中國(guó)竹文化概述

——文章——文章中國(guó)竹文化概述簡(jiǎn)介：宋代的諸多名人畫卷上可以見(jiàn)到，到明清年間博物館還珍藏著一座用翡翠制作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節(jié)上群臣奉獻(xiàn)的一件珍寶。竹子盆景進(jìn)展到今日消滅了很多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七等一大批竹子盆景代表作。關(guān)鍵字：中國(guó)竹子概述我國(guó)人民歷來(lái)寵愛(ài)竹子，中國(guó)也是世界上爭(zhēng)論、培育和利用竹子最早的國(guó)家。從竹子在中國(guó)歷史文化進(jìn)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國(guó)詩(shī)歌書畫和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國(guó)不愧被譽(yù)為“竹子文明的國(guó)度文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來(lái)的作用和影響，稱為竹文化。一、竹子與中國(guó)歷史在我國(guó)古代的神話傳奇中，已經(jīng)反映出竹子的使用，精準(zhǔn)記載源于仰韶文化。19546000可識(shí)別出“竹”字符號(hào)，說(shuō)明在此之前，竹子已為人們所爭(zhēng)論和利用，也即是我國(guó)人民爭(zhēng)論和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已消滅了。在7000的浙江余姚縣河姆渡原始社會(huì)遺址內(nèi)也覺(jué)察了竹子的實(shí)物，可見(jiàn)在原始社會(huì)時(shí)期竹子和人們的生活有了親熱關(guān)系。由于只有竹子已為人所用，才須為其制造一種文字符號(hào)來(lái)表示。爭(zhēng)論證明，我國(guó)商代道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫在竹片〔有時(shí)用木片〕上，再把它們用繩子串在一起就成了“書和《論語(yǔ)》等都是寫在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫的書叫“竹書土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項(xiàng)宏大成果是造紙。早在91000用竹造紙，明代《天工開(kāi)物》中作了具體記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大進(jìn)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的富強(qiáng)。實(shí)際上在竹紙消滅以前，制紙工具也離不開(kāi)竹子。從竹簡(jiǎn)開(kāi)頭到竹紙消滅，竹子在文化進(jìn)展史上始終占有重要地位，對(duì)保存人類學(xué)問(wèn)、形成中化民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝絢爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。我國(guó)古代竹子的利用還有很多方面，比方春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的祖先已制造了利用杠桿提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水澆灌的“高轉(zhuǎn)筒車史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時(shí)期的拋石機(jī)、宋代的火藥箭和竹管火槍等都是古代竹制武器。從漢字中竹部文字的狀況來(lái)分析，也可看出中國(guó)竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的植物稱之為竹。從形態(tài)上生疏開(kāi)頭，把竹子進(jìn)展加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對(duì)竹子〔1979年版〕209歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報(bào)平安“日上三竿”一類的成語(yǔ)也都包含著與竹子有關(guān)的好玩典故。這些竹部文字和成語(yǔ)涉及社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，一方面反映了竹子日益為人類所生疏和利用，另一方面反映了竹子在中國(guó)幾千年的歷史上在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面起著重要作用。二、竹子與精神文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友由于其稈直立秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；它四季常青，姿勢(shì)美麗，獨(dú)具韻味，情趣盎然。當(dāng)人們有閑情逸致閑逛于青青翠竹之下時(shí)，一種無(wú)限舒適和遐意便會(huì)油然而生，難怪蘇東坡說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不行居無(wú)竹叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。竹子無(wú)牡丹之華美，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品德為人們所稱頌。它坦誠(chéng)無(wú)私，樸實(shí)無(wú)華，不苛求環(huán)境，不玄耀自己，悄悄無(wú)聞地把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，反財(cái)寶奉獻(xiàn)給人民。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)中，把竹子的生物形態(tài)特征總結(jié)升華成了一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，被列入人格道德美的范疇，其內(nèi)涵已形成中華民族品德、稟賦和美學(xué)精神的象征。確實(shí)，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品德，這是一種取之不盡的精神財(cái)寶，也正是竹子特別的審美價(jià)值所在。在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵格外豐富和獨(dú)特，影響著中國(guó)人的審美觀和審美意識(shí)以及倫理道德，對(duì)中國(guó)文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂(lè)文化、宗教文化、民俗文化的進(jìn)展，有著極其重要的促進(jìn)作用。竹是中國(guó)文學(xué)的重要題材，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)頭，歷代皆有詠竹賦竹的詩(shī)文佳作，創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了中國(guó)獨(dú)特的竹文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，異彩繽紛。工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)品，竹是工藝美術(shù)品的重要材料，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術(shù)作品，豐富了竹文化的內(nèi)涵。考古資料證明，在石器時(shí)代早期就開(kāi)頭用竹編織器物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹編藝術(shù)已到達(dá)了很高的境地，尤以楚國(guó)最為興旺，品種極為豐富，以超群的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格而著稱于世。商周時(shí)期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術(shù)品存世，六朝時(shí)期文獻(xiàn)中有竹雕刻藝術(shù)品的記載。唐代以后，竹刻名家輩出。宋代消滅詹成，明代消滅了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵〔今南京〕則消滅李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽(yáng)、四川江安和浙江黃巖等地竹還是工藝美術(shù)中表現(xiàn)題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財(cái)、發(fā)順、吉等吉利內(nèi)容的圖案，數(shù)千年來(lái)始終在民間裝飾美術(shù)中流行，被廣泛應(yīng)用于雕刻、織繡、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創(chuàng)作中。竹與中國(guó)的音樂(lè)文化有著重要的聯(lián)系，竹是制作樂(lè)器的重要材料，中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器根本上是用竹制造的。竹子，對(duì)中國(guó)音律的起源產(chǎn)生了重要的影響，歷史文獻(xiàn)和考古資料證明，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂(lè)的名稱，有“絲不如竹”之說(shuō)，唐代把演奏樂(lè)器的藝人稱為“竹竹對(duì)中國(guó)的宗教文化也產(chǎn)生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構(gòu)筑的環(huán)境。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝和游樂(lè)活動(dòng)以及信仰習(xí)俗；進(jìn)入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化中構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。三、竹子與中國(guó)詩(shī)畫青青翠竹古往今來(lái)吸引了很多文人墨客，他們面對(duì)竹子有感而發(fā)，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的竹子神話、詩(shī)歌、書畫，形成了中國(guó)竹文化的一個(gè)重要組成局部?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中就有大量竹詩(shī)，直接提及的有57歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中上述有關(guān)竹的記載有不同看法，但事實(shí)上指竹子是確鑿無(wú)疑的?！对?shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，此后各朝代各種典籍中都有竹詩(shī)畫記載。在敘竹詩(shī)畫時(shí)，我們不行不提到幾個(gè)動(dòng)人的愛(ài)竹故事。據(jù)《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之〔子猷〔王羲之子〕曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)暫住不行使居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不行醫(yī)，……出色藝術(shù)家“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，特別寵愛(ài)和擅長(zhǎng)畫竹，他題于竹畫的詩(shī)也數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩(shī)曰蒸蒸日上的秉性。在中國(guó)革命史中，先輩們以竹題詩(shī)作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對(duì)聯(lián)掛于臥房以自勉我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風(fēng)貌和特別的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。畫竹藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中具有相當(dāng)?shù)牡匚?，中唐時(shí)期，竹已形成特地的繪畫題材；北宋文同開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹(shù)一代畫竹風(fēng)的畫竹大量，促進(jìn)了畫竹藝術(shù)的進(jìn)展，對(duì)畫竹技法和理論的進(jìn)展以及完善作出了重要的奉獻(xiàn)。時(shí)至今日，中國(guó)的畫竹藝術(shù)仍保持長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭，當(dāng)是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。唐代畫竹已經(jīng)盛行，國(guó)畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。宋代以后畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩(shī)人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過(guò)是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有超群的技藝。蘇東坡關(guān)于“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作所遵循，他的那幅被稱為各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實(shí)踐中形成了各種流派。他們畫竹都格外傳神而逼真，因此白居易曾在《畫筆歌》中贊揚(yáng)“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽(tīng)疑國(guó)繪畫的傳統(tǒng)要求是真實(shí)地反映自然景物的客觀形態(tài)，鄭板橋畫竹則不但表現(xiàn)了客觀對(duì)象的自然特征，而且表現(xiàn)了作者的人格、思想和對(duì)社會(huì)的態(tài)度。他不僅留有很多四、竹子與中國(guó)園林竹子是我國(guó)古典風(fēng)格園林中不行缺少的組成局部，我國(guó)的造園史從公元前11紀(jì)周文王“筑靈臺(tái)、靈沼、靈囿“開(kāi)頭，可以說(shuō)是最早的皇家園林。據(jù)《尚書·禹六國(guó)后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽(yáng)〔見(jiàn)《拾遺記起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹，這是竹子用于造園的最早記載。當(dāng)時(shí)的種竹、建竹園大多只限于營(yíng)建狩獵場(chǎng)和戰(zhàn)略物資基地，竹子造園還處于萌芽狀態(tài)。到了魏晉、南北朝，中國(guó)園林從萌芽期進(jìn)入了進(jìn)展期。當(dāng)時(shí)的文人、士大夫受政治***謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩(shī)文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產(chǎn)生了有別于皇中的竹子造景也相應(yīng)得到進(jìn)展由唐代文人王維規(guī)劃的“輞川別業(yè)”中有“斤竹嶺艮獄”是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規(guī)劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為后來(lái)進(jìn)展的江南園林起了推動(dòng)作用。竹子在唐宋兩代運(yùn)用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽(yáng)名園記》共評(píng)述了10竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園“園園有竹子造園進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期。明清園林繼承了唐宋傳統(tǒng)，且漸漸形成地方風(fēng)格，其中以宅園為代表的江南園林是中國(guó)封建社會(huì)后期園林進(jìn)展的一個(gè)頂峰。竹子與水體、山石、園墻建筑結(jié)合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚(yáng)州個(gè)園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運(yùn)用相當(dāng)成功，很多造園手法仍為今人造園所承受。明清時(shí)期刊行多冊(cè)造園技術(shù)理論書籍，有王象晉《群芳譜·居室部》等，最有影響的要數(shù)計(jì)成的《園冶園林，特別是竹子園林進(jìn)展進(jìn)入成熟階段。隨著詩(shī)、書、畫及造園藝術(shù)、技術(shù)的進(jìn)展，人們已不滿足于庭院造景，于是，就產(chǎn)生了能在屋宇內(nèi)隨時(shí)賞識(shí)、掌玩的自然風(fēng)景縮影——盆景。中國(guó)盆景的消滅，據(jù)考證是在唐代，以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見(jiàn)到，到的制作、賞識(shí)進(jìn)展了介紹。北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠制作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節(jié)上群臣奉獻(xiàn)的一件珍寶。竹子盆景進(jìn)展到今日消滅了很多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢中國(guó)盆景始終被稱作“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫五、竹子與人民生活竹子生長(zhǎng)快，適應(yīng)性強(qiáng)，同時(shí)又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關(guān)，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從巢居和穴居向地面房居演進(jìn)的過(guò)程，竹子就發(fā)揮了重要的作用。江蘇吳縣石器時(shí)代晚期的草鞋山遺址覺(jué)察有用竹作建筑的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建筑并負(fù)有盛名。從服飾方面看，竹對(duì)中國(guó)人的衣飾起源和進(jìn)展起著重要作用。秦漢時(shí)期就消滅用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，始終沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區(qū)一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說(shuō)明竹對(duì)人類服飾文化的奉獻(xiàn)。從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們寵愛(ài)的美味山珍，竹實(shí)是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻(xiàn)中記載，3000多種多樣，可烹飪數(shù)千種美味佳食。竹還具有特別的醫(yī)用價(jià)值，在中國(guó)最早的醫(yī)書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實(shí)、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。交通工具和設(shè)施的產(chǎn)生與進(jìn)展，是中國(guó)文明的標(biāo)志之一，竹在交通方面發(fā)揮了重要作用，古代交通運(yùn)行工具和設(shè)施的起源與進(jìn)展，均與竹子有極親熱的關(guān)系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，制造了世界交通史上很多第一例，對(duì)世界交通工具和設(shè)施的進(jìn)展，作出了較大的奉獻(xiàn)?？脊刨Y料證明，舊石器時(shí)代晚期和石器時(shí)代早期，古代先民們就已開(kāi)頭用竹制造竹器。屬于仰韶文化的西安半坡遺址開(kāi)掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址開(kāi)掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址開(kāi)掘有200余件的竹器實(shí)物。隨著社會(huì)和文化的不斷進(jìn)展和進(jìn)步，竹器的種類也日益增多。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，竹器制作已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)重要生產(chǎn)部門——竹器手工業(yè)，竹器制品已在當(dāng)時(shí)寬闊民眾生活中，成為“養(yǎng)生送死”不行缺少的物品。漢代有竹器60100200250如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥