)講”,稱:“治在君相,人在師教,學(xué)在實(shí)講,公明而已。不明時勢而執(zhí)成式者,迂腐之弊愚?！睘榇?他不僅主張讀經(jīng)史,而且提倡講求事關(guān)國計(jì)民生的各種有用之學(xué),包括“學(xué)校、選舉、賦役、兵屯、河漕、鹽錢諸事,利弊時宜,貴知要略”。他的《通雅》、《物理小識》等著作,無不閃耀著經(jīng)世致用的思想火花。然而,集中體現(xiàn)清初經(jīng)世致用精神的還是顏李學(xué)派。顏元和李塨是這一學(xué)派的代表人物。顏元摒棄理學(xué),一意講求經(jīng)世致用,形成了獨(dú)具特色的“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。他對宋儒鼓吹“靜坐讀書”、空談心性深惡痛絕,抨擊朱熹的學(xué)說背離圣人之道,是把人們引入歧途的“迷魂”湯。顏元在主持漳南書院的過程中,貫徹了經(jīng)世致用思想,把許多實(shí)用性的知識如科學(xué)、生產(chǎn)、軍事、文學(xué)等門類都列為學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課程,如禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、攻守、營陣、陸水戰(zhàn)法、射御、技擊等科無不在講授之列,對經(jīng)世致用之學(xué)的提倡可謂不遺余力。五、吸收西學(xué)知識、弘揚(yáng)概況明清之際的社會變遷,是伴隨著西學(xué)東漸、西學(xué)思潮的興起而進(jìn)行的。明朝萬歷年間,歐洲耶穌會傳教士利瑪竇等人遠(yuǎn)渡重洋,來到中國,執(zhí)行“上帝”的布道使命。為了消除中國人對洋教的疑懼,“把基督教的名聲傳遍整個中國”上冊180,利瑪竇等人采取“以學(xué)證教”的方法進(jìn)行布道,即在傳播宗教的同時,也向中國士民介紹一些西方科技實(shí)用知識,充當(dāng)了西學(xué)東漸最初的媒介。這種傳教方式收到了一定的效果,不僅發(fā)展了一些中國教徒,而且吸引了不少士大夫的關(guān)注。到崇禎末年,來華傳教士與中國學(xué)者合作譯出科學(xué)書籍多種,《幾何原本》、《泰西水法》、《同文算指》、《西學(xué)凡》等即其中著名者。西學(xué)對中國知識界產(chǎn)生了頗大的震動,誠如《利瑪竇中國札記》作者所說:“利瑪竇神父是用對中國人來說新奇的歐洲科學(xué)知識震驚了整個中國哲學(xué)界的,以充分的和邏輯的推理證明了他的新穎的真理?！毕聝?47一批有見識的士大夫,如徐光啟、李之藻、方以智、楊廷筠等,接受了西方科學(xué)知識,成為中國最早的西學(xué)信奉者。徐光啟等人之所以能夠接受西學(xué),在思想認(rèn)識方面的原因,可以說是“經(jīng)世致用”思想直接影響的結(jié)果。經(jīng)世思潮中的現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用觀念使他們認(rèn)識并承認(rèn)西方科學(xué)的先進(jìn)性、實(shí)用性,采取學(xué)習(xí)他人、取長補(bǔ)短的接納態(tài)度。宋應(yīng)星看到西方冶鐵技術(shù)比中國先進(jìn),說:“凡焊鐵之法,西洋諸國別有奇藥。中華小焊用白銅末,大焊則竭力揮錘而強(qiáng)合之,歷歲之久終不可堅(jiān)。故大炮西番有鍛成者,中國則惟事冶鑄也?！毙旃鈫t提出“會通中西”的主張,指出“欲求超勝,必須會通”374,從而做到“會通歸一”。他認(rèn)為:包括科學(xué)在內(nèi)的西方“事天之學(xué)”,“真可以補(bǔ)益王化,左右儒術(shù),救正佛法也者”。其中包含“事天愛人之說,格物窮理之論,治國平天下之術(shù),下及歷算、醫(yī)藥、農(nóng)田、水利等興利除害之事”432、434,不僅包括科技等實(shí)用性知識,還包括政治理論和宗教學(xué)說,學(xué)術(shù)視野開闊。清順康年間,中國社會還保持著明末時期對西方文化的寬容氣氛,無論是官方還是民間,都有關(guān)注和考究西學(xué)之人。不少科學(xué)成果的取得,都與吸收西學(xué)知識有關(guān)。在天文學(xué)方面,利瑪竇等人帶來了不少西方的天文學(xué)知識。利瑪竇所著《乾坤體義》(1605年刊于北京)講述了天體構(gòu)造及諸星曜與地球體積比較。陽瑪諾(葡萄牙人,1610年來華)寫的《天問略》以問答形式解說了天象原理,并有附圖。熊三拔(意大利人,1606年來華)著有《簡平儀說》、《表度說》,介紹了簡平儀的用法等。徐光啟主持修改的《崇禎歷書》就吸收了許多西方天文學(xué)的知識和方法,如引入了地球和地理經(jīng)緯度、球面天文學(xué)、視差、大氣折射等概念,采用了丹麥天文學(xué)家第谷創(chuàng)立的天體運(yùn)動體系和幾何學(xué)的計(jì)算方法,介紹了哥白尼、伽利略、開普勒等人的部分成果和科學(xué)數(shù)據(jù)。由于受到守舊勢力的反對,再加上明朝的衰亡,《崇禎歷書》并未真正實(shí)行,但它卻為清朝前期歷法的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。清入關(guān)未久,即順治元年(1644)八月,命大學(xué)士馮銓同湯若望等赴觀象臺觀測日食,結(jié)果發(fā)現(xiàn)“初虧、食甚、復(fù)圓時刻分秒及方位等項(xiàng),惟西洋新法,一一吻合,大統(tǒng)、回回兩法,俱差時刻”74。次年,清政府頒布了由西方傳教士湯若望刪定《崇禎歷書》而成的《時憲歷》,并委任湯若望掌管欽天監(jiān)?！稌r憲歷》是一部應(yīng)用西洋法數(shù)、保留舊歷結(jié)構(gòu)的歷法,是中國歷法史上第五次大改革。順治帝去世后,守舊派楊光先等人攻擊新歷法,誣陷湯若望私傳邪說,圖謀不軌,制造冤獄,新歷法亦遭終止。康熙帝親政后,重新驗(yàn)證新舊歷法,結(jié)果證明西法確實(shí)比較優(yōu)越,又恢復(fù)使用《時憲歷》,為湯若望平反?？滴醯蹖ξ鞣教煳乃銓W(xué)采取歡迎態(tài)度,不僅欽定編纂《歷象考成》42卷,而且還命比利時傳教士南懷仁等按照歐洲的方法制作天文儀器。南懷仁親自制成或指導(dǎo)別人制成的儀器共有53件,其中有6件是專為北京觀象臺制作的,即天球儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、地平緯儀、紀(jì)限儀、象限儀等50。欽天監(jiān)利用這些儀器多次對天象進(jìn)行了觀測。民間學(xué)者關(guān)于天文學(xué)的研究也很活躍,涌現(xiàn)出一些通曉中西歷學(xué)的學(xué)者。清初著名科學(xué)家梅文鼎說:“余嘗謂:近代知中西歷法而自有特解者三家,南則王寅旭、揭子宣,北則薛儀甫?！?71文中的王寅旭即王錫闡,揭子宣即揭暄,薛儀甫即薛鳳祚,均為清初學(xué)有成就的天文算學(xué)家。其中,王錫闡取得的成就較高。王錫闡(1628-1682)的《曉庵新法》,“兼采中西,去其疵颣,參以己見,成歷法六篇……雖私家撰述,未見施行,而為術(shù)精妙,識者莫不稱善”309。在數(shù)學(xué)方面,明清之際,西方數(shù)學(xué)知識經(jīng)傳教士傳入中國,為一些士人所接受。徐光啟就與意大利傳教士利瑪竇過從甚密,并合作翻譯了介紹西方幾何學(xué)的《幾何原本》前6卷、《測量法義》、《測量異同》等著作。至清初,西方數(shù)學(xué)依然受到官方與民間的重視,促進(jìn)了中西學(xué)的交流與結(jié)合?？滴醯蹮嵝挠谧匀豢茖W(xué),聘請西洋傳教士白晉、張誠、徐日升等入宮講授算學(xué)、幾何,為中國數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件。在康熙帝的支持下,梅瑴成等人匯編成《數(shù)理精蘊(yùn)》53卷。上編5卷“立綱明體”,包括算術(shù)、幾何起源等內(nèi)容;下編40卷“分條致用”,內(nèi)容為面積、體積、開平方、開立方、二次方程、三次方程等解法;另有對數(shù)與三角函數(shù)表8卷,是當(dāng)時中國水平最高的數(shù)學(xué)百科全書。《幾何原本》、《算法原本》等書俱在其中。下編末部“對數(shù)比例”首次介紹常用對數(shù)造表法,譯自英國數(shù)學(xué)家巴理知斯的《對數(shù)術(shù)》,為輸入中國的數(shù)學(xué)新知。該書對于“西法之迥異于中法者,咸為疏通證明,繪圖立表,粲然畢備,實(shí)為從古未有之書”1409。清初時,學(xué)貫中西的數(shù)學(xué)家亦不乏人,著名者有梅文鼎、薛鳳祚等人。梅文鼎(1633-1721)是清初取得成就最高的數(shù)學(xué)家。他畢生致力于數(shù)學(xué)、歷學(xué)的研究,治學(xué)兼采中西,對于傳入中國的西方數(shù)學(xué)做了大量的整理、闡釋工作。所著《平三角舉要》一書,系統(tǒng)闡述了三角的定義、定理,三角形的解法以及在實(shí)際中的應(yīng)用?！痘∪桥e要》、《環(huán)中忝尺》等書,對球面三角學(xué)進(jìn)行了闡發(fā)。他還用勾股定理證明了《幾何原本》中的許多命題,用幾何圖形證明了余弦定理和四個正弦、余弦積化和差的公式,并訂正了羅雅谷等人書中的錯誤218。以《三山方書》、《張認(rèn)清》為代表的明清學(xué)術(shù)代表人物,是其思想活動的前提明清之際,中國社會經(jīng)歷了改朝換代及由亂而治的巨大變遷,學(xué)術(shù)思潮受到這種變遷的深刻影響。流行于明朝中后期的許多學(xué)術(shù)因素一直延續(xù)至清初,但大都在新的政治背景下發(fā)生了重要的變化。王學(xué)因受朝野士人的一致抨擊而漸趨衰落,程朱理學(xué)則成為一代顯學(xué)。經(jīng)學(xué)、子學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、西學(xué)等都在不同程度上受到人們的重視,而較明代有所開展。至少在清初順康之際,學(xué)術(shù)思潮依然呈現(xiàn)出大師輩出,著述如林,各具千秋的活潑局面。究其原因,主要有三點(diǎn):其一、從學(xué)術(shù)淵源來看,清初學(xué)術(shù)思想直