論人口的生育行為

論人口的生育行為

人口問(wèn)題是國(guó)家和民族發(fā)展的中心問(wèn)題之一。目前中國(guó)人口問(wèn)題的關(guān)鍵還在廣大的農(nóng)村地區(qū),尤其是相對(duì)偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)。毫無(wú)疑問(wèn),特定地區(qū)和民族的生育行為受到生育觀念的影響和制約。作為人們?cè)谏系囊环N重要價(jià)值取向,育齡人口的生育觀念不僅是育齡人口對(duì)生育目的和生育意義的主觀評(píng)價(jià),而且還包括育齡人口對(duì)子女的性別偏好、子女?dāng)?shù)量、生育質(zhì)量、生育年齡、生育間隔期的期望和選擇意向。生育觀念指導(dǎo)下的生育行為,對(duì)該地人口的出生率以及性別比例會(huì)產(chǎn)生重大的影響。所以研究西部農(nóng)村民族地區(qū)的生育觀念對(duì)解決西部地區(qū)計(jì)劃生育的盲點(diǎn)和難點(diǎn)尤為重要。一、出生概念和后代人口(一)倫理觀念和價(jià)值觀念的關(guān)系人口學(xué)和社會(huì)學(xué)界普遍的共識(shí)是生育觀念與生育文化緊密相關(guān),但對(duì)生育觀念的定義,不同的學(xué)者有不同的看法。在《中國(guó)女性家庭百科全書(shū)婚姻家庭卷》中,生育觀念即指人們對(duì)生育問(wèn)題相對(duì)穩(wěn)定的看法和主張,也是人們對(duì)于家庭生育功能的基本認(rèn)識(shí)以及所持的態(tài)度。人們的生育觀念與社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同國(guó)家、乃至不同家庭的倫理觀念和價(jià)值觀念都有著密切的聯(lián)系。一些學(xué)者認(rèn)為,生育觀念有廣義和狹義之分,前者泛指對(duì)生育觀念的看法和一般認(rèn)識(shí),后者則是指生育主體在一定環(huán)境作用下自覺(jué)或自發(fā)形成的,內(nèi)含一定的生育認(rèn)知和價(jià)值觀,滲透著一定生育需求和情感的關(guān)于對(duì)某種生育方式的評(píng)價(jià)、構(gòu)想和行為傾向。在我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū),生育觀念指人們?cè)谏龁?wèn)題上多方面價(jià)值取向的總和。生育觀念是對(duì)社會(huì)存在的一種直接反映,包括一系列復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,它的形成是一個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程,同時(shí)生育觀念也折射出一定的社會(huì)信息。綜合以上觀點(diǎn),對(duì)生育觀念的定義主要包含以下幾個(gè)因素:首先,育齡人口的生育觀念受到特定環(huán)境的影響和制約;其次,這種觀念是自發(fā)自覺(jué)的、相對(duì)穩(wěn)定的看法和主張;第三,這種觀念中包含了一定的生育認(rèn)知和價(jià)值觀。所以可將生育觀念定義為:育齡人口在特定環(huán)境作用影響下,自發(fā)自覺(jué)形成的、相對(duì)穩(wěn)定的,并且包含一定生育認(rèn)知和價(jià)值觀的對(duì)于生育的看法和主張。(二)未來(lái)的生育期20-34歲育齡是指適合生育的年齡。育齡人口就是指開(kāi)始進(jìn)入青春發(fā)育期,具有生育能力的人口。人口學(xué)中一般將15-50周歲的婦女,以及15周歲以上的男性視為育齡人口,另外一些學(xué)者將育齡人口定義為16-55周歲的婦女。還有一些學(xué)者為了統(tǒng)計(jì)方便,通常將15-44周歲或15-49周歲的婦女定義為育齡人口(特指女性)。但是不論哪種定義,育齡人口必須具備的特征就是:進(jìn)入青春發(fā)育期,卵巢發(fā)育成熟,開(kāi)始周期性地排卵,具備了生育能力的人口。我國(guó)法定結(jié)婚年齡為:男不得早于22周歲,女不得早于20周歲,在少數(shù)民族地區(qū),男不得早于20周歲,女不得早于18周歲。但是,在寧夏西吉縣,由于回族人口數(shù)量居多,他們受到本民族風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響,早婚現(xiàn)象很普遍。所以,實(shí)質(zhì)上有多人在14、15周歲就成為育齡人口?；谶@一特殊事實(shí),在調(diào)查中更加傾向于將育齡人口定義為:15-50周歲的具備生育能力的人口。二、農(nóng)村滿族生育意愿現(xiàn)狀西吉縣位于寧夏回族自治區(qū)東南部、六盤(pán)山西麓的黃土高原中心地帶,是國(guó)家級(jí)貧困縣。西吉縣是寧夏的人口大縣、農(nóng)業(yè)大縣,又是回族聚居區(qū)。2011年總?cè)丝?9.8萬(wàn)人,其中農(nóng)村人口45.7萬(wàn),占總?cè)丝诘?1.7%,是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)縣;回族人口27.9萬(wàn),占總?cè)丝诘?6%,也是一個(gè)較典型的回族聚居地區(qū)。本次研究針對(duì)寧夏西吉縣農(nóng)村回族生育觀念現(xiàn)狀進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查,從育齡人口的生育動(dòng)機(jī)、對(duì)孩子數(shù)量的喜好、性別的喜好以及對(duì)孩子質(zhì)量的期望等多維度來(lái)考察和分析該地生育觀念的現(xiàn)狀。調(diào)查采取了分層抽樣法,對(duì)西吉縣6個(gè)鄉(xiāng)15-50歲的農(nóng)村回族育齡人口進(jìn)行了生育意愿的調(diào)查。本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷210份,回收到有效問(wèn)卷203份,有效樣本率為96.7%,統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下:(一)西吉縣滿族生育期人口生育目的調(diào)查生育目的即為什么生孩子的問(wèn)題,它反映生育行為的基本動(dòng)機(jī)。對(duì)寧夏西吉縣回族育齡人口的生育目的的調(diào)查如下表所示:從以上數(shù)據(jù)可以看出,被調(diào)查者中最看重的前三位因素是“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”和“增加勞動(dòng)收入”。因此調(diào)查得出,西吉縣回族育齡人口生育的首要目的是養(yǎng)老保障和家庭香火的延續(xù),生育目的是傳宗接代的占最多。這充分表明在現(xiàn)代社會(huì)里,西北回族農(nóng)村人們的生育觀念仍然是較為保守和傳統(tǒng)的。(二)家族人丁的困境理想子女?dāng)?shù)量是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素影響下對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的期望。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)回族農(nóng)民家庭都有“多子多?！钡纳^念,尤其在偏遠(yuǎn)落后地區(qū),孩子越多越能顯示出家族人丁的興旺。此次調(diào)查顯示(如表三所示),從希望生育子女?dāng)?shù)量來(lái)看,在關(guān)于您認(rèn)為最理想的孩子數(shù)是幾個(gè)的調(diào)查中,沒(méi)有選擇不要孩子的育齡人口。所以,在選擇生孩子和不生孩子中,他們都選擇生。愿意要一個(gè)孩子的有3人,僅占到調(diào)查總數(shù)的1.48%;愿意要兩個(gè)孩子的有83人,占到被調(diào)查總數(shù)的40.89%,愿意要三個(gè)或者三個(gè)以上孩子的有117人,占到調(diào)查總數(shù)的57.64%,由這些數(shù)據(jù)可以得出,在寧夏西吉縣農(nóng)村回族中還有很大一部分育齡人口愿意生三個(gè)及三個(gè)以上的孩子。(三)向男性的偏好育齡人口對(duì)孩子性別喜好也是反映其生育觀念的一個(gè)重要方面。在調(diào)查中,對(duì)如果只能生一胎,您認(rèn)為生男孩好還是生女孩好的問(wèn)題中,認(rèn)為生男孩好的有186人,占到調(diào)查總數(shù)的91.63%;認(rèn)為生女孩好的只有兩人,占調(diào)查總數(shù)的0.98%;選擇生男生女都一樣的占7.39%,由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出,重男輕女的思想在寧夏西吉縣農(nóng)村還相當(dāng)嚴(yán)重。有男孩偏好的,占調(diào)查總數(shù)的91.63%,是偏好女孩的93.5倍,他們普遍認(rèn)為,養(yǎng)兒能防老,女兒長(zhǎng)大以后始終會(huì)嫁出去。調(diào)查結(jié)果顯示,回族農(nóng)村育齡人口在子女性別偏好方面,期望生育“一個(gè)男孩”的比例為8.3%,“兩個(gè)男孩”的比例為22.1%,“兩個(gè)孩子,一男一女”的比例為59.8%?！耙粋€(gè)孩子,男女無(wú)所謂”和“兩個(gè)孩子,男女無(wú)所謂”的比例之和為7.4%。調(diào)查顯示,男女兩性在性別偏好上存在差異,男性被調(diào)查者對(duì)生育男孩的偏好要強(qiáng)于女性;在深度訪談中了解到,相比有兒有女的人而言,只有女孩的農(nóng)村育齡人口目前更表現(xiàn)出對(duì)男孩的偏好。經(jīng)過(guò)以上分析可以看出,傳統(tǒng)的男孩偏好在寧夏西吉縣農(nóng)村地區(qū)依然廣泛存在,但在有兒子的情況下理想的孩子性別構(gòu)成是有兒有女。(四)對(duì)于子女受教育水平的要求較高從育齡人口對(duì)孩子的教育程度上可以反映出對(duì)孩子質(zhì)量的期望,在此次調(diào)查中有6人希望孩子的受教育程度為小學(xué),占到調(diào)查人數(shù)的2.96%,希望孩子的受教育程度為初中水平的占到6.9%,高中的占到8.87%,大專及以上的占81.28%。從調(diào)查中可以看出,寧夏西吉縣農(nóng)村育齡人口對(duì)子女受教育水平的要求還是很高的。在結(jié)構(gòu)式訪談中了解到,他們中的很多人因?yàn)樽约旱氖芙逃教?影響了生活的質(zhì)量,所以,迫切希望自己的孩子能夠接受良好的教育。綜上所述,由于西吉縣回族人口早婚現(xiàn)象比較普遍,所以普遍育齡人口年齡偏低,有15、16歲的青少年已經(jīng)進(jìn)入育齡期。回族育齡人口在選擇要孩子和不要孩子之間,他們傾向于要孩子;在數(shù)量上,多數(shù)選擇要兩到三個(gè)孩子,只有很小一部分被調(diào)查者(1.48%)選擇要一個(gè)孩子;在性別的選擇上,大多數(shù)傾向于要男孩子,有男孩的家庭希望能有兒有女。在對(duì)孩子的質(zhì)量方面,對(duì)子女的受教育程度期望普遍較高,期望子女的受教育程度達(dá)到高中及以上的占到81.28%。三、西吉縣農(nóng)村回族出生概念的起源分析(一)期望孩子數(shù)量反相關(guān)在對(duì)西吉縣農(nóng)村回族育齡人口的調(diào)查中發(fā)現(xiàn):被調(diào)查者的家庭經(jīng)濟(jì)與期望孩子的數(shù)量反相關(guān),即家庭經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)靥幱谥猩系鹊?大多數(shù)希望要兩個(gè)孩子,相對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)處于當(dāng)?shù)刂邢碌鹊?多希望要三個(gè)或三個(gè)以上孩子,產(chǎn)生一種“越窮越生,越生越窮”的怪現(xiàn)象,這是因?yàn)?1.勞動(dòng)力及土地資源寧夏西吉縣自然條件惡劣,氣候干燥,年降水量?jī)H有400毫米左右,這限制了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展,大部分靠農(nóng)作物為根本收入來(lái)源的農(nóng)民,因?yàn)樽匀灰蛩?家庭經(jīng)濟(jì)受到很大制約。到現(xiàn)在,西吉縣的農(nóng)民仍然以原始的、手工操作的體力勞動(dòng)為主。因此,家庭投入的勞動(dòng)力數(shù)量及體力的強(qiáng)弱在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到了舉足輕重的作用。在當(dāng)?shù)?人們的生活水平相對(duì)落后,生活成本也非常低廉,沒(méi)有優(yōu)生優(yōu)育的觀念,更不可能采取有效的節(jié)育手段。這樣的生存環(huán)境促使人們普遍地早婚多育。2.影響生育觀念西吉縣的回族育齡人口大多無(wú)一技之長(zhǎng),單純依靠體力勞動(dòng)很難增加家庭經(jīng)濟(jì)收入,這間接影響了生育觀念。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在部分有拉面、開(kāi)車(chē)等技術(shù)的農(nóng)村回族育齡人口中,家庭經(jīng)濟(jì)收入要明顯高于沒(méi)有技術(shù)的家庭,有技術(shù)的農(nóng)村回族育齡人口家庭經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)靥幱谥猩系然蛑械?而沒(méi)有技術(shù)的,家庭經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)靥幱谥邢碌日呔佣唷?二)宗教、習(xí)俗和文化因素1.滿族的婚姻年齡2011年西吉縣回族人口27.9萬(wàn),占全縣人口的多數(shù),并且這一比重有逐年增加的趨勢(shì)。伊斯蘭的宗教文化,對(duì)生育觀念產(chǎn)生十分重大的影響。比如,“伊斯蘭教規(guī)定,穆斯林民眾結(jié)婚的年齡,女子為11歲以上甚至更小”,因此,解放前傳統(tǒng)的回族家庭十幾歲就可以結(jié)婚。現(xiàn)在有國(guó)家的《婚姻法》對(duì)男女雙方結(jié)婚年齡的規(guī)定,這種現(xiàn)象有所轉(zhuǎn)變,但農(nóng)村仍存在虛報(bào)歲數(shù)領(lǐng)取結(jié)婚證的現(xiàn)象?，F(xiàn)在西吉縣的回族人口中早婚現(xiàn)象仍然比較普遍,很多回族的男青年年齡一般在16-20周歲之間,女性則在15-17周歲之間就結(jié)婚了。當(dāng)?shù)鼗刈迥滤沽秩罕娬J(rèn)為,如果女性結(jié)婚年齡超過(guò)20周歲,對(duì)父母來(lái)說(shuō),是一件很沒(méi)有面子的事情。由此,宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)生育觀念的影響是顯而易見(jiàn)的。2.性別分工格局的歷史成因?qū)幭奈骷h農(nóng)村育齡人口的生育觀念一方面受傳統(tǒng)伊斯蘭宗教文化影響,另一方面很大程度上受中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響?！澳兄魍?女主內(nèi)”的性別分工格局留下的歷史烙印還深深扎根在人們心中。在“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”等生育觀念的支配下,他們普遍遵循男性繼嗣的原則,重男輕女的生育觀念尤為強(qiáng)烈。關(guān)于寧夏西吉縣的這種生育觀念的形成,西吉縣計(jì)生辦的主任說(shuō)了這樣一番話:“西吉縣農(nóng)村人無(wú)論回漢,其生育觀念不合理,主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的‘不孝有三,無(wú)后為大’等傳統(tǒng)觀念很難改變?！睂?shí)際上本次調(diào)查結(jié)果也支持了這樣的判斷。3.因教育程度而產(chǎn)生的就業(yè)觀念可提高西吉縣農(nóng)村育齡人口的文化程度普遍比較低,在調(diào)查的203份問(wèn)卷中,僅有8.87%的文化水平是高中以上,有31.03%是初中文化水平,有47.78%是小學(xué)文化水平,12.32%不識(shí)字。從被調(diào)查者本身來(lái)看,受教育程度可以對(duì)生育觀念產(chǎn)生一定的影響,文化水平較高的群眾生育觀念較為合理,單從對(duì)孩子的數(shù)量要求來(lái)看,文化水平較高的即初中和高中以上的育齡人口多希望能生一到兩個(gè)孩子。他們認(rèn)為,孩子數(shù)量越多家庭負(fù)擔(dān)會(huì)越重,尤其在對(duì)子女教育方面的投入,如果子女上了大學(xué),每年昂貴的學(xué)費(fèi)將給家庭帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而小學(xué)文化程度和文盲的農(nóng)村育齡人口則偏向于生三個(gè)或者三個(gè)以上孩子。(三)事實(shí)政策實(shí)施效果到位,對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷纳^念產(chǎn)生了一定的影響一種社會(huì)現(xiàn)象或者一種社會(huì)觀念必然要受到特定時(shí)間和特定地點(diǎn)政策因素的影響,同樣,寧夏西吉縣農(nóng)村回族育齡人口的生育觀念受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)生育政策的影響。多年來(lái),西吉縣計(jì)生委抽調(diào)干部分期分批進(jìn)村到戶,逐門(mén)逐戶宣傳計(jì)劃生育政策、法規(guī)和計(jì)劃生育條例,也取得了較好效果,對(duì)當(dāng)?shù)氐纳^念產(chǎn)生了一定的影響。這些相關(guān)計(jì)劃生育政策的實(shí)施,有些已經(jīng)逐步內(nèi)化為群眾的觀念,從內(nèi)心愿意少生優(yōu)生。在此次調(diào)查中,有4.43%的被調(diào)查者選擇很了解計(jì)劃生育政策,有79.80%的被調(diào)查對(duì)象表明自己對(duì)計(jì)劃生育政策了解一些,10.34%的被調(diào)查對(duì)象不太了解,4.78%的不了解。計(jì)劃生育政策的長(zhǎng)期實(shí)施,對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈逵g人口的生育觀念產(chǎn)生了一些影響。一些思想比較開(kāi)放的回族農(nóng)村育齡夫婦,能從內(nèi)心接受和贊同少生優(yōu)生的政策,因?yàn)樗麄儚倪@些政策中得到了益處,計(jì)劃生育政策的實(shí)施使得他們生得少,生活負(fù)擔(dān)較小,因此整個(gè)家庭的生活質(zhì)量有所提高。有些家庭孩子少的,開(kāi)始重視孩子的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題,甚至將孩子轉(zhuǎn)入縣城上學(xué),來(lái)提高孩子的受教育水平。四、城鄉(xiāng)人口生育觀念的影響十七大明確指出,“堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策”,“穩(wěn)定低生育水平”,“提高出生人口素質(zhì)”。要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),對(duì)人口數(shù)量的控制與和諧社會(huì)的建設(shè)有著非常緊密的關(guān)系。占西部人口大多數(shù)的農(nóng)村人口的生育觀念從很大程度上對(duì)西部人口數(shù)量及性別比例產(chǎn)生重大影響。所以,從根本上改變西部農(nóng)村育齡人口不合理的生育觀念,對(duì)第二輪西部大開(kāi)發(fā)和西部少數(shù)民族自身發(fā)展有重大意義。(一)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展型一方面要積極發(fā)展當(dāng)?shù)鼗刈逄厣?jīng)濟(jì),增加收入,把他們從原始的耕作方式當(dāng)中解脫出來(lái)。另一方面,進(jìn)一步加大農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度,突出西部回族農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),突出種草養(yǎng)蓄、特色種植等特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,念好回族農(nóng)民的致富經(jīng),幫助育齡群眾在思想上跳出家庭個(gè)人的狹隘圈子,讓他們放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。同時(shí)設(shè)身處地地考慮和解決農(nóng)村育齡人口的實(shí)際困難,認(rèn)真落實(shí)計(jì)生戶家庭的優(yōu)先優(yōu)惠政策,幫扶貧困戶脫貧致富,使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上得到實(shí)惠,進(jìn)而轉(zhuǎn)變不合理的生育觀念,確立少生優(yōu)生的生育觀念,通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帶動(dòng)西部回族農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變。(二)提升農(nóng)村宗族學(xué)前教育人口自身的文化水平要加強(qiáng)教育和宣傳工作,逐步改變落后的生育觀念。觀念是由價(jià)值觀、倫理觀和國(guó)民性等相關(guān)因素構(gòu)成的一種思想意識(shí)深處的產(chǎn)物,其變化盡管與技術(shù)、制度等因素相關(guān)聯(lián),但仍然體現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。在文化教育方面,要多渠道,全方位提高回族農(nóng)村育齡人口本身的文化水平。首先,要盡可能地使農(nóng)村回族育齡人口了解基本的計(jì)劃生育政策和法規(guī)制度。其次,在育齡人口中普及避孕和節(jié)育的基本知識(shí)。尤其是農(nóng)村的回族婦女普遍文化程度低,要鼓勵(lì)她們樹(shù)立正確的婚育觀,從單一的體力勞動(dòng)中解放出來(lái),并且樂(lè)意在孩子的健康和教育方面花費(fèi)較多的時(shí)間和精力。不合理生育觀念的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)群眾性工作,也是一場(chǎng)多傳統(tǒng)民族宗教文化移風(fēng)易俗的思想革命,向農(nóng)村回族群眾傳播新的生育觀念,引導(dǎo)群眾樹(shù)立計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育、生男生女都一樣的科學(xué)、文明、進(jìn)步的新型生育觀念,促使人們的生育觀念發(fā)生變化,從而自覺(jué)地規(guī)范自己的生育行為。(三)加大政策扶持,進(jìn)一步完善相關(guān)社會(huì)保障制度首先,相關(guān)部門(mén)要積極建立有關(guān)的人口與計(jì)劃生育政策調(diào)控體系。在實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變之后,人口與計(jì)劃生育工作的主要任務(wù)將轉(zhuǎn)向穩(wěn)定低生育水平,提高出生人口素質(zhì)。穩(wěn)定低生育水平是今后一個(gè)時(shí)期重大而艱巨的任務(wù)。西部農(nóng)村多項(xiàng)優(yōu)惠政策向計(jì)劃生育“三戶”(農(nóng)村獨(dú)生子女戶、夠胎次純女絕育戶、“少生快富”項(xiàng)目戶)家庭傾斜,并通過(guò)政策鼓勵(lì)、利益導(dǎo)向、部門(mén)配合、群眾參與等方式,從制度方面來(lái)引導(dǎo)和改變