馬克思主義基本原理概論 第二章 第一節(jié)

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用。

2、理解和掌握認(rèn)識(shí)過(guò)程的辨證運(yùn)動(dòng)機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹(shù)立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會(huì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。重

點(diǎn)：

1、科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。通過(guò)對(duì)實(shí)踐含義和特點(diǎn)及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)真理這三個(gè)基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹(shù)立客觀真理的觀點(diǎn)，認(rèn)清真理的過(guò)程性，既唯物又辯證的對(duì)待真理的問(wèn)題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。難

點(diǎn)：

1、對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問(wèn)題，乃是一個(gè)有爭(zhēng)議的難題。其一，實(shí)踐是不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐的總和才是檢驗(yàn)中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是什么樣的關(guān)系；其三，實(shí)踐檢驗(yàn)與正確理論（人類(lèi)理性）和邏輯證明的關(guān)系問(wèn)題。

2、價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。1、主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；主體的定義：2、客體客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w的定義：自然客體社會(huì)客體精神客體3、中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)；（物質(zhì)工具）二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。（觀念工具、語(yǔ)言工具）中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。主體客體中介中介的定義：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。民族語(yǔ)言世界語(yǔ)言4、主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系：不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。主體與客體間是反映與被反映的關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。

紅花！實(shí)踐是一個(gè)主體和客體之間

通過(guò)中介而相互作用的過(guò)程

實(shí)踐主體中介實(shí)踐主體客體化客體主體化5、主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐目的和方案；三是對(duì)照、檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)；四是反饋調(diào)節(jié)。確立目的方案實(shí)施實(shí)踐方案對(duì)照檢驗(yàn)評(píng)價(jià)進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，其決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。為了各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要而服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)際地改造和變革對(duì)象。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。獲得經(jīng)驗(yàn)：

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。案例：生于南美洲茂密森林中的西紅柿曾被稱(chēng)為“狼桃”。到了16世紀(jì)，英國(guó)人俄羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，兵帶回幾株種在英國(guó)皇家花園里，供皇室貴族觀賞。到了18世紀(jì)，法國(guó)一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫(huà)家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見(jiàn)”。結(jié)果，它并沒(méi)有死去。人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。徐悲鴻畫(huà)馬實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。上升到理性認(rèn)識(shí)：4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/p>

——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)。鄧小平指出：“只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。”提出背景二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（認(rèn)識(shí)的本質(zhì)）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。1、從物到感覺(jué)和思想的唯物主義反映論：唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

特點(diǎn)：一是反映具有模寫(xiě)性；二是反映具有創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)是模寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)2、從思想和感覺(jué)到物的唯心主義先驗(yàn)論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義：認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。3、反對(duì)先驗(yàn)論、不可知論A、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。B、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。A、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。B、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。莊子康德（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)創(chuàng)造的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐、辯證法客體三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。1、感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。個(gè)別的特征硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式:A、感覺(jué)的含義：蘋(píng)果（感覺(jué)）=紅或甜或硬或……感覺(jué)

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。完整的形象一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式：B、知覺(jué)的含義：知覺(jué)

表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。回憶再現(xiàn)表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式：C、表象的含義：回憶再現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：A、直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。B、具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。2、理性認(rèn)識(shí)及其形式

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式：A、“概念”的含義：

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推