第11講：漢民族禮儀-出生禮

漢民族傳統(tǒng)禮儀出生禮第十一講第11講：漢民族禮儀——出生禮出生禮，生命禮儀的起始

世界上多數(shù)民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結(jié)束。中間經(jīng)過了成長、成年、婚姻等環(huán)節(jié)，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結(jié)點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。第11講：漢民族禮儀——出生禮

生命禮儀是人生的一個個驛站，對于年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對于成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉(zhuǎn)化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風(fēng)的少年還是沉靜的中年，或者是安詳?shù)拈L者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養(yǎng)，溫情的撫慰。第11講：漢民族禮儀——出生禮

經(jīng)過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終于終結(jié)了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們?yōu)榱吮磉_(dá)對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。第11講：漢民族禮儀——出生禮

華夏民族是一個禮儀文化極其發(fā)達(dá)的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有“冠”與“笄”的成年禮，有寧靜優(yōu)美的“昏禮”，有莊重安詳?shù)脑岫Y，出生禮也是別具特色。第11講：漢民族禮儀——出生禮

漢民族傳統(tǒng)的出生禮，由幾種禮儀組成，嬰兒誕生，有誕生禮；三日后，有三朝禮；出生一月，為滿月禮；出生百天，行百日禮；一周歲時，行周歲禮。這樣，對一個新生命的迎接過程，才算完成了。第11講：漢民族禮儀——出生禮湖南衛(wèi)視中華禮儀之美：

誕生禮

滿月---祈福禮

第11講：漢民族禮儀——出生禮傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗第11講：漢民族禮儀——出生禮

①男弄璋、女弄瓦：

《詩經(jīng)·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦?！币馑际钦f，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。一、誕生禮第11講：漢民族禮儀——出生禮滿月---迎子佩璋

第11講：漢民族禮儀——出生禮

②男懸弓、女懸?guī)?/p>

“子生。男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右?！保ā抖Y記·內(nèi)則》）若生的是男孩，則在側(cè)室門左懸弓一副；若是女孩，則在側(cè)室門右懸?guī)湣?，音“睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒系結(jié)佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特征。第11講：漢民族禮儀——出生禮滿月---懸?guī)湺Y

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第11講：漢民族禮儀——出生禮

③名子

孩子出生后，大人為其取名，稱為“名子”。

第11講：漢民族禮儀——出生禮滿月----命名禮

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第11講：漢民族禮儀——出生禮④報喜

一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。第11講：漢民族禮儀——出生禮二、三朝禮

是孩子出生三日后舉行的禮儀

第11講：漢民族禮儀——出生禮①射天地四方

“故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，飯食之謂也?！保ā抖Y記·射義》）男孩出生三天以后，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明顯，這是期待男孩長大后志向高遠(yuǎn)。對女孩子，則不行此禮。第11講：漢民族禮儀——出生禮滿月----射天地四方

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第11講：漢民族禮儀——出生禮

②接子

嬰兒出生三天后可以抱出來，俗稱“接子”，俗規(guī)，接子要選擇三天內(nèi)的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆備）行禮，大夫的長子用少牢，士長的長子用一豬，庶人的長子用一豬。第11講：漢民族禮儀——出生禮

③洗三

又叫“洗三朝”、“洗兒”等。據(jù)記載，洗三朝在唐代即已出現(xiàn)，宋代已很流行。這是嬰兒出生三日后舉行的洗浴儀式。各地做法不盡相同，但基本過程大同小異：用艾熬水，給小孩洗澡。前來祝賀的親友拿銀錢、喜果之類的東西，往洗澡盆里擱，叫作“添盆”。洗婆根據(jù)親友所投物品不同，口念不同的吉祥話。如，若擱棗兒、栗子，就說“早立子兒”；若擱蓮子，就說“連生貴子”，等等。洗完后，有的還用蔥在孩子身上拍打三下，取聰（蔥）明伶俐之意。洗三時，親朋好友紛紛以紅包賀禮，主人則以糕點等款待，并留親友吃“洗三面”。第11講：漢民族禮儀——出生禮

洗后，還有一項重要儀式，稱為：落臍炙囟xin。即去掉新生兒的臍帶殘余，并敷以明礬，熏炙嬰兒的囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期，正式進(jìn)入嬰兒階段。第11講：漢民族禮儀——出生禮

④開奶

這天產(chǎn)婦開始給新生兒喂奶。為了使嬰兒將來能吃苦，喂奶前在奶頭上先灑幾點黃連水，使嬰兒吃奶前先嘗到苦味。而后將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上，讓嬰兒吃奶。第11講：漢民族禮儀——出生禮

⑤拜床母

傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民間在婚禮、生育、三朝、滿月等時候有拜床母的習(xí)俗，多以澆了酒的肉等為祭。第11講：漢民族禮儀——出生禮

三、滿月禮

又叫彌月禮，小孩出生滿一月舉行

第11講：漢民族禮儀——出生禮①滿月酒

民間普遍流行的滿月禮風(fēng)俗。此日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設(shè)豐盛宴席款待，稱為滿月酒。第11講：漢民族禮儀——出生禮②剃胎發(fā)

滿月時，為小孩第一次剪理頭發(fā)，稱為剃胎發(fā)。一般是請理發(fā)匠上門，理完后給賞錢。小孩則著新衣。第11講：漢民族禮儀——出生禮③移窠ke

又叫移巢、滿月游走等。民間風(fēng)俗，嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒到別人房間中去，四處游走，稱為移窠。第11講：漢民族禮儀——出生禮四、百日禮①穿“百家衣”

幼兒百日，民間風(fēng)俗給他穿百家衣。父母期望孩子健康成長，認(rèn)為這需要托大家的福，托大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。從各家取一塊布片，將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣。第11講：漢民族禮儀——出生禮②戴長命鎖

長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認(rèn)為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災(zāi)去邪，“鎖”住生命。長命鎖的前身是“長命縷”。佩長命縷的習(xí)俗，最早可追溯到漢代，據(jù)《荊楚歲時記》、《風(fēng)俗通》等書的記載，在漢代，每端午佳節(jié)，家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩，以避不祥。到了魏晉南北朝時，這股絲繩被移到了婦女臂上，漸成為婦女和兒童的一種臂飾。在當(dāng)時，由于戰(zhàn)爭頻繁，加之瘟疫、災(zāi)荒不斷，人民渴望平安，所以用五色彩絲編成繩索，纏繞于婦女和兒童手臂，以祈求辟邪去災(zāi)祛病延年。這種彩色絲繩，就被稱之為“長命縷”、也叫“長生縷”、“續(xù)命縷”、“延年縷”、“五色縷”、“辟兵繒”、“朱索”、“百索”等。到了宋代，這種風(fēng)俗，繼續(xù)存在。不僅流行在民間，還傳入宮廷，除婦女兒童之外，男子也可佩戴。每到端午節(jié)前，皇帝還親自將續(xù)命縷賞賜給近臣百宮，以便他們在節(jié)日佩戴。宋代稱這種五彩絲繩編結(jié)物為珠兒結(jié)、彩線結(jié)，其形制已較復(fù)雜。除絲繩、彩線外，還穿有珍珠等物，在當(dāng)時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販，專門以銷售這種飾物為生。到了明代，風(fēng)俗變遷，成年男女使用者日少，通常用于兒童，并成為一種兒童頸飾。

第11講：漢民族禮儀——出生禮五、周歲禮

周歲禮最普遍的風(fēng)俗就是“抓周”了。

抓周，又叫“試兒”，“羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等經(jīng)卷針線應(yīng)用之物，觀其所先拈者，以為征兆，謂之‘試蒣’。此小兒之盛禮也?！保ā稏|京夢華錄》）小孩不經(jīng)意的一抓，引起大人浮想連翩，這一風(fēng)俗極為普遍，至今仍然流行于民間，還出現(xiàn)了專為小兒抓周時使用的套裝禮器。第11講：漢民族禮儀——出生禮傳統(tǒng)出生禮傳承思考

出生禮被稱為“搖籃邊的禮儀”，華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學(xué)和世俗的色彩?？梢哉f，華夏傳統(tǒng)的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結(jié)合的產(chǎn)物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風(fēng)格明顯。隨著儒學(xué)的式微、世俗的擴(kuò)張，和其它華夏傳統(tǒng)禮儀一樣，傳統(tǒng)出生禮在發(fā)展過程中整體上呈現(xiàn)俗進(jìn)禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優(yōu)美、寓意深刻是其優(yōu)點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現(xiàn)；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。第11講：漢民族禮儀——出生禮

到了當(dāng)代，社會將生命禮儀進(jìn)一步異化，儀式表達(dá)的傳統(tǒng)意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養(yǎng)蓄人脈、編織社會網(wǎng)絡(luò)的工具。傳統(tǒng)的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些“禮儀”卻被迅速制造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學(xué)、入伍、升職……不愧是“禮儀之邦”的傳人，這種文明“繼承創(chuàng)新”的本領(lǐng)似乎與生俱來，可悲的是，“承”的是殘缺不全的“禮儀之邦”，“傳”的更是奇形怪狀的“利益之邦”。第11講：漢民族禮儀——出生禮傳統(tǒng)出生禮已經(jīng)被徹底異化，劣質(zhì)的成分被無限地放大，積極、健康、優(yōu)美的元素已經(jīng)非常稀薄。出生禮已經(jīng)成為了人際關(guān)系的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負(fù)擔(dān)。真正優(yōu)美的民族特色已經(jīng)基本無處可尋，虛假的、庸俗的“傳統(tǒng)風(fēng)格”卻異常頑固地被代代傳承。第11講：漢民族禮儀——出生禮

復(fù)興傳統(tǒng)出生禮，理應(yīng)將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風(fēng)氣，不應(yīng)該繼續(xù)傳承，出生禮對人們造成情感和物質(zhì)壓力也理當(dāng)卸去。我們認(rèn)為，出生禮不應(yīng)該迫使人們?nèi)ヅ时冉疱X的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應(yīng)遵循節(jié)約、適度、以自己家的耗費為主的原則