教育哲學復(fù)習資料

教育哲學總復(fù)習題4道名詞解釋*5分4道解析題*5分4道簡答題*5分2道論述題*5分一、名詞解釋1、理性的教學所謂理性的教學是相對于非理性的教學而言的。是指教學的內(nèi)容、目的、過程及評價等各個環(huán)節(jié)對于教師和學生雙方來說，都是通過理性的思索和理解的，具有充足的合理性辯護，而不是建立在某些外在的個人或社會權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞牵喝耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性；由于文化是多樣的，因此人性也是多樣的，文化是不停變化的，因而人性也是不停變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系實際上是一種文化間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們尤其是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，協(xié)助他們掌握合理的民主知識構(gòu)造，引導(dǎo)他們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學的“雙邊性”教學活動是一種師生雙方的互動。就形式方面而言，教師要對師生之間的互動狀況負有重要的責任；就目的方面而言，師生互動的獨特價值在于，協(xié)助學生克服學習態(tài)度上、認知方式上和行為習慣上的障礙，激發(fā)、鼓勵、維持和更新他們的學習行為，從而更有效地實現(xiàn)教學的意向。從這個方面來說，師生之間的一般交往盡管對學生具有教育意義，不過卻沒有資格稱為“教學”。5、教學自由教學自由不僅意味著教師在教學過程中所享有的一系列權(quán)利，并且還指教師們在教學活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同步也是他們自覺應(yīng)用教學規(guī)律開展教學活動的狀態(tài)或成果。6、分析教育哲學〔教育哲學的重要特性〕在教育哲學研究中運用分析哲學的措施，對教育理論和實踐中的某些“概念”、“命題”、“口號”和“假設(shè)”進行分析，澄清它們的多種使用方法，從而使教育實踐免于思想混亂的毒害。英國教育哲學研究在20世紀40年代至70年代末，重要屬于分析教育哲學的范圍。7、有機教育：要點：是指把教育看作一種自然、有機的過程。約翰遜認為教育應(yīng)當順乎小朋友天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使小朋友有愛好，并且還要按照小朋友感愛好的方式來展開8、國家教育權(quán)：國家教育權(quán)，是指一定社會中統(tǒng)治階級通過國家教育機構(gòu)對教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上重要由三部分構(gòu)成，即教育方針確實定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學活動的實行權(quán)。9、程序教學：所謂程序教學，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之由淺入深、循序漸進的一種自動教學模式。程序教學的目的是通過有效的運用強化物，以建立、保持并加強學生的期望的反應(yīng)。10、教育目的：廣義的教育目的：人們對受教育者的期望，即人們但愿受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的成果。狹義的教育目的：是社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。11、因材施教：就是指教師根據(jù)學生的不一樣特點和狀況予以學生的差異教育，是教育教學中的重要原則。12、教學：是指學生在教師的指導(dǎo)下，積極積極地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學生組織的各項學習活動而獲得全面發(fā)展的過程，是實現(xiàn)教育目的的基本途徑。13、昆西教學法：要點：昆西教學法由美國教育家、“進步主義教育運動”最早的倡導(dǎo)者帕克提出。帕克在1875一1880年擔任馬薩諸塞州昆西市督學期間，針對老式的教育的形式主義傾向，帕克反對被動學習，反對死記硬背，主張進行教育革新試驗。這些試驗成果被稱為“昆西教學法”。14、“抵御”理論：要點：“抵御”理論：認為學校與社會統(tǒng)治機構(gòu)之間不存在完全的對應(yīng)關(guān)系，由于學校教育不單純是再生產(chǎn)的過程，學校內(nèi)部的內(nèi)部的矛盾、沖突和斗爭，是整個社會矛盾、沖突和斗爭的波折反應(yīng)，學校應(yīng)當發(fā)揮其抵御的作用。15自然人要點：“自然人”的形象萌芽于12世紀，描繪于文藝復(fù)興時期，完畢于18世紀?！白匀蝗恕钡男蜗螅孩?人的本性中的神秘成分被深入剔除，人的本性被解釋為“人自身所固有的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和發(fā)展趨向”；②.這種內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和發(fā)展趨向?qū)τ诓灰粯拥娜藖碚f是共同的，是一種類特性；③.人的本性可以通過“有關(guān)人的科學”來認識；④.自然人在本性上與大自然相通，以自然為師；⑤.理想的社會應(yīng)當由自然人構(gòu)成的社會，應(yīng)當尊重、保護或教化人的自然本性。二、辨析題1、二十一世紀的教育哲學應(yīng)當是一種“實踐哲學”或“生活哲學”。答：這一說法是對的的。二十一世紀的教育哲學應(yīng)體現(xiàn)新的哲學精神，把自己當作是從哲學的角度協(xié)助教育者對困擾自己的任何教育問題的理論“批判”與“反思”，其目的不是為了獲取“高級的教育知識”，也不是為了試驗教育哲學家們的某些教育理論觀念，而是為了喚醒并促使教育者更好地理解與他們親密有關(guān)的教育生活，使之不停獲得認識、理解和重建教育生活的意識、知識、能力和信心。2、學生厭學、教師厭教的主線原因是，人從其天性上說是好逸惡勞的。答：不對的。人從其天性上說是樂于勞動或制造的?！昂靡輴簞凇敝匾钱惢瘎趧拥某晒?。3、知識對于人類而言是一柄“雙刃劍”。答；對的。知識就是力量。不過，知識也有不利于人類的一面，如，知識的不妥使用、知識為某些利益集團所控制時，知識將會導(dǎo)致危害。同步，知識自身也會侵害個體的思想自由。4、二十一世紀的教育哲學研究所有的教育問題，可以以任何一種真實的詳細的教育問題為起點。這一說法是對的的。20世紀的教育哲學認為它研究的是教育的主線問題或一般問題，但實際的教育生活當中，主線就沒有什么主線問題或一般問題，有的只是多種詳細的教育問題的糾結(jié)，彼此之間也許存在多種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。5、知識是“價值中立”和“文化無涉”的，知識無國界。這一說法不精確。知識的性質(zhì)不可防止地受到其所在的文化老式和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信奉都不可分割。因此，知識具有文化性、境域性和價值性，而非價值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識也非無國界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。對的。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說法基本符合實際。也就是說，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所飾演的“教師”和“學生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學生真實的自我深深地埋藏在這種角色互動的外表之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也主線不把對方作為存在意義上的“人”來看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個教育生活過于重視“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽視“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學可以替代教育哲學答案要點：

不對的。一般哲學不能替代教育哲學。原因可以從兩個方面闡明

：〔1〕“一般哲學”對于教育問題的研究不能取代教育哲學的研究

首先，歷史上許多哲學家均有大量的教育論述，但由于不一樣的人有著不一樣的哲學立場，因此，他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，成果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學不僅可以更好的運用哲學資源從事教育研究，并且還可以彌補一般哲學進行教育研究的局限性，整合不一樣哲學觀點對于教育活動的意義，使實際教育生活中的哲學問題可以得到愈加深入的分析和研究，使教育活動建立在愈加完整的哲學基礎(chǔ)之上。

另一方面，一般哲學研究對于分析和處理教育問題的不充足還在于受到近代以來形成的學科制度的影響。在這種學科制度框架內(nèi)，指望一般哲學研究充足的關(guān)注教育問題，不僅是不也許的，也是不現(xiàn)實的。教育哲學成為一門相對獨立的學科領(lǐng)域，才能彌補對教育問題進行一般哲學思索的局限性。

〔2〕哲學的研究也不可以通過影響其他教育學科研究而間接的取代教育哲學

首先，在教育問題的研究中，“應(yīng)用哲學的知識”和“從哲學視角出發(fā)”是非常不一樣的。這種不一樣不僅在于彼此應(yīng)用哲學知識的系統(tǒng)性和自覺性程度，并且更在于觀測問題和分析問題的思維方式。

另一方面，盡管每一門教育學科都宣稱自己以哲學或某種哲學為理論基礎(chǔ)，不過他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來看待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過程中闡明理論基礎(chǔ)

與詳細問題之間的關(guān)系。9、教育哲學的措施是反思答案要點：對的。幾乎所有的教育哲學流派都認為教育哲學是應(yīng)用哲學的措施研究教育問題的學問，而哲學的措施又是反思的措施，因此，應(yīng)用哲學的措施研究教育問題的教育哲學的措施也應(yīng)當是反思的措施。教育哲學的反思是教育思想對構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判，是把教育理論思維的前提自身作為追問、質(zhì)疑對象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對多種有關(guān)教育“存在”的教育“思想”進行的反省和批判。10、教育哲學是用哲學的觀點和措施來分析和研究教育中的主線理論問題，是教育科學的概括和總結(jié)。答案要點：這一說法是對的的。第一，教育哲學是從哲學的高度來研究教育的一門學問；第二，教育哲學是研究教育的主線問題，其目的是探討教育的一般原則或規(guī)律；第三，教育哲學是一門應(yīng)用哲學；第四，教育哲學是教育學的深化、概括或總結(jié)，是教育學研究的措施論。11、中國老式教育哲學思想的發(fā)展經(jīng)歷了“魏晉玄學”、“宋明理學”以及近代“西學東漸”等重要歷史發(fā)展階段，其重要特點是“天人合一”。答案要點：這一說法不精確。以儒家為代表的中國老式教育哲學思想的發(fā)展經(jīng)歷了“先秦諸子學”、“兩漢經(jīng)學”、“魏晉玄學”、“隋唐佛學”、“宋明理學”、“明清實學”以及近代“西學東漸”等七個大的歷史時期，其基本特點有:“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”、“師嚴道尊”等。12、人作為人〔類〕存在的特性是：個體的存在；社會的存在；類的存在。答案要點：這一說法不對的。人作為人〔類〕存在的特性是：〔1〕存在的絕對性：〔2〕存在的意向性：〔3〕存在的文化性：〔4〕存在的時間性：〔5〕存在的語言性：〔6〕存在的獨特性：三、簡答題1、怎樣理解教育哲學的反思性？〔論述題，結(jié)合自己的有關(guān)知識加以分析〕答：教育哲學的反思性有兩層意思：一是指教育哲學的研究不是價值中立的研究，也不追求價值的中立，而是把研究者自身和研究問題所波及的某些人的價值立場作為研究活動的一種重要條件，對外部教育問題的分析一直伴伴隨對這一內(nèi)部重要條件的分析。二是指教育哲學的知識不是一種描述性、操作性知識，而是一種體現(xiàn)著研究者價值立場的“反思性”知識。2、怎樣從“游戲人”的角度理解教育？答：教育究其實質(zhì)只不過是人類多種游戲中的一種，參與教育游戲，享有教育游戲所予以的愉悅，是人類參與教育活動的另一種“目的”；以人的培養(yǎng)為己任的教育應(yīng)當充足展現(xiàn)其“游戲性”，使師生的整個身心常常處在一種游戲狀態(tài)；師生之間應(yīng)當是一種游戲者與游戲者的平等關(guān)系；教育的目的是要協(xié)助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責任意識和能力。4、簡述經(jīng)驗主義與理性主義的知識概念的區(qū)別。答：理性主義認為知識是人類理性認識的成果，對感覺經(jīng)驗的可靠性持疑心態(tài)度，認為由感官獲得的知識是混亂的，只有由思想獲得的知識才是清晰可靠的，理性主義強調(diào)知識構(gòu)成中的邏輯成分及知識形成中的理性作用。經(jīng)驗主義的知識概念反對任何先驗的觀點和范圍，認為人類所有的知識都來源于感覺經(jīng)驗，都是對外部世界多種聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)。6、怎樣理解教育哲學的價值危機？答：中外教育哲學在其百余年的發(fā)展過程中，其價值性不停受到質(zhì)疑。在學術(shù)界，人們對教育哲學的質(zhì)疑重要有：教育哲學的存在與否必要；教育哲學的研究與否有哲學性；教育哲學與“教育學”或“教育原理”有何區(qū)別。來自實踐界的質(zhì)疑重要是：教育哲學忽視或遠離教育實踐的需要，現(xiàn)實針對性和實踐性不強；教育哲學著作的語言太抽象、難懂，可讀性差；教育哲學在教育改革中沒有發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。對于這些質(zhì)疑，教育哲學家必須作出清晰的答復(fù)，對自己教學和研究的價值進行公開的、充足的、合理的辯護。7、怎樣理解教育哲學的實踐性？答：教育哲學的實踐性重要是指教育哲學在其性質(zhì)上是一門“實踐哲學”。教育哲學的“實踐性”應(yīng)得到廣泛的理解，不能簡樸地把這里的“實踐”理解為“教育實踐”。除此之外，教育哲學所關(guān)注的實踐還包括集團的“社會實踐”和個體的“生活實踐”。8、怎樣理解教育民主化的平等原則？答：教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、運用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不管其膚色、種族、性別、財富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的時機、權(quán)利，或受同樣的看待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和運用方面來說，平等原則就是要致力于實現(xiàn)“教育時機均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來說，就意味著“每一種學生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學業(yè)成就時機的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育民主化的平等原則還應(yīng)當有一種補充性的原則——“補嘗性原則”。10、簡述教育的內(nèi)在價值與外在價值。答：內(nèi)在價值與外在價值有關(guān)價值的內(nèi)涵,我國哲學界有關(guān)系說、實體說、屬性或功能說、主體需要說、意義說、觀念說等.[1]實際研究中,諸多學者在價值的分類上重要以"人"為中心辨別、理解內(nèi)在與外在價值,認為內(nèi)在價值即事物對人的價值,外在價值即事物對社會的價值.筆者不贊成這種觀點,由于這不利于充足揭示內(nèi)在與外在價值的內(nèi)涵.對事物內(nèi)外價值的理解應(yīng)以事物自身在實際關(guān)系中與否處在積極或被動而定,應(yīng)以其自身作為參照點來辨別內(nèi)外價值.內(nèi)在價值是指事物作為主體對自身所具有的價值,它是事物具有的對自身生存與發(fā)展的作用和意義,是事物自我保留、自我更新能力的詳細體現(xiàn),把內(nèi)在價值視為事物對人的價值是對內(nèi)在價值內(nèi)涵的誤解;外在價值是一種事物作為客體對他事物的影響與作用,是事物對人和社會的意義,把外在價值理解為社會價值,縮小了外在價值的內(nèi)涵.11、簡述教育哲學的基本任務(wù)？答：教育哲學的基本任務(wù)：①對教育理論與實踐中的某些主線問題從哲學的高度，即從措施論的高度予以理論上的闡明；②對教育史上和目前教育實際中有爭議的問題，作出科學的分析和評論；③根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和新的技術(shù)革命的規(guī)定，對教育中提出的新課題作出答復(fù)，對未來的教育作出科學的預(yù)測12、在進步主義教育中，杜威對教育的主線見解有哪些？答:杜威對教育的主線見解有:教育即生活，而不是生活的準備；教育即生長，教育是人的畢生持續(xù)不停的生長、發(fā)展過程；教育即經(jīng)驗的改造貨改組；13、簡要闡明分析教育哲學的誕生？答：分析教育哲學名副其實的先驅(qū)是哈迪。1942年，他出版了《教育倫理中的真理與謬誤》，成為第一本系統(tǒng)明確的運用分析哲學的措施討論教育問題的著作。麥克在該書美國版序言中指出：“《真理和謬誤》......并不是不謙虛，但毫無疑問是一種里程碑”它之因此被稱作里程碑，在于試圖用分析哲學的措施來消除老式教育哲學中的分歧和矛盾，是分析的思維模式成為教育研究的一種特點。該書的一篇簡短的序言，可看做是分析教育哲學誕生的宣言。14、簡述進步主義教育與改造主義教育的異同？答：進步主義與改造主義的共同之處：在哲學觀方面，同樣是實用主義的，在小朋友觀方面，也有類似之處；進步主義與改造主義的不一樣之處：進步主義更多的是強調(diào)個人中心，關(guān)懷的是個人的成長，主張的是個人主義教育；而改造主義教育則是社會中心，關(guān)懷的是社會改造，主張的是社會改造教育。15、馬克思主義知識觀和智育在教育中的作用是什么？答：馬克思主義者把科學知識看做是認識世界和改造世界的重要手段。體現(xiàn)在：知識是推進社會進步的一種重要的力量，知識對于無產(chǎn)階級的解放斗爭來說，是不可缺乏的原因。在全面發(fā)展的教育中，知識是基礎(chǔ)，是進行德育、體育、美育等所必不可少的基礎(chǔ)。馬克思主義知識觀認為，知識就是力量，是社會和個人前進的16、美育的基本任務(wù)答：〔一〕培養(yǎng)和提高學生感受美的能力；〔二〕培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力；〔三〕培養(yǎng)和提高學生體現(xiàn)美、發(fā)明美的能力；〔四〕培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力

17、簡述教育哲學的價值

〔作用〕答案要點：

〔對每個要點需簡要闡明其內(nèi)涵，言之有理即可〕〔1〕協(xié)助教育者思想的成熟，增進教育者的理性。〔2〕引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活。

〔3〕檢查和引導(dǎo)公眾的教育觀念。

〔4〕對教育政策進行理性的分析。

〔5〕促使教育學者對教育知識的批判與反思。

〔6〕為多學科知識的交流和對話提供一種思想平臺。18、簡述知識與人生的關(guān)系

答案要點：

〔1〕人在其本性上是樂于求知的?！?〕人生是由知識建構(gòu)的。

〔3〕知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。

〔4〕知識對于人類而言是一柄雙刃劍。19、什么是學習自由？簡述學習自由的必要性及其程度。答案要點：〔1〕學習自由就是人類的自由精神在學生學習活動中的體現(xiàn)，是一種在教師協(xié)助下自愿、自覺和自我指導(dǎo)的學習狀態(tài)或權(quán)利。

〔2〕學習自由的必要性；學習自由是學習活動自身的必然規(guī)定；

是學習活動得以順利進行的必要條件；有助于學生的最大發(fā)展；

有助于整個社會與人類從學習活動中獲得最大利益。

〔3〕學習自由的程度：首先需要教師的指導(dǎo)；另一方面受到小朋友已經(jīng)有認識水平的限制；還要受到學習紀律的限制。23、教育應(yīng)怎樣關(guān)注人的存在問題？

答案要點：教育要關(guān)注人的存在問題，應(yīng)當做好如下四點：〔l〕變化教育的對象觀。教育小朋友或其他所有人，不僅意味著要協(xié)助他們提高生存能力，并且要協(xié)助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來看待教育的對象，還應(yīng)當以存在的眼光來打量教育的對象?！?〕重構(gòu)教師的自我意識。教育要關(guān)注人的存在問題，教師本人必須要回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識?！?〕重構(gòu)師生關(guān)系。即把師生關(guān)系從“功能性關(guān)系”深入到“存在性關(guān)系”。在這個關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的對話與交流、深刻的反省和積極的對話。也正是在這種存在性關(guān)系中，學生的存在問題才能顯現(xiàn)出來并從教師的存在經(jīng)驗中獲得啟迪?！?〕予以價值引導(dǎo)。教育要關(guān)注人的存在問題，就要引導(dǎo)青少年學生用一種嚴厲的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題當作是似有非有或有可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論平常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧。24、簡述人文課程的基本特性

答案要點：受人文知識特性的影響，人文課程有如下基本特性：

〔1〕人文性。人文課程的目的在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學生身上的“人文需要”，向他們傳遞一定的“人文知識”，培養(yǎng)他們對自己和他人的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識和能力，促使他們樹立崇高的“人文理想”和“人生信念”，從而成為一種真正的人。

〔2〕美的目的：友好、優(yōu)美、經(jīng)典。由于人文知識的特殊性，人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)突出“經(jīng)典化”、“個性化”、“生活化”等原則，追求友好、優(yōu)美、經(jīng)典的目的?！?〕對人生意義問題反思。人文課程教材，既不應(yīng)當像自然課程教材那樣圍繞著“知識”展開，又不影像社會教材那樣圍繞“實踐”展開，而應(yīng)圍繞著人生意義問題的“反思”或“內(nèi)省”展開?！?〕討論、激起、反省的形式。討論課是目前在西方國家大學教育中廣泛采用的一種課程類型，它以靈活多樣的主題、開放的組織形式和自由交流的精神氣氛為重要特性，深受學生歡送。通過對問題的討論，激起人們更多的反省，加強彼此間的交流，開發(fā)新的“岐見”，促成新的理解和觀點。〔5〕自由、開放的氣氛。人文課程倡導(dǎo)“自由”、“開放”、“真誠”的教學氣氛。強調(diào)基本教學環(huán)節(jié)應(yīng)當包括“體驗”、“移情”、“理解”、“對話”和“反思”。

26、簡述教師在理性的教化及教學的合理化過程中，應(yīng)當怎樣做才能肩負起理性教化的重要責任。答案要點：〔1〕教師是學生的楷模，也是學生用以觀測自己和設(shè)計自己的鏡子。要培養(yǎng)和教化學生的理性，教師自己首先得成為有好的理性素養(yǎng)的人。教師應(yīng)當有健全的理性意識、基本的理性能力、強烈的理性精神和對的的理性觀?！?〕詳細說教師應(yīng)做到如下三點：

首先，在教化青少年學生理性的過程中，在整個教學過程中，教師作為有影響力的人，應(yīng)當有一種理智上的誠實。另一方面，在教化青少年學生理性的過程中，教師還應(yīng)有一種理智的寬容。再次，在教化青少年學生理性的過程中，教師還應(yīng)當在實際教學過程中，將討論引入到理性批評和對話的軌道。27、什么是民主教育？簡述民主教育的性質(zhì)及我國民主教育的目的。答案要點：

〔1〕民主教育是這樣一種政治教育，它向人們尤其是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，協(xié)助他們掌握合理的民主知識構(gòu)造，引導(dǎo)他們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終使他們成為合格的民主公民?！?〕民主教育的性質(zhì)：民主教育是一種民主時代的政治教育；民主教育是一種面向大眾的大眾教育；民主教育是終身教育和大教育；民主教育是公民教育的一部分?！?〕我國民主教育的目的：培養(yǎng)社會主義民主的公民，他們應(yīng)當具有社會主義民主的意識、態(tài)度、知識、能力和信念，從而使他們更好地成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。28怎樣從哲學的角度理解教育的本質(zhì)。要點：教育本質(zhì)是教育主體、教育價值和教育規(guī)律間的必然聯(lián)絡(luò)及其以不一樣方式和構(gòu)造建構(gòu)的統(tǒng)一體。教育從本體存在到本質(zhì)生成的過程是教育主體確認自我價值和選擇教育規(guī)律的建構(gòu)性實踐過程，是人對自我本質(zhì)、價值和主體性的認識和實踐的發(fā)展變化過程，是教育主體逐漸由教育過程之外轉(zhuǎn)移到教育過程之中，從教育者或教師轉(zhuǎn)移到學習者或?qū)W生的過程。30、簡述后現(xiàn)代知識的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程要點：①.后現(xiàn)代知識的性：1〕文化性：知識的性質(zhì)不可防止地受到其所在的文化老式和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信奉都不可分割；2〕境域性：任何的知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等等文化原因之中的；任何知識的意義也不僅是由其自身的陳說來體現(xiàn)的，并且更是由其所位于的整個意義系統(tǒng)來體現(xiàn)的；3〕價值性：所有的知識生產(chǎn)都是受著社會的價值需要指導(dǎo)的，價值的規(guī)定已經(jīng)替代求知的渴望成為后現(xiàn)代知識生產(chǎn)的原動力。②．后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程影響：〔1〕反思和改革科學課程；〔2〕開發(fā)本土課程；〔3〕加強人文課程；〔4〕在教學過程中反對知識霸權(quán)。四、論述題1、教育為何須須關(guān)注人的存在問題，教育怎樣才能真正做到關(guān)注人的存在問題？答題要點：〔在答出要點的基礎(chǔ)上必須深入展開論述〕以人為本的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)當考慮作為“目的的人”；不能只考慮怎樣提高人的生存能力，也應(yīng)當考慮怎樣增長人的存在的意義。教育要關(guān)注人的存在問題，首先應(yīng)當變化教育的對象觀；另一方面必須重構(gòu)教師的自我意識；再次必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；應(yīng)當引導(dǎo)青少年學生用一種嚴厲的態(tài)度來看待的人的存在問題；學應(yīng)當將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起。2、結(jié)合實際論述：怎樣才能建設(shè)民主的學校？答題要點：首先，必須理解“民主”的概念與價值；另一方面，必須將培養(yǎng)民主的公民或未來公民的民主素質(zhì)納入到學校教育哲學中去，使之成為指導(dǎo)學校各個方面工作的基本觀念；第三，必須造就民主的校長和民主的教師；第四，應(yīng)當增進學生的自治，并指導(dǎo)學生的自治，使他們都成為具有豐富個性、獨立見解和自我管理能力的人；第五，民主的學校，離不開教學的民主化；第六，關(guān)鍵的一點就是要建設(shè)民主的師生關(guān)系；第七，在管理體制上，還必須最大程度地體現(xiàn)參與原則。5、目前，現(xiàn)代教育在貫徹“以人為本”的教育思想，關(guān)注“人的存在”過程中存在哪些偏差？請結(jié)合我國的現(xiàn)實狀況談?wù)劷逃龖?yīng)當怎樣關(guān)注“人的存在”問題。答：〔1〕在現(xiàn)代的教育實踐和教育學研究中，由于種種復(fù)雜的原因，絕大多數(shù)的教育家和教育學家在貫徹“以人為本”，對“人的存在”問題進行教育的過程中還存在著視角的盲區(qū)。他們只認識到人的“生存問題”及其對個體和社會所構(gòu)成的威脅，看不到人作為人的“存在問題”及其對個體和社會所構(gòu)成的威脅。因此，現(xiàn)代教育歸根究竟是“生存的教育”，而不是“存在的教育”。〔2〕教育要關(guān)注人的存在，應(yīng)當做到如下幾點：應(yīng)當變化教育的對象觀必須重構(gòu)教師的自我意識。必須重構(gòu)師生關(guān)系。④應(yīng)當引導(dǎo)青少年學生用一種嚴厲的態(tài)度看待人生的存在問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論平常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧。⑤應(yīng)當將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純的講解某些存在的現(xiàn)象或知識。8、試評述后現(xiàn)代主義教育思潮的學術(shù)奉獻與局限〔一〕.后現(xiàn)代主義〔post-modernism〕是20世紀后半頁流行于西方社會的一種哲學文化思潮。后現(xiàn)代主義不是一種老式意義上的嚴密的思潮體系，而是相稱復(fù)雜和多元的。其產(chǎn)生背景是后工業(yè)社會和信息社會。后現(xiàn)代主義內(nèi)部紛繁復(fù)雜，其思想淵源有尼采的思想、海德格爾和薩特的存在主義以及法蘭克福學派的社會批判理論。后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有?？潞屠麏W塔等。后現(xiàn)代主義的重要特性：1.反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義2．對科學理性的置疑3.辭別整體、倡導(dǎo)多元。后現(xiàn)代主義對教育的影響形成后現(xiàn)代主義的教育思潮，其影響重要體現(xiàn)在教育研究措施、教育本質(zhì)觀、教育目的觀、課程觀、師生觀等多方面?！捕澈蟋F(xiàn)代主義的基本主張〔1〕.教育本質(zhì)觀。A多樣性：后現(xiàn)代主義教育致力于尋求不一樣的聲音，強調(diào)發(fā)展維護個性的多樣性和差異性的教育方式；B平等性：后現(xiàn)代主義教育反對教育等級觀念，主張大眾的世俗的教育，認為課堂不應(yīng)只是系統(tǒng)知識傳授的場所，而應(yīng)當是學生社會交往和民主實踐的場所；C開放性：在教育內(nèi)容上，主張以開放性的課程來進行課程編制和教學，有助于人的解放?！?〕、教育目的觀。培養(yǎng)具有批判能力、承認多元文化的社會公民?！?〕、課程觀。竭力主張學科之間的界線消除和科際整合，強調(diào)“去中心”和“邊界松散”。⑷、師生觀。教師和學生是持續(xù)的平等對話關(guān)系，在對話的過程中，教師和學生圍繞詳細問題從各自不一樣的立場給出自己的思索。教師角色只是一種節(jié)目主持人，學生在與教師對話的過程中增強其溝通能力及其文化讀寫能力?！踩硨W術(shù)奉獻〔1〕現(xiàn)代主義崇尚差異、倡導(dǎo)多元、強調(diào)對話、重視理解、反對中心和統(tǒng)一，對意識形態(tài)的警惕與批判，對身份和性別問題的關(guān)注，對邊緣的關(guān)注都為教育領(lǐng)域的改革和創(chuàng)新提供了新的認識思緒和研究范式?！?〕后現(xiàn)代主義教育思潮引起了人們對科學的重新思索，重視教育的對話性和理解性，強調(diào)教育的多樣性與差異性，強調(diào)要通過教育，將科學理性和文化精神結(jié)合起來，在教育中更關(guān)注人，關(guān)注人的情感精神?！?〕認為課程在本質(zhì)上是建構(gòu)性的，而不是預(yù)設(shè)的；課程不是封閉的、固定的，一成不變的，而是開放的、可調(diào)整的、隨情境而變的?！菜摹尘窒蕖?〕.構(gòu)成后現(xiàn)代世界的，是某些自我定義的力量，既沒有歷時的、也沒有共時秩序，也沒有公認的權(quán)威，因此后現(xiàn)代主義思想不可防止地具有自相矛盾性和不穩(wěn)定性。〔2〕其反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、等傾向也許會導(dǎo)致放逐理想、規(guī)避崇高、消解責任、無正義、無道德、無進取、及時享樂游戲人生的態(tài)度?！?〕它消解了思維與存在的界線，否認一切真理性認識的存在，認為現(xiàn)象背后無本質(zhì)，因而輕易滑向絕對的主觀主義和相對主義，甚至有也許退回到“文化保守主義”老式。9、教育為何要關(guān)注人生境界問題？在現(xiàn)實教育生活中忽視人生境界問題的原因何在？請結(jié)合本人的教育工作實踐談?wù)劷逃龖?yīng)怎樣關(guān)注和提高受教育者的人生的境界。答案要點：

㈠“人生境界問題”從性質(zhì)上看，是一種人的存在問題，是指與個體或人類存在境界有關(guān)的一組問題，并且與其他的人的存在問題有著親密的聯(lián)絡(luò)，如人生的“人品”問題、“幸?！眴栴}、“意義”問題等等。因此，一旦一種人在人生境界方面出了問題，就會影響到這個人的生活方式或存在方式；一旦整個社會在人生境界方面存在著嚴重的問題，就會影響到這個社會的生活方式乃至文明的進步。因此，作為個體幸福和社會發(fā)展增進器的教育，尤其是倡導(dǎo)“以人為本”的現(xiàn)代教育，沒有任何理由不關(guān)注人生的境界問題。

㈡在現(xiàn)實的教育生活中，人生的境界問題往往被學生、家長甚至教育者們所忽視，其重要原因在于：

A現(xiàn)代社會的功利化。B現(xiàn)代教育的功利化。C現(xiàn)代教育理論的功利化。

㈢教育關(guān)注和提高人生的境界問題，應(yīng)當做好如下幾點：〔1〕指出人生境界問題。

〔2〕傳播人生境界的學說。〔3〕討論人生境界的意義?！?〕啟發(fā)人生境界的反思。〔6〕培植實現(xiàn)人生至境追求的信念。〔7〕以教師的境界來提高學生的境界。

㈣聯(lián)絡(luò)本人教育實踐對論點進行分析闡明。

〔此題規(guī)定聯(lián)絡(luò)教育實踐對論點進行分析闡明?！?0、請談?wù)勀闶窃鯓永斫饨虒W自由及其程度的？舉一種你在教學實踐過程中把握教學自由和程度的例子。〔40分〕答案要點：

〔1〕、教學自由的概念：教學自由不僅意味著教師在教學過程中所享有的一系列權(quán)利,并且還指教師們在教學活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同步也是他們自覺應(yīng)用教學規(guī)律開展教學活動的狀態(tài)或成果。

教學自由重要包括：理解教學目的的自由；選擇和使用教材的自由；選擇和編輯教學輔導(dǎo)材料的自由；組織和管理課堂教學的自由；選擇合適的教學方式、措施或手段的自由等。

〔2〕、教學自由的必要性：教學自由作為一種“職業(yè)自由”或“專家自由”，其存在的必要性有四點：首先，教學自由是教學活動自身的規(guī)定，是教學活動在邏輯上和實踐上之因此可以成立或發(fā)生的必要條件。另一方面，教學自由是教師真正成為教學主體的必要條件。再次，教學自由與教學活動自身的復(fù)雜性密不可分。最終，教學自由與教師所肩負的教學