當(dāng)代中國(guó)人精神生活

-.--當(dāng)代中國(guó)人的精神生活近十年以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。許多人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜現(xiàn)象迷惑不解：這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？這個(gè)時(shí)代的人們是如何自我認(rèn)同的？這個(gè)時(shí)代的精神生活呈現(xiàn)出什么樣的特征？這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值和公共文化又是什么？這一切，都是我們無(wú)法繞過(guò)的大時(shí)代中的大問(wèn)題。

為什么富裕地區(qū)廟里香火旺

現(xiàn)代化的一個(gè)最重要的標(biāo)志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰

當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)全面進(jìn)入了現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，從精神形態(tài)而言，按照馬克斯·韋伯的經(jīng)典論述，這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多神的時(shí)代，是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性的時(shí)代。

在前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論歐洲還是中國(guó)，人們的精神生活之上，都有一種超越的神圣價(jià)值。這種神圣價(jià)值，或者以上帝這樣的人格神、造物主、意志主宰的形態(tài)存在，或者以天命、天理、良知等形態(tài)出現(xiàn)。這個(gè)神圣世界，提供了世俗世界的核心價(jià)值、終極關(guān)懷和生活的意義。然而，現(xiàn)代化的一個(gè)最重要的標(biāo)志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。世界進(jìn)入了一個(gè)韋伯所說(shuō)的祛除神魅的時(shí)代。人替代超越之物成為自己精神的主宰。人們的終極關(guān)懷、價(jià)值源頭和生活的意義不待外求，而要從世俗生活本身自我產(chǎn)生，精神生活開(kāi)始走向世俗化。

當(dāng)超越的神圣世界失落之后，世俗社會(huì)的核心價(jià)值是什么？公共文化的共同基礎(chǔ)是什么？這些本來(lái)都不成為問(wèn)題的問(wèn)題，如今都發(fā)生了問(wèn)題。

社會(huì)的主流思維模式從傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的工具理性。人們考量生活和行動(dòng)的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達(dá)到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意義，達(dá)到上帝的彼岸，或成為現(xiàn)世的道德圣人，而是看其在現(xiàn)實(shí)生活中占有了多少具有社會(huì)象征資本的稀缺資源。由此，個(gè)人的自我理解也發(fā)生了變化。這一物欲主義的世界觀(guān)和個(gè)人觀(guān)，在一個(gè)生產(chǎn)欲望、消費(fèi)至上的資本主義市場(chǎng)社會(huì)之中，便呈現(xiàn)為消費(fèi)主義的世俗意識(shí)形態(tài)。

物欲主義和消費(fèi)主義這一徹底的、全面的世俗化，是一個(gè)全球性的精神現(xiàn)象，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮鋪天蓋地，不僅壟斷了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而且也侵蝕到精神生活領(lǐng)域。市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)，使得市場(chǎng)的金錢(qián)邏輯成為生活本身的邏輯，在全球消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈支援下，物欲主義以一種前所未有的壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)價(jià)值觀(guān)，侵入了中國(guó)人的日常生活。

為什么一個(gè)千年禮儀之邦，一旦進(jìn)入世俗化社會(huì)，物欲主義的出現(xiàn)會(huì)比其他世俗化的發(fā)達(dá)國(guó)家更兇猛？這其中一個(gè)重要的原因，乃是中國(guó)在進(jìn)入世俗化社會(huì)的時(shí)候，宗教同時(shí)發(fā)生了衰落。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)起人性中的原始欲望，那種沒(méi)有靈魂的、赤裸裸的物欲主義便很容易迅速?gòu)浡?/p>

物欲主義的價(jià)值觀(guān)和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)即便在當(dāng)代的日常生活中獲得了主流地位，但與以往的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)相比，它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即它不具有超越和神圣的性質(zhì)，無(wú)法成為一套進(jìn)入憲法、教科書(shū)、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇話(huà)語(yǔ)。也就是說(shuō)，在日常生活的實(shí)踐層面，它已經(jīng)被公眾默認(rèn)了，成為不言而喻的“潛倫理”、“潛規(guī)則”，但永遠(yuǎn)無(wú)法登堂入室。于是，物欲主義便自我包裝。在當(dāng)代傳媒和廣告所呈現(xiàn)出來(lái)的物欲，都不是直觀(guān)地、赤裸裸地呈現(xiàn)，而是以一種精神、藝術(shù)和審美的方式巧妙地體現(xiàn)。物欲精神化、消費(fèi)審美化，原來(lái)的物欲與精神、消費(fèi)與審美、世俗與超越、褻瀆與神圣的明確界限，奇跡般地被遮蔽了?，F(xiàn)代消費(fèi)主義的包裝術(shù)、整容術(shù)，令沉浸在物欲異化中的消費(fèi)大眾，茫然無(wú)知，竟然從物質(zhì)的消費(fèi)中還感受到一絲精神救贖和審美快感。

雖然如此，由于物欲主義和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)不具有超越性和神圣性，而只是個(gè)人欲望的滿(mǎn)足和利益的實(shí)現(xiàn)，因此它們無(wú)法完全替代傳統(tǒng)的宗教和道德。后者之所以在世俗社會(huì)仍然有一席之地，乃是因?yàn)槿藗兂擞屠嬷?，還有對(duì)希望的渴求、對(duì)不可知命運(yùn)的恐懼和建立各種宗教、情感共同體的需求。這一切，是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)無(wú)法提供的。于是，很有趣的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了：越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕的地區(qū)，廟里的香火越是旺盛，各種祭祀和宗教儀式越是隆重。當(dāng)神圣性從前門(mén)被驅(qū)逐出來(lái)之后，又從后門(mén)溜回來(lái)了。

但這已經(jīng)是世俗時(shí)代的神圣化了，對(duì)各種超越事物的信仰，無(wú)不帶有功利的目的、物欲的期望，與純粹的精神信仰相距遙遠(yuǎn)。在這個(gè)世俗社會(huì)之中，世俗審美化，神圣也被物欲化了。

為什么個(gè)人獨(dú)立換來(lái)巨大壓力

對(duì)人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊(yùn)含著一種不可救藥的歷史樂(lè)觀(guān)主義

90年代中期以后，當(dāng)物欲化的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)開(kāi)始籠罩市場(chǎng)，它也參與了對(duì)人的重新塑造。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，不僅是關(guān)于消費(fèi)的特殊觀(guān)念和方法，它也是關(guān)于自我形成、自我認(rèn)同的普遍性的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及關(guān)于美的理想。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)塑造了世俗時(shí)代一個(gè)完整的個(gè)人：他是充滿(mǎn)欲望想象的，具有無(wú)限的物欲追求；他也同時(shí)具有實(shí)現(xiàn)這種欲望的能力和本錢(qián)。從無(wú)窮的欲望到無(wú)窮的滿(mǎn)足，構(gòu)成了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所勾勒的個(gè)人形象。

這樣的個(gè)人，就是麥克弗森所說(shuō)的“占有性的個(gè)人主義”。在一個(gè)占有性的市場(chǎng)社會(huì)中，個(gè)人的本質(zhì)被理解為既不是一個(gè)道德主體，也不是某個(gè)社群的組成部分，他就是他自己，他通過(guò)對(duì)自己以及自己所擁有的財(cái)產(chǎn)的占有，來(lái)證明自己。社會(huì)就是由這樣一些個(gè)人所有者所組成的。90年代以后，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也鼓吹，將人之本性理解為所謂的“經(jīng)濟(jì)人”。

對(duì)人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊(yùn)含著一種不可救藥的歷史樂(lè)觀(guān)主義，相信人的無(wú)限創(chuàng)造能力，相信科學(xué)和技術(shù)之萬(wàn)能，能夠在有限的地球資源之中，無(wú)窮滿(mǎn)足人的占有和消費(fèi)欲望。人不僅能夠生產(chǎn)欲望，也能夠生產(chǎn)知識(shí)，而知識(shí)就是力量，一種魔幻性的物質(zhì)力量。這種歷史樂(lè)觀(guān)主義幾乎完全忽視了人類(lèi)內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升。這種以物欲、占有和控制為目標(biāo)的“英雄主義”，若無(wú)人文主義或宗教精神的制約，將成為毀滅性的力量，以精細(xì)而又盲目的理性，摧毀自然的家園和人類(lèi)社會(huì)本身。

進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，人不僅在精神世界中與過(guò)去的神圣世界割裂，而且在現(xiàn)實(shí)世界中也與各種文化社群和公共生活割裂，成為孤零零的原子式的個(gè)人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和私人空間的拓展，個(gè)人從國(guó)家關(guān)系中解放出來(lái)，但在這個(gè)時(shí)候，各種社會(huì)的共同體，無(wú)論是傳統(tǒng)的家族或地域共同體，還是現(xiàn)代的市民社會(huì)和公民團(tuán)體，不是殘落凋零，就是尚未組織起來(lái)。于是，被解放了的個(gè)人，很多便被拋到社會(huì)上，成為無(wú)所依傍的孤零零的原子化個(gè)人。

這種世俗時(shí)代的原子化個(gè)人，他孤獨(dú)地面對(duì)整個(gè)世界，而這個(gè)外部世界，也主要就是一個(gè)以利益為軸心的市場(chǎng)世界，缺乏溫情。市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，使得原子化的個(gè)人，失去了任何共同體的保護(hù)，不得不獨(dú)自面對(duì)一切來(lái)自社會(huì)的壓力，而所有的社會(huì)問(wèn)題也被化約為個(gè)人的生存能力，讓個(gè)人獨(dú)自去承擔(dān)。在80年代，個(gè)人的獨(dú)立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢(shì)個(gè)人不堪承受的巨大壓力。

當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人，越來(lái)越有了非常清晰的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，也學(xué)會(huì)了公開(kāi)表達(dá)自己的意愿和聲張自己的權(quán)利。但由于公共生活的缺乏，卻缺少相應(yīng)的義務(wù)感和責(zé)任感。在民法所調(diào)整的私人領(lǐng)域里，人們非常清晰地知道自己擁有的權(quán)利，而在公法調(diào)整的公共空間，由于相應(yīng)的權(quán)利之匱乏，所謂的責(zé)任和義務(wù)也就流為口號(hào)。被各種瓦解了的共同體拋出來(lái)的個(gè)人，特別是年輕的一代人，實(shí)現(xiàn)了“以自我為中心”，卻找不到與公共生活、公共社群的有機(jī)聯(lián)系，因而也難以產(chǎn)生社會(huì)所需要的相應(yīng)擔(dān)當(dāng)，于是有的就成為了“無(wú)公德的個(gè)人”。

為什么追逐時(shí)尚讓人緊張不安

世俗時(shí)代一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，操控多數(shù)人比操控個(gè)別人容易得多

在世俗時(shí)代之中，不是沒(méi)有文化和精神生活，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時(shí)也成為他們精神生活的主要來(lái)源和消費(fèi)對(duì)象。

世俗時(shí)代文化的基本特征是多元化。文化出現(xiàn)了分化、斷裂和分層：城市內(nèi)部的精英文化和大眾文化、貴族文化和平民文化、城市以英語(yǔ)為表征的全球化文化與鄉(xiāng)村的本土文化之間，出現(xiàn)了深刻的裂痕和鴻溝。在此背后，則是社會(huì)的隱秘分層。社會(huì)等級(jí)的差別，不僅體現(xiàn)在收入上，而且也體現(xiàn)在文化身份上。文化變成了可炫耀的象征資本。對(duì)于一部分城市中產(chǎn)階層而言，泡酒吧、聽(tīng)歌劇、喝咖啡，不再僅僅是精神生活本身，而蛻變?yōu)橹芷谛缘母哔F身份之自我驗(yàn)證。不過(guò)，從整個(gè)趨勢(shì)而言，傳統(tǒng)的精英文化和民俗文化處于衰落之勢(shì)，而城市的大眾文化和流行文化，逐漸占據(jù)文化的主流。2005年的“超級(jí)女聲”，作為一個(gè)文化事件，是文化平民主義誕生的精神宣言。文化從過(guò)去少數(shù)精英（無(wú)論是思想精英還是藝術(shù)精英）對(duì)民眾的啟蒙式教育，變?yōu)橛晒姀V泛參與的娛樂(lè)狂歡。誰(shuí)是文化英雄，不再有超越的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)直接投票、現(xiàn)場(chǎng)歡呼得以產(chǎn)生。一切取決于個(gè)人的口味和意志的選擇，眾聲喧嘩，一個(gè)文化平民主義時(shí)代出現(xiàn)了。

從表面看起來(lái)，當(dāng)代的文化是平民的文化，是多元的文化。個(gè)人歸屬于什么文化，不再有外在意志和外在標(biāo)準(zhǔn)的束縛，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由選擇的結(jié)果。然而，如果只是一個(gè)充滿(mǎn)了物欲追求的經(jīng)濟(jì)理性人，當(dāng)個(gè)人的內(nèi)涵被掏空之后，他也就失去了自我的判斷能力，于是市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)便成為了個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀(guān)念和價(jià)值準(zhǔn)則。表面看起來(lái)，世俗時(shí)代的人們是自由的，有自由選擇的空間，實(shí)際上，大多數(shù)人卻被“匿名的權(quán)威”所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志。

世俗時(shí)代一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，操控多數(shù)人比操控個(gè)別人容易得多。操控的方式有多種多樣，其中一個(gè)最簡(jiǎn)便的方法便是制造偶像。世俗時(shí)代的明星與以往神圣時(shí)代的先知和理想主義時(shí)代的英雄不同，他們不承擔(dān)任何價(jià)值的重負(fù)。他們只是平民理想的化身，是各種欲望的人格化：成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑……于是，娛樂(lè)界和體育界的明星便成為世俗時(shí)代最輝煌的人物。他們是殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者，是贏者通吃的王者，是集財(cái)富和美麗于一體的欲望化身。當(dāng)平民文化能夠越來(lái)越深入地介入偶像的制造時(shí)，那些反精英的、反英雄的草根好漢、鄰家女孩，也越來(lái)越具有大眾的偶像意義。芙蓉姐姐的大獲成功，便是這種背景的產(chǎn)物。

在世俗時(shí)代，不僅精神生活的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且其形式也相應(yīng)發(fā)生了變化。精英文化是啟蒙的、智性的，訴諸于人們的理性和想象。而世俗時(shí)代的流行文化則是反智的、反深度、反啟蒙的，它直接訴諸于人們的感官和直覺(jué)。于是，文學(xué)家的文學(xué)被流行寫(xiě)手的暢想書(shū)代替，儀式化的戲劇被狂歡節(jié)般的歌星演唱會(huì)替代，藝術(shù)化的電影被美輪美奐的科技大片替代，雋永含蓄的敘述被拳頭加枕頭的感官刺激代替。視覺(jué)文化從整體上打敗了印刷文化，文字是需要想象的，而視覺(jué)是直觀(guān)的，想象與深度有關(guān)，而欲望的滿(mǎn)足只需要視覺(jué)的沖擊。當(dāng)今的世俗時(shí)代，是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)代，文字成為視覺(jué)的配角，廣告則是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。

人的欲望與理性不同，欲望是永無(wú)止境的，需要不斷的推陳出新，需要永遠(yuǎn)的新鮮感，以刺激容易疲倦的大腦皮層。于是，流行文化永遠(yuǎn)在追求創(chuàng)新：新的創(chuàng)意、新的玩意、新的活法。現(xiàn)代的科技手段和網(wǎng)絡(luò)文化為不斷翻新提供了技術(shù)上的可能性。于是，唯恐落伍的人們被時(shí)尚的惡狗在身后追逐，不斷擴(kuò)張和生產(chǎn)著自己的欲望。精神生活的節(jié)奏越來(lái)越快，快得令人眼花繚亂，由此產(chǎn)生的緊張感和不安感，與世俗時(shí)代的自由氛圍，恰成鮮明的對(duì)照。

近十年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，從根本上改變了文化的存在方式、日常生活方式、社會(huì)互動(dòng)方式和精神生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成了一種全新的文化，一種我們目前還不可知、還在繼續(xù)發(fā)展中的文化。網(wǎng)絡(luò)也在生產(chǎn)自己的價(jià)值。它所生產(chǎn)的價(jià)值，卻一點(diǎn)兒也不虛擬，反而極大地影響了現(xiàn)代生活的價(jià)值觀(guān)。現(xiàn)實(shí)生活中的核心價(jià)值是靠一系列公認(rèn)的世代相承的經(jīng)典維持的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年輕人也有自己的經(jīng)典：那就是周星馳的《大話(huà)西游》。大話(huà)式的文化作為一種“無(wú)厘頭”文化，只有當(dāng)下和現(xiàn)在。一切意義只有在當(dāng)下語(yǔ)境之中才能體現(xiàn)。不求永恒，只要瞬間。瞬間的快樂(lè)、幸福和意義，構(gòu)成了世俗時(shí)代文化的核心內(nèi)涵。

為什么子女教化成為尷尬任務(wù)

共同體的核心價(jià)值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)空前活躍，高速發(fā)展，但這種變化和發(fā)展是不平衡的，于是造成種種的斷裂。為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)的斷裂和文化的斷裂？其中最重要的原因之一，在于公共文化和核心價(jià)值的某種喪失，出現(xiàn)了價(jià)值的相對(duì)主義、實(shí)用主義乃至虛無(wú)主義。

價(jià)值的相對(duì)主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當(dāng)這一系列有關(guān)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定。法律和道德法則對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而不是自覺(jué)的、天經(jīng)地義的良知。一方面它們幾乎無(wú)所不在，另一方面，很多規(guī)范卻形同虛設(shè)，并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無(wú)顧忌地違法，并不因此而承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，其實(shí)并不意味著公眾普遍地喪失了道德的感覺(jué)，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。價(jià)值的內(nèi)涵、道德的標(biāo)準(zhǔn)成為一種權(quán)益性的、可變通的工具。在不同的語(yǔ)境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為日常生活的潛規(guī)則。對(duì)于許多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，如今已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的任務(wù)。一方面，在抽象層面上，家長(zhǎng)們要向孩子灌輸那些千年不變的大道理，但在具體的實(shí)踐語(yǔ)境之中，他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的潛規(guī)則。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺(jué)地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來(lái)。

價(jià)值的相對(duì)主義和實(shí)用主義雖然否認(rèn)統(tǒng)一的、至上的道德標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟還承認(rèn)道德本身的正當(dāng)性。但在當(dāng)代中國(guó)一部分價(jià)值虛無(wú)主義者那里，連價(jià)值和道德本身也被唾棄了：崇高和偉大開(kāi)始成為可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開(kāi)始剝落，任何重建價(jià)值的努力都被判定為壓迫性的“宏大敘事”的復(fù)辟。2006年以胡戈為代表的惡搞之風(fēng)的出現(xiàn)，更將價(jià)值虛無(wú)主義推向了高峰。雖然各種虛偽、造作和矯飾轟然倒塌，但社會(huì)所賴(lài)以存在的那些核心價(jià)值也同時(shí)被漫畫(huà)化、虛無(wú)化，更進(jìn)一步加劇了公共文化的危機(jī)。

核心價(jià)值的衰落，與公共生活的缺乏直接相關(guān)。進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，過(guò)度的政治化變?yōu)檫^(guò)度的私人化。如今的中國(guó)社會(huì)，私人生活非常豐富，也相當(dāng)自由，各種形式的交往關(guān)系也異常地活躍。然而，過(guò)去由國(guó)家統(tǒng)一組織的公共生活，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為自主性的市民社會(huì)或公民社會(huì)，公共生活由此而大為衰落。

公共生活，本來(lái)是公眾們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)公共交往和公共利益而建立起來(lái)的公共空間。共同體的核心價(jià)值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生，而是通過(guò)共同體內(nèi)部成員經(jīng)常和持久的公共生活，通過(guò)相互交往、相互對(duì)話(huà)而逐漸形成的，并由此內(nèi)化為每個(gè)成員的基本信念。

在培養(yǎng)公共文化、塑造核心價(jià)值方面，學(xué)校本來(lái)是最重要的場(chǎng)所。學(xué)校所傳授的，不僅是有用的知識(shí)，而且是社會(huì)的公共文化，這些公共文化，是幾千年歷史傳統(tǒng)的傳承，體現(xiàn)了人類(lèi)文明的核心價(jià)值。然而，這些年學(xué)校教育的產(chǎn)業(yè)化，使得教育成為了一項(xiàng)買(mǎi)賣(mài)知識(shí)的交易。大學(xué)內(nèi)部人文學(xué)科的衰落與應(yīng)用學(xué)科的旺盛，使大學(xué)失去了塑造核心文化的功能，傳媒和網(wǎng)絡(luò)替代學(xué)校成為塑造靈魂的最重要的場(chǎng)所。然而，傳媒本身提供的價(jià)值是多元且混亂的，而網(wǎng)絡(luò)的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。于是，社會(huì)的文化傳遞出現(xiàn)了一個(gè)重大變化：同代人的文化替代了上下代的文化傳遞，人類(lèi)文明的傳承發(fā)生了斷裂。而同代人的文化又是多元的、復(fù)雜的、多變的、隨機(jī)的。經(jīng)濟(jì)上的盛世伴隨著人心中的迷亂，形成了一個(gè)空前活躍又無(wú)序的現(xiàn)實(shí)景況。

這就是我們所期盼的現(xiàn)代生活嗎？這就是世俗化所不得不付的代價(jià)嗎？當(dāng)“和諧社會(huì)”的理想確立的時(shí)候，發(fā)展與和諧、多元與整合、世俗與精神諸般因素之間，又該如何協(xié)調(diào)？這是新世紀(jì)給走向世俗社會(huì)的中國(guó)人提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。

沒(méi)有信仰很可怕：中國(guó)人需要什么樣的信仰?

一個(gè)民族沒(méi)有信仰那是很悲哀的。我不知道我們漢族信仰什么，以前以為老祖宗信仰孔孟之道，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)孔孟之道是一種儒家學(xué)問(wèn)，并不能代表一種信仰，更不能說(shuō)是宗教信仰。

查閱資料說(shuō):中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。

泛泛而談。顯然，中國(guó)歷史上似乎提倡過(guò)的信仰很多，但是沒(méi)有真正意義上信仰過(guò)什么。提倡過(guò)的所謂“信仰”都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要有關(guān)，比如孔孟之道提倡的“君君臣臣父父子子”，和李世民后來(lái)扶持的少林寺佛教。據(jù)說(shuō)國(guó)民黨時(shí)期提倡孫中山的“三民主義”，那也不是什么信仰，更不是宗教。

從我們記事起，社會(huì)教育我們要信仰共產(chǎn)主義。要為共產(chǎn)主義奮斗終身。我們就把這個(gè)當(dāng)作了信仰，當(dāng)作了目標(biāo)，一直延續(xù)了很多年?？墒歉母镩_(kāi)放以來(lái)，我發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義離我們似乎很遙遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直就是上天摘星星。那種遙遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖刷的竟然越來(lái)越淡漠。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一個(gè)時(shí)期，過(guò)去建立的所謂社會(huì)信仰迅速地遭到否定，并且還有全盤(pán)否定的可能。“潘多拉盒子”打開(kāi)了，放出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)“魔鬼”，于是就有了“誰(shuí)發(fā)家，誰(shuí)光榮，誰(shuí)受窮，誰(shuí)狗熊”；“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”；“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”；“不管你怎么掙來(lái)的錢(qián)，只要掙到就是有本事”、“為什么要我在公交車(chē)上讓座”、“用明天的錢(qián)買(mǎi)今天的樂(lè)”、“性解放，情人”等等等等，這類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的附屬語(yǔ)言和行動(dòng)，將過(guò)去幾十年建立的所有道德和是非觀(guān)念沖刷怠盡，什么孔孟之道、什么人性，善良，美好心靈，什么為人民服務(wù)、尊老愛(ài)幼、幫助他人，統(tǒng)統(tǒng)都被丟棄，留下的只有用各種手段去弄錢(qián)整錢(qián)和享受，極端地享樂(lè)主義和“我”字當(dāng)頭膨脹，把社會(huì)攪動(dòng)的無(wú)法安靜。文化、娛樂(lè)都走向浮躁和快餐形式的淺薄，就連張藝謀和陳凱歌這幾年導(dǎo)演的電影也表現(xiàn)出社會(huì)的迷惑和浮躁。

現(xiàn)在如果在單位做群眾的思想工作，誰(shuí)還敢堂而皇之的說(shuō)“要為共產(chǎn)主義而奮斗，大家要無(wú)條件地付出”，或許被人私下里竊笑并被看成出土文物。

據(jù)說(shuō)文革以前思想工作比較好作，有雷鋒同志做社會(huì)的榜樣，有許多當(dāng)代和前代的英雄事跡鼓舞著人們，那時(shí)侯人們的思想單純的很，似乎也有信仰。加之沒(méi)