《人皆有不忍人之心》課件29張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以居處子也?！彼爝w居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮之旁；其嬉游乃設(shè)俎zǔ豆，揖讓進(jìn)退，其母曰：“此可以處吾子矣?！彼炀友伞Ｃ夏溉w導(dǎo)入新課人皆有不忍人之心作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，元朝被追封為“亞圣”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”。孟子思想窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。孟子名言名句《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，為戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書”。作品簡(jiǎn)介《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但《孟子》篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容更具體，描繪更細(xì)致，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。背景探尋“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄睹献?滕文公下》“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！薄睹献?公孫丑上》

孟子生活的時(shí)代：大爭(zhēng)之世在諸侯國(guó)合縱連橫、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，創(chuàng)建了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍之心》便是其中的一篇。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王（由于）有憐愛(ài)別人的心，（所以）才有憐愛(ài)別人的政治；用憐愛(ài)別人的心，施行憐愛(ài)別人的政治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以③不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)④之掌上。文本研讀不忍人：憐愛(ài)別人。忍人，狠心對(duì)待別人。斯：才。以：介詞，用。運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。所以①謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見(jiàn)孺子③將入于井，皆有怵chù惕④惻隱⑤之心；非所以內(nèi)nà交⑥于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡wù其聲而然也。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心（是因?yàn)椋海ㄈ绻┈F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭、恐懼和哀痛、憐憫的心理；這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。所以：……的原因（緣故）。乍：突然。孺子：幼兒、兒童。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡wù之心，非人也；無(wú)辭讓①之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之③有是四端也，猶其有四體④也。譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有憐憫（別人的不幸）的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥和憎惡的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙遜推讓的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有分辨是非的心，簡(jiǎn)直不是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞恥、憎惡的心是義的發(fā)端；謙遜、推讓的心是禮的發(fā)端；分辨是非的心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂之間，取獨(dú)。四體：四肢。有是四端而自謂不能者，自賊①者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然②，泉之始達(dá)③。茍能充之，足以保④四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：人有這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我傷害的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連父母都侍奉不了。”賊：傷害。然：同“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以③不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)④之掌上。文本研讀請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，分析課文開篇有何作用。開門見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。舉先王治天下易來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。提出問(wèn)題：是什么分析問(wèn)題：為什么所以①謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見(jiàn)孺子③將入于井，皆有怵chù惕④惻隱⑤之心；非所以內(nèi)nà交⑥于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡wù其聲而然也。請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，分析以上部分運(yùn)用了什么論證方法，有何作用。用“孺子入井”來(lái)舉例論證，說(shuō)明“不忍人之心+”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)，為“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)增強(qiáng)了說(shuō)服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡wù之心，非人也；無(wú)辭讓①之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之③有是四端也，猶其有四體④也。孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四個(gè)方面分別是儒家什么思想的開端？惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁之端義之端禮之端智之端請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，思考以上部分運(yùn)用了什么論證方法，有何作用。

“人之有是四端也，猶其有四體也”運(yùn)用了比喻論證的方法，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(diǎn)(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來(lái)的道理。

有是四端而自謂不能者，自賊①者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然②，泉之始達(dá)③。茍能充之，足以保④四海；茍不充之，不足以事父母?！闭?qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，簡(jiǎn)要概述以上部分主要寫了什么內(nèi)容，并分析作者是采用了哪些論證方法來(lái)論述的。比喻論證：“若火之始然，泉之始達(dá)”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來(lái)的氣象，鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過(guò)假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性。對(duì)比論證：通過(guò)是否“充之”的對(duì)比，突出擁有“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要意義。以上文本強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點(diǎn)論證過(guò)程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母綜合探究可行不忍人之政人皆有不忍人之心擴(kuò)充“四端”對(duì)比假設(shè)猶有四體若火、泉人有“四端”不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？2.荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請(qǐng)結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。課堂小結(jié)讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。對(duì)比閱讀比較閱讀《〈論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說(shuō)說(shuō)這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的說(shuō)理風(fēng)格。論述道理時(shí)的相似點(diǎn)：三篇文章都是儒家的經(jīng)典，文中都闡釋了君子立身處世的原則和做法。《〈論語(yǔ)〉十二章》講立身處世的規(guī)范性原則，體現(xiàn)了立人之心；《大學(xué)之道》闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)“明明德、親民、止于至善”，明確了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系；《人皆有不忍人之心》指出“性善論”是“仁、義、禮、智”四種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)都符合儒家“仁義”的道德規(guī)范。三篇文章都運(yùn)用了多種修辭手法，使論述語(yǔ)言或生動(dòng)，或嚴(yán)密，或富有氣勢(shì)。各自的說(shuō)理風(fēng)格：《<論語(yǔ)>十二章》重在記言。一般只說(shuō)自己的觀點(diǎn)，不展開論證，言簡(jiǎn)意賅，富有哲理。綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻、反問(wèn)等多種修辭手法，使語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)