馬通先生與《中國(guó)伊斯蘭叢書(shū)》

馬通先生與《中國(guó)伊斯蘭叢書(shū)》

世界上的三大宗教大多是贊美主義，伊斯蘭教則是最晚的一階。這三者關(guān)系良好。要敘述伊斯蘭教的思想發(fā)展,首先要了解三大一神教的基本特點(diǎn),否則就會(huì)走彎路?！蔼q太教、基督教和伊斯蘭教是世界三大一神教”它們都反對(duì)偶像崇拜、多神崇拜,只信仰、崇拜一個(gè)主宰宇宙萬(wàn)物、至高無(wú)上的造物主。三教對(duì)這一造物主的稱呼各不相同,猶太教稱“阿特乃”,不直呼耶和華,他們的先知是摩西;基督教稱彌賽亞、基督、天主或上帝,他們的先知是耶穌;伊斯蘭教稱真主或安拉,先知是穆罕默德。三教都有自己的經(jīng)典,分別是希伯來(lái)文的《舊約》、拉丁文的《新約》與阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》。三教都承認(rèn)這三部經(jīng)典是天啟經(jīng)典。三教歷史悠久,猶太教產(chǎn)生于前14世紀(jì),基督教約產(chǎn)生于1世紀(jì),伊斯蘭教產(chǎn)生于7世紀(jì)。三教的信仰者不少,對(duì)世界都有很大影響。一、閃普組合新柏拉圖,新時(shí)代猶太教、基督教和伊斯蘭教都是世界性的一神宗教,“這三大一神教,皆發(fā)祥于中東的閃族”,“閃族”的全名是“閃米特人”(Semites),亦稱“塞姆人”(Semu)。這個(gè)名字出自《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》所載傳說(shuō),稱其為“挪亞長(zhǎng)子閃”(Shemu或Semu,也譯為“歇姆”、“塞姆”)的后裔。據(jù)陳永嶺教授主編的《民族詞典》:一般認(rèn)為古閃米特人以畜牧為生,原生活在撒哈拉北部地區(qū)。約前5000年,因氣候劇變,開(kāi)始東遷,陸續(xù)來(lái)到西亞兩河流域和敘利亞草原,一直保留著相當(dāng)統(tǒng)一的民族共同體。至前3000年初,按語(yǔ)言分為東、西兩大支。東閃米特人生活在兩河流域北部,操阿卡德語(yǔ),在與蘇美爾人的接觸中吸收、融化了對(duì)方的語(yǔ)言。自前3200年至公元初,其代表有阿卡德人、巴比倫人與亞述人。按現(xiàn)代分類法,此支稱“閃米特北支”。西閃米特人又分成3支:西北支(現(xiàn)稱閃米特北中支),指分布在巴勒斯坦、敘利亞、美索不達(dá)米亞北部的各族,最早的代表民族有阿摩里特人、迦南人、烏加里特人,約在前2000年后,有腓尼基人、猶太人、阿拉米人、莫阿比特人、亞奧迪人等;中支(現(xiàn)稱閃米特南中支)約在前2000~前1000年,其代表民族有利希亞尼特人、薩姆德人等,隨后統(tǒng)稱阿拉伯人。7世紀(jì),隨著伊斯蘭教的興起,開(kāi)始了閃米特人的一次大遷移,現(xiàn)分布在埃及、蘇丹、摩洛哥、阿爾及利亞、伊拉克、沙特、敘利亞、也門(mén)、突尼斯、黎巴嫩、約旦、利比亞、科威特等國(guó),按方言、歷史、文化傳統(tǒng)和地域可分為47個(gè)民族;南支(現(xiàn)稱閃米特南支)分布在阿拉伯半島的南部,古代的代表民族有馬閃人、薩巴人、卡塔班人、哈德拉人等,南支中的一部分曾于7世紀(jì)越過(guò)紅海到達(dá)非洲之角,是今埃塞俄比亞閃米特各族的祖先,馬赫里人等就屬這支。從這些記述看,“阿拉伯半島可能是閃族的搖籃,閃族在這里成長(zhǎng)之后,遷移到肥沃的新月地帶,后來(lái)就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來(lái)人。說(shuō)阿拉伯半島是純粹的閃米特文化的發(fā)源地,這是持之有故,言之成理的?！薄艾F(xiàn)在還有兩種生存著的民族,可以代表閃族,一種是阿拉伯人,另一種是猶太人;在特殊的相貌和心里特征方面,阿拉伯人所保存的閃族人特征,比猶太人要豐富得多?！睋?jù)此可知,創(chuàng)立猶太教和基督教的希伯來(lái)人(即猶太民族的人)和創(chuàng)立伊斯蘭教的古來(lái)氏人(即阿拉伯民族的人)都是閃米特人的后裔。二、家族土地和宗教文化的—原屬同一個(gè)古老的一神教一神教思想的始祖是亞伯拉罕(伊斯蘭教稱易卜拉欣),首創(chuàng)猶太教的是摩西(意為水中撈出的人,伊斯蘭教稱穆薩),他是三大一神教的首創(chuàng)者,所以猶太教被稱為世界一神教之母?；浇淌菑莫q太教中分出的一個(gè)支系,耶穌(伊斯蘭教稱爾撒)是始創(chuàng)者。猶太教、基督教之后的伊斯蘭教對(duì)人類歷史和當(dāng)今國(guó)際政治起著不可忽視的作用,這是人所共知的。猶太人古稱希伯來(lái)人,原是閃族人中的一支。閃族人起源于阿拉伯沙漠南部,最初為逐水草而居的游牧民,前2000多年,從阿拉伯半島南部遷移到兩河流域的美索不達(dá)米亞平原定居,和蘇美爾人共同創(chuàng)建了兩河流域文化。前18世紀(jì),古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一了兩河流域,國(guó)王漢謨拉比強(qiáng)迫被征服民族信仰他的部落神“馬爾都克”,不服者受懲罰或當(dāng)奴隸。希伯來(lái)人不愿放棄自己的信仰,遂在亞伯蘭的領(lǐng)導(dǎo)下,離開(kāi)吾耳城,來(lái)到迦南南部定居下來(lái),開(kāi)始向迦南人學(xué)習(xí)種田。前1200年,一個(gè)來(lái)自海上叫非利丁的民族侵入迦南,改迦南為巴勒斯坦。一天,亞伯蘭說(shuō):耶和華顯靈,命他改名亞伯拉罕(意為萬(wàn)靈之父),不再叫亞伯蘭了。亞伯拉罕向人們宣傳說(shuō)“萬(wàn)能的神主”耶和華已和我們定下了“圣約”,凡希伯來(lái)的男嬰,生下第八天都必須受“割禮”。在這種情況下,亞伯拉罕創(chuàng)、傳了在當(dāng)時(shí)還較模糊的一神教,崇奉耶和華為唯一神。所以三教都承認(rèn)亞伯拉罕是造物主派到人間傳播一神教的一位使者,而受到崇敬。盡管三教對(duì)亞伯拉罕的故事述說(shuō)不盡相同,但總的脈絡(luò)是一致的。據(jù)說(shuō)亞伯拉罕活了175歲,故世后葬于迦南的希伯倫的家族墓地麥比拉山洞里。亞伯拉罕的兒子以撒生了一對(duì)雙生子,兄叫以掃,弟叫雅哥。雅哥生12子(即后來(lái)以色列的12支部落),因其與神摔交取勝,故改名為以色列(意為與神摔過(guò)交的人),因此猶太人又稱以色列人。據(jù)載,前1730年,迦南地區(qū)發(fā)生了大旱災(zāi),莊稼顆粒無(wú)收,好多人餓死,雅哥遂率族人逃到埃及尼羅河畔定居。以色列人在埃及生活了400多年,因埃及十九王朝第三位法老拉美西斯二世(前1317~前1251)對(duì)以色列人進(jìn)行奴役和迫害,認(rèn)為以色列人人口增加太快,規(guī)定以色列人生下的男孩必須溺死。摩西是以色列人的后裔,其母生下后將他放入一個(gè)木箱內(nèi),再將木箱放到尼羅河中,被皇后救起收為養(yǎng)子。摩西知道他的身世后,因救一個(gè)以色列人而暴露了自己的身世,遭法老追捕,被迫逃到米甸。摩西80歲時(shí),回埃及求法老釋放以色列人,并于前1300年率以色列人逃出埃及,來(lái)到西奈曠野暫住。一天,摩西獨(dú)登西奈山,40晝夜都未下山。山下的以色列人以為他已遭不幸,對(duì)耶和華的信仰發(fā)生動(dòng)搖,又崇拜起偶像來(lái)。摩西下山見(jiàn)之,十分憤怒,便稱耶和華在西奈山上授予他十條戒律,要求以色列人時(shí)時(shí)、事事都必須遵照這十條戒律。這十條戒律就是《舊約》中的“摩西十戒”。摩西將這十條戒律刻在一塊石板上,讓以色列人的12支族都設(shè)立起祭壇,把羊血撒在眾人身上,以示他們同耶和華立下了誓約。在“摩西十戒”傳播的同時(shí),摩西又宣布了一系列的法律條例,規(guī)定了一些主要宗教節(jié)日。最主要的有逾越節(jié)、住棚節(jié)和五旬節(jié),被稱是猶太教的三大節(jié)目。猶太教的經(jīng)書(shū)《舊約》共有39卷,929章(篇)。從內(nèi)容上看,可分為正經(jīng)——摩西五經(jīng)、先知各書(shū)和圣書(shū)三部分。從編寫(xiě)時(shí)間看,摩西五經(jīng)最早,約在前5世紀(jì)。先知各書(shū)次之,約在前2世紀(jì)。圣書(shū)最晚,約在前100年前后。前1237年,摩西在巴勒斯坦的尼波山(奈布山)去世,享年120歲。以色列人追念自己的民族英雄30天。摩西去世后,以色列人在摩西繼承人約書(shū)亞率領(lǐng)下回到迦南,為爭(zhēng)奪土地,同當(dāng)?shù)氐腻饶先诉M(jìn)行了多次戰(zhàn)斗,最后奪取了迦南人的土地定居了下來(lái)。約書(shū)亞死后,希伯來(lái)人進(jìn)入混亂的“士師時(shí)代”。每個(gè)部落由一名士師領(lǐng)導(dǎo),士師成為部落軍政、教、法權(quán)的總管,曾統(tǒng)治以色列人約200年。由于當(dāng)時(shí)的以色列人還沒(méi)有聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一體,諸部落間你爭(zhēng)我?jiàn)Z,戰(zhàn)事連綿不斷,直至士師時(shí)代末期,一些部落間開(kāi)始有了宗教聯(lián)盟,他們共同向上帝祈禱,歡慶節(jié)日,開(kāi)始和睦相處。為了防御沿海腓尼基人的入侵,前1028年,掃羅被選為猶太民族的第一國(guó)王。希伯來(lái)王國(guó)建立時(shí),正是奴隸制興盛時(shí)代,文化進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展階段。前1013~前933年,大衛(wèi)和所羅門(mén)在位時(shí)期,是以色列人的黃金時(shí)代。大衛(wèi)率領(lǐng)以色列人戰(zhàn)勝了迦南西部、地中海沿岸的腓勒斯丁人和敘利亞、約旦河以東各族人,定耶布斯城為國(guó)都,后改為耶路撒冷(和平之城),同時(shí)參考腓尼基人的拼音文字,創(chuàng)造出自己的文字——希伯來(lái)文,把流傳于民間的神話、傳說(shuō)、史歌、歌謠、諺語(yǔ)等筆錄成冊(cè),又把自己民族先進(jìn)的一神教教規(guī)、教律及民族發(fā)展、斗爭(zhēng)的歷史記錄下來(lái),創(chuàng)造了他們獨(dú)有的“先知文學(xué)”、“啟示文學(xué)”等。這時(shí),以色列人國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。大衛(wèi)之子所羅門(mén)又用7年時(shí)間在耶路撒冷的圣殿山建造了猶太教的第一圣殿,它坐西朝東,外有一道石頭圍墻,里有高大的主殿和幾座側(cè)殿。圣殿竣工后,在所羅門(mén)的主持下,舉行了約柜的安放儀式。前933年,所羅門(mén)逝世,其子羅波安繼位,不久,希伯來(lái)王國(guó)一分為二,北為以色列王國(guó),定都撒馬利亞;南為猶太王國(guó),定都耶路撒冷。后南北兩國(guó)不和,自相殘殺,國(guó)力大減,前722年被亞述帝國(guó)所滅,國(guó)王及臣民2.7萬(wàn)人被押至兩河流域,以色列王國(guó)成為亞述帝國(guó)的一個(gè)省,猶太王國(guó)成為亞述帝國(guó)的附庸國(guó)。前605年,巴比倫滅亞述帝國(guó)。新巴比倫王尼布甲尼撒二世于前588年率軍進(jìn)入巴勒斯坦,圍困耶路撒冷18個(gè)月,被攻陷后,圣殿被燒毀,又有上萬(wàn)名猶太國(guó)的王室成員、祭司、貴族、工匠被俘到巴比倫,猶太國(guó)亡,耶城成為一片廢墟。這一歷史事件被稱為“巴比倫之囚”。以色列人在文化較發(fā)達(dá)的巴比倫,思想、眼界開(kāi)闊了,很快形成了他們的新的宗教觀念,主要表現(xiàn)在他們把民族神耶和華變成了宇宙之神,同時(shí)產(chǎn)生了彌賽亞(救世主)的觀念。前538年,波斯帝國(guó)滅亡巴比倫,以色列人又淪為波斯臣民。后居魯士大帝釋放5萬(wàn)多猶太人回到他們的故土。波斯為利用猶太教為以色列人修了圣殿,以色列人在祆教的影響下,吸收了“后世”、“天國(guó)”等宗教思想,使猶太教得到了進(jìn)一步完善,一個(gè)具有完整教義、教規(guī)的大宗教形成了。前330年,波斯被馬其頓擊敗,耶路撒冷又被洗劫一空,以色列人處在希臘人的統(tǒng)治之下。前301年,托勒密一世把上萬(wàn)名以色列人擄掠到亞歷山大城,隨后形成了一個(gè)猶太社團(tuán)。一些猶太學(xué)士把希臘斯多噶派哲學(xué)思想吸收到猶太經(jīng)典,把《舊約》譯成希臘文,發(fā)展了猶太神學(xué),對(duì)猶太教的傳播做出了貢獻(xiàn)。前63年,這個(gè)猶太社團(tuán)被并入羅馬,公元66~70年和131~135年,以色列人一再發(fā)起反羅馬的起義,均遭鎮(zhèn)壓。此后以色列人被迫離開(kāi)巴勒斯坦,從此失去了祖國(guó),開(kāi)始了近2000年的世界大流散。從7世紀(jì)起,巴勒斯坦便成為阿拉伯帝國(guó)的一部分。再看基督教的創(chuàng)建史。公元1世紀(jì),以色列人多次反抗羅馬統(tǒng)治者的起義失敗,爭(zhēng)取解放的希望破滅了,他們便從宗教方面尋找出路。此時(shí),在巴勒斯坦加利利地區(qū)的猶太教中,出現(xiàn)了一個(gè)新的教派——“拿撒勒派”,該教派的主要信徒是貧苦的漁民、手工業(yè)者和農(nóng)民?！霸谡紊?他們對(duì)羅馬統(tǒng)治者和猶太教法利賽派的權(quán)貴們強(qiáng)烈不滿,而被視為‘異端’,受到排斥與壓制。但他們卻又不主張參加社會(huì)上的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),而是坐等救世主的降臨。他們相信‘末日’和‘天國(guó)’,在受苦群眾中宣揚(yáng)‘救世主’即將來(lái)臨,從而吸收了很多受苦受難的下層人民?！庇捎凇澳萌隼张珊酮q太教上層權(quán)貴之間的矛盾日益加深,這一派信徒中有許多人遭到殺害,活下來(lái)的人被從各個(gè)猶太教會(huì)堂中趕出來(lái)。于是這些人逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的新教派,到1世紀(jì)50年代,這個(gè)新教派發(fā)展成為最初的基督教。因此,猶太教拿撒勒派被認(rèn)為是基督教的先驅(qū)。”基督教的始傳者是“耶穌”,有些人的著作中對(duì)耶穌其人有兩種不同的說(shuō)法,一種認(rèn)為,耶穌是不存在的,是被編造出來(lái)的。如日本學(xué)者幸德秋水在其所著《基督何許人也》一書(shū)中說(shuō):“基督作為有血有肉的歷史人物,曾經(jīng)一度生存在這個(gè)世界上的證據(jù),一點(diǎn)都找不到?！绷硪环N認(rèn)為有耶穌這個(gè)人。筆者從有其人之說(shuō)?！耙d是個(gè)猶太教的宗教導(dǎo)師”,自幼聰惠過(guò)人,童年曾獨(dú)自到教堂向牧師提問(wèn)一些宗教問(wèn)題,當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人見(jiàn)到這種情況非常吃驚,也很敬仰這個(gè)孩子,后來(lái)成為基督教的先知也就不奇怪了。馬可說(shuō):“在前來(lái)請(qǐng)約翰施洗的人們中間,有一個(gè)來(lái)自巴勒斯坦加利利省(Galilee)的拿撒勒(Nazareth)的人名叫耶穌。約翰為耶穌施洗?！痹谶@個(gè)“過(guò)程中伴隨著種種異象,有一個(gè)從天上傳下來(lái)的聲音對(duì)耶穌說(shuō):‘你是我的兒子’。耶穌受洗后,又去曠野中經(jīng)歷了魔王‘撒旦’(Satan)的誘惑,然后他回到故鄉(xiāng)開(kāi)始傳布上帝的‘福音’。他傳達(dá)的信息是:上帝的國(guó)即將來(lái)臨,懺悔吧!并相信福音”。不久耶穌離開(kāi)加利利,和弟子們啟程去耶路撒冷,這是巴勒斯坦猶太省的首府,也是猶太人宗教活動(dòng)中心的圣殿所在地。在前往耶路撒冷的途中,耶穌再次告訴他的弟子們他會(huì)被捕,決定和復(fù)活。并說(shuō),人子不是來(lái)受人伺候,而是來(lái)伺候大眾而獻(xiàn)出自己的生命。耶穌到達(dá)耶路撒冷,受到熱烈的歡迎,人們歡呼道:“贊美上帝。愿上帝賜福給那位奉主的名而來(lái)的,愿上帝賜福給那將要來(lái)臨的我們的祖宗大衛(wèi)的國(guó)度?！边@時(shí),一個(gè)盛大的宗教慶典開(kāi)始了,耶穌和他的12門(mén)徒于當(dāng)天晚上在一個(gè)按傳統(tǒng)舉行的晚餐上聚在一起,席間,耶穌拿起餅,先作感謝禱告,然后掰開(kāi)餅分給門(mén)徒們,并說(shuō):你們吃,這是我的身體。他又拿起一杯酒遞給他們喝,并說(shuō):這是我的血,是歷證上帝與人立約的血,為許多人流的。然后,耶穌帶著他的門(mén)徒出城到橄欖山去,他在那兒禱告時(shí),被祭司長(zhǎng)和其他同黨派來(lái)的一群全副武裝的人逮捕了。那些人是耶穌的門(mén)徒猶大帶來(lái)的。猶大以一個(gè)親吻出賣了耶穌,耶穌被抓到大祭司官邸。耶穌“約在28~30年被釘上十字架而死”。他的信徒聲稱,他從死中復(fù)活,升到了天上,在那里恢復(fù)他上帝之子的身份。那些持有這種信仰的人逐漸地從猶太教主流中分離出來(lái),成為基督徒。因?yàn)樗麄兿嘈乓d是基督?；接直环Q為彌賽亞,即救世主。馬可說(shuō):耶穌被釘在一個(gè)木制的十字架上6小時(shí)后死了?！耙d死后,由一個(gè)富有的猶太人的幫助,耶穌的遺體得到收殮,并葬入一個(gè)石砌的墓穴中,兩天以后,安息日已過(guò),三個(gè)跟從耶穌的女子來(lái)到墓穴,想為耶穌的遺體涂油,她們發(fā)現(xiàn)擋在墓穴口的巨石已被搬開(kāi),并看見(jiàn)一個(gè)穿白衣的年輕人對(duì)她們說(shuō),他已經(jīng)不在這里了,他已經(jīng)復(fù)活了,看,這是他們安葬他的地方。告訴門(mén)徒,他先他們到加利利了?！瘪R可根據(jù)耶穌的家譜寫(xiě)出了一個(gè)完整的歷史:“上溯28代,耶穌的血緣一直可以追溯到猶太歷史上最盛名的大衛(wèi)王。再由此上溯14代,可達(dá)到亞伯拉罕,據(jù)信他是所有猶太人的祖先?！币了固m教也說(shuō):阿拉伯人與希伯來(lái)人同出一源,他們都是挪亞長(zhǎng)子閃的后裔。恩格斯說(shuō)希伯來(lái)人和一些阿拉伯人同屬于閃族的一支——貝都因人。猶太人也只是貝都因人的一個(gè)小部落。按伊斯蘭教的傳說(shuō),伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德是亞伯拉罕的后代,也是阿拉伯古萊氏族部落的貝都因人。穆罕默德在童年時(shí)就從其母親口中得到不少有關(guān)猶太教的知識(shí)。他青年時(shí)曾多次去巴勒斯坦和敘利亞等地經(jīng)商,在那兒曾多次與猶太教和基督教徒接觸,聆聽(tīng)宣教士傳布教義,這對(duì)他影響很深。穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)建者。伊斯蘭教是一神教中最后一個(gè)宗教。猶太教和基督教的教義對(duì)伊斯蘭教都有影響,尤其是猶太教的《舊約》對(duì)伊斯蘭教的影響更大?！豆盘m經(jīng)》里的著名人物阿丹、努哈、易卜拉欣、易司馬儀、魯兌、優(yōu)素福、穆薩、塔魯特、達(dá)伍德、素來(lái)曼等,就是《舊約》里的亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕、伊實(shí)瑪利、羅德、約瑟、摩西、掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)等重要人物的音譯。猶太教的經(jīng)傳文學(xué)故事,據(jù)說(shuō)在《古蘭經(jīng)》中提到的約有1500多處,《古蘭經(jīng)》中有不少啟示,提到猶太教和基督教的經(jīng)典:“討拉特”(摩西五經(jīng))與“引支勒”(新約的福音書(shū))是真主的啟示,要穆斯林尊重?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō):你說(shuō):“信奉天經(jīng)的人啊!你們?yōu)槭裁春臀覀冝q論易卜拉欣[的宗教]呢?《討拉特》和《引支勒》是他棄世后才降示的。難道你們不了解嗎?”(3∶65)又說(shuō):“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬,他們將來(lái)沒(méi)有恐怖,也不憂愁?！?1∶62)但伊斯蘭教反對(duì)基督教的“三位一體”說(shuō)法,《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“妄言真主確是三位中的一位的人,確已不信道了,除獨(dú)一的主宰外,絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。如果他們不停止妄言,那末,他們中不信道的人,必遭痛苦的刑罰?！?6∶73)三、區(qū)域范圍不斷擴(kuò)猶太教、基督教和伊斯蘭教在耶路撒冷都有圣跡。所以三教都稱耶路撒冷是自己的圣城。前11世紀(jì)猶太首領(lǐng)大衛(wèi)王領(lǐng)導(dǎo)抗擊腓力斯丁人獲勝,遂建立了統(tǒng)一的以色列——猶太王國(guó),定都耶路撒冷。大衛(wèi)王之子所羅門(mén)繼承王位后,大興土木,建造了第一圣殿,確立耶路撒冷為猶太教的圣城。后來(lái),耶路撒冷經(jīng)亞述、巴比倫、波斯等外族幾次征服,第一圣殿毀于戰(zhàn)火。前516年,波斯人曾為猶太人在耶路撒冷舊址重建圣殿,史稱第二圣殿。前63年,羅馬人占領(lǐng)耶城,將猶太人逐出巴勒斯坦,從此,猶太人流散世界各地。耶城的“哭墻”(即西墻)成為猶太教的圣地,也可說(shuō)是猶太人的精神寄托?；浇陶J(rèn)為,從336年基督大教堂竣工時(shí)起,耶城就成為基督教不可替代的永久圣地。因?yàn)橐d基督之死使耶城成了基督教的中心。同時(shí),“受難之路”、“橄欖山的腳印”等圣址,吸引著基督徒從世界各地前去朝圣。638年,阿拉伯人征服了耶路撒冷。先知穆罕默德的繼承者哈里法歐麥爾來(lái)到耶城,建造了阿克薩清真寺,與麥地那的先知寺、麥加的禁寺共稱為伊斯蘭教的三大“圣寺”。據(jù)《古蘭經(jīng)》敘述,耶路撒冷是先知穆罕默德從麥加禁寺夜行至此,駐馬登霄聆聽(tīng)真主啟示之地,其中“西墻”被伊斯蘭教稱為“飛馬墻”。阿克薩清真寺被稱為飛來(lái)寺,把耶路撒冷視為僅次于麥加和麥地那的伊斯蘭教第三大圣地。耶路撒冷老城內(nèi)的圣殿山是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教圣地的集中地。耶城最初的面積并不大,僅限于“老城”的城墻之內(nèi),由阿拉伯區(qū)、猶太區(qū)、基督教區(qū)和亞美尼亞區(qū)四大部分組成,面積約1平方公里。從1856年起,由于老城內(nèi)人口增多,